主講： 北京師范大學(xué) 王一川 教授/博導 參考資料：《活頁(yè)文叢》、《美學(xué)原理速查手冊》
1、1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》出版，標志著(zhù)美學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科正式出現。鮑姆嘉登被稱(chēng)為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica“埃斯特惕卡”）在德文中是“感性學(xué)”的意思。他認為人的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。他發(fā)現，研究知的有邏輯學(xué)，研究意志的有倫理學(xué)，而情卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科加以研究，于是，他創(chuàng )立了美學(xué)。
2、美學(xué)：是一門(mén)獨立的人文學(xué)科，與哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)緊密聯(lián)系。作為一門(mén)獨立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門(mén)人文學(xué)科，美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著(zhù)重要聯(lián)系。美學(xué)從根本上說(shuō)就是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科，研究的是人類(lèi)的審美現象。
哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認識論和方法論的基礎，可以說(shuō)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎。因為美學(xué)要研究各種審美現象，藝術(shù)則是最重要的審美現象，它是人類(lèi)自覺(jué)的精神創(chuàng )造活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物---藝術(shù)品純粹是藝術(shù)家創(chuàng )造出來(lái)供人們進(jìn)行審美欣賞的。這樣藝術(shù)既是藝術(shù)學(xué)研究的對象，同時(shí)也是美學(xué)研究的重要對象。美學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系表現在：美學(xué)研究所涉及的美感問(wèn)題是美學(xué)的基本理論問(wèn)題之一，而研究美感，離開(kāi)了心理學(xué)則會(huì )隔靴搔癢，難以取得任何理論上的進(jìn)展。.美學(xué)與倫理學(xué)息息相關(guān)。倫理學(xué)主要研究的是善惡等價(jià)值判斷。
蘇格拉底提出了“美與善相統一”的觀(guān)點(diǎn)?？鬃犹岢隽恕耙匀蕿槊馈钡挠^(guān)點(diǎn)。
美學(xué)與哲學(xué)之間的區別：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀(guān)世界以及人類(lèi)的主觀(guān)世界的最普遍的規律，而美學(xué)則研究人類(lèi)審美活動(dòng)的特殊規律。因此，二者是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。
3、美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對審美現象的思考。美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段，審美意識、美學(xué)思想、獨立的美學(xué)學(xué)科。
4、人類(lèi)的審美活動(dòng)不是無(wú)意識的，是由自覺(jué)的意識所支配的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。即使在原始的審美活動(dòng)中，原始人類(lèi)同樣受到某種特定意識的支配才進(jìn)行這些活動(dòng)，這種特定的意識就是審美意識。審美意識的形成，來(lái)源于人類(lèi)勞動(dòng)中對自身的改造。人類(lèi)審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。
5、審美意識與美學(xué)思想的區別：審美意識還不是美學(xué)思想，因為美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一，以語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播；二，具有理論的形態(tài)。審美意識都不具備。
畢達哥拉斯學(xué)派把數看成是世界的本源，提出"美是和諧與比例“的美學(xué)理論，對以后西方美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。柏拉圖和亞里士多德師徒提出了許多美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
美學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科必須具備以下兩個(gè)基本條件：一是應當有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著(zhù)作；二是應當有不同于其他學(xué)科的獨立的研究對象和范圍。
1870年，以德國美學(xué)家費希納為代表的實(shí)驗美學(xué)、以立普斯等人為代表的“移情說(shuō)”美學(xué)、以法國丹納為代表的藝術(shù)社會(huì )學(xué)都提出一種所謂“由下而上”(形而下)的重視科學(xué)實(shí)驗、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統的“由上而下”的形而上的哲學(xué)思辨方法。美學(xué)研究最基本的方法是唯物辯證法，它對美學(xué)研究具有方法論的指導作用。
6、審美對象的審美性質(zhì)會(huì )隨著(zhù)不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現象典型提示了女性美的歷史變化。在審美活動(dòng)中存在著(zhù)美丑轉化的情況，如19世紀法國偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉，老婦人已轉化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。
7、美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。 （1）人對現實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著(zhù)的客觀(guān)現象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。 （2）美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。（3）美學(xué)應當以藝術(shù)為主要研究對象。 為什么藝術(shù)是主要研究對象： A 藝術(shù)是人類(lèi)審美意識的集中表現。B 藝術(shù)欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為，有助于更深刻地把握人類(lèi)美感經(jīng)驗的本質(zhì)和特點(diǎn)。C藝術(shù)是一種高級形態(tài)的美。對于審美對象的研究，通過(guò)藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。D 通過(guò)藝術(shù)研究審美觀(guān)念往往有事半功倍的效果。
8、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：（1）多樣性。（2）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。（3）美學(xué)研究的方法具有多層次的特點(diǎn)。唯物辯證法是美學(xué)研究最基本的方法。哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、比較研究的方法、考古學(xué)的方法等具體方法在美學(xué)研究中都有用武之地。
9、馬克思主義美學(xué)的主要內容：（1）美的本質(zhì)和起源的理論?！?844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng )造了美”，并揭示了美與人的本質(zhì)力量具有密切的聯(lián)系。（2）美的規律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內在固有的尺度來(lái)衡量對象；所以，人也按照美的規律來(lái)塑造?！保?）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思寫(xiě)道：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng )造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng )造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng )造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n(yōu)心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于中?！?他尖銳地批判資本主義條件下的異化勞動(dòng)嚴重損害了勞動(dòng)者的審美能力。異化：外在客觀(guān)事物本身應當是與人類(lèi)一致的，結果反過(guò)來(lái)成為人的異己的敵對的力量。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思強調藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟基礎的依賴(lài)關(guān)系：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”。（5）馬克思主義美學(xué)還對其他許多美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了論述，如文藝的社會(huì )功能問(wèn)題、文藝的真實(shí)性問(wèn)題等。
10、 克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：1）把美學(xué)與社會(huì )實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，指出五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物；2）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結合在一起，把人的本質(zhì)規定為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。3）唯物的辯證地解決了美學(xué)中主客體關(guān)系問(wèn)題。4）滲透著(zhù)巨大的歷史感，美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和邏輯有機地結合起來(lái)。
11、 美與美的東西的之間的區別 ：古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早討論美的專(zhuān)著(zhù)，它將美和美的東西作了嚴格的區分。(1).任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。 (2).美的東西都是相對的，隨著(zhù)人對現實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。 (3). 美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。 (4).美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當成是某種美的東西。（5）僅僅是可欲絕對不能成為美。
12、 蘇格拉底：“美是難的”。古希臘數學(xué)家畢達哥拉斯認為，整個(gè)自然是依據數而成型的，所以數是整個(gè)自然中第一位的東西，堅持數學(xué)的原則是一切事物的原則這個(gè)根本性的立場(chǎng)，美也必然會(huì )受制于數的本性和力量，美來(lái)自于數的秩序，音樂(lè )就是對立面的和諧，一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。
13、 中世紀神學(xué)家阿奎那《神學(xué)大全》書(shū)中：“美是認識能力的對象，看上去使人偷悅的東西稱(chēng)作是美的，美即在恰當的比例，美屬于形式因的范疇。他更傾向于認為，審美的愉悅取決于被觀(guān)看的事物，他強調美與客觀(guān)事物的感性形式之間的關(guān)系，側重于指稱(chēng)美在本質(zhì)上是由于具有客觀(guān)的依據而成為認識的對象，美被認為是那些引起愉悅的事物的客觀(guān)屬性。
14、 荷加斯《美的分析》書(shū)中：曲線(xiàn)比直線(xiàn)美，而在曲線(xiàn)中又以蛇形線(xiàn)最美。
15、 費希納的實(shí)驗美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對過(guò)去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗的“從下而上”的美學(xué)。其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。片面性：（一）脫離了人類(lèi)的社會(huì )生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)。（二）客觀(guān)事物的感性形勢是構成美的重要因素，但不能保證符合形式美規律的事物就是美的。
16、 從客觀(guān)的精神世界中探求美，在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖，他認為現實(shí)世界中一切美的東西是因為“分享”了“美的理念”才美的。黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，認為美是理念。美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現。黑格爾所說(shuō)“美是理念的感性顯現”是一個(gè)完整的概念，美的本質(zhì)在于客觀(guān)的運動(dòng)的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現，并進(jìn)行自我創(chuàng )造。
17、 從主觀(guān)的心意狀態(tài)中尋找美?？档抡J為：審美無(wú)功利(interesting).他一方面認為美感是一種快感，另一方面又把審美的快感和一般快感嚴格地區別開(kāi)來(lái)。桑塔耶納在其《美感》一書(shū)中說(shuō)：“美是客觀(guān)化了的快感?！备ヂ逡恋抡J為美是性的欲望的升華。
18、 英國經(jīng)驗主義派休謨認為，因為外和的秩序和結構“適于使靈魂發(fā)生快樂(lè )和滿(mǎn)意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。
19、 弗洛伊德首次發(fā)現了美、審美活動(dòng)和藝術(shù)同人類(lèi)被壓抑的意識的緊密聯(lián)系，藝術(shù)作品之所以美，是因為它們是性的象征，表現了人們無(wú)意識中的性本能的沖動(dòng)。
20、 榮格把性本能的“性力”或“力比多”(Libido)解釋為一般的生命力。榮格提出“集體無(wú)意識”理論，人的心理結構包括意識、個(gè)體無(wú)意識和集體無(wú)意識三個(gè)層次。
21、 從事物之間的關(guān)系中探討美（美既與事物的客觀(guān)屬性有關(guān)，也與人的心意狀態(tài)乃至于客觀(guān)的精神世界有關(guān)，美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周?chē)渌氖挛锇l(fā)生一定的關(guān)系）狄德羅把“關(guān)系”當成美的本質(zhì)，當成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說(shuō)法，最大的貢獻是突破了過(guò)去把美當成某種單一的現象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì )生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美?！鞍衙罋w結為對關(guān)系的感覺(jué)，你就會(huì )獲得自古以來(lái)美的發(fā)展史?！比秉c(diǎn)：“關(guān)系”比較抽象、籠統，始終處于摸索階段，始終沒(méi)有講得十分清楚。
22、 席勒提出“美是活的形象”，認識到美是生活與形象的統一。俄國革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現”的偏頗。
23、 論述：怎樣理解“美是生活”這一命題？（為什么“美是生活”的命題符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法？）
（1）俄國革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現”的偏頗。 其內涵在于：A 美是人們認為最可愛(ài)、最可寶貴的東西，這也就是生活。B 凡是有利于生活和能夠顯示生活的就是美的。C 反之，凡是不利于生活的，不能顯示生活的，就是丑的。其意義在于： 車(chē)爾尼雪夫斯基的命題把美即不是看成物的屬性，也不看成理念的感性顯現，而是看作生活本身，認為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當成美學(xué)研究的主要對象，這對于后來(lái)唯物主義美論的發(fā)展具有重要意義。
（2）結論：“美是生活”的命題雖然淺顯易懂，符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。理由：A 我們不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的,更不能把美定義為生活，說(shuō)美就是生活。B“美是生活”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說(shuō)的。一方面，他說(shuō)凡是能夠顯現生活的都是美的，另一方面他又說(shuō)只有“依照我們的理解應當如此的生活”才是美的。那么，不依照我們的理解，不應當如此的生活，是不是美的呢？如果不是則違反了他的第一句話(huà)，如果是又違反他第二句話(huà)。C車(chē)爾尼雪夫斯基還把個(gè)人對親愛(ài)的人的喜愛(ài)與否當成美不美的標準，這樣，主觀(guān)的喜歡與生理上的滿(mǎn)足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀(guān)唯心主義，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀(guān)點(diǎn)。因此，他從客觀(guān)的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀(guān)唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相混雜的境地，是他始料不及的。
（3）總之，“美是生活”不能成為關(guān)于美的正確命題。
11、馬史思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會(huì )化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)。
12、英國的布洛在1912年出版《心理距離》，用心理的距離來(lái)解釋審美現象?！靶睦砭嚯x”說(shuō)：人與現實(shí)之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。
13、德國美學(xué)家伽達默爾《真理與方法》一書(shū)中提出“時(shí)間距離”說(shuō)，認為由于我們同當代的文藝作品之間缺乏時(shí)間距離，利害的聯(lián)系太密切了，因此，我們很難作出正確的審美評價(jià)。
14、中國當代美學(xué)研究中的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：（1）主張美是主觀(guān)的，以呂熒和高爾太為代表。（2）主張美是客觀(guān)的，以蔡儀為代表。（3）蔡儀說(shuō)：美的東西就是典型的東西。。。美的本質(zhì)就是事物的典型性。（4）主張美是主客觀(guān)的統一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀(guān)統一的說(shuō)法?！拔铩背蔀椤拔锏男蜗蟆保骸拔铩敝釜毩⒂谌硕毩⒋嬖诘目陀^(guān)實(shí)在；“物的形象”是“物”在人的既定的主觀(guān)條件的影響下反映于人的意識的結果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著(zhù)人的主觀(guān)成分的物，即已經(jīng)是社會(huì )的物了。
15、美的可定義性問(wèn)題：否定之否定的邏輯追求。 試圖徹底否定對美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現實(shí)的，也是不可能的。一方面，美的總是不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)情感和人生價(jià)值的問(wèn)題。因此，美的本質(zhì)問(wèn)題和美的可定義性既不應否定也無(wú)法回避。另一方面，對未知世界的探索、對復雜事物的認識是人類(lèi)心靈的客觀(guān)需要。
16、美的觀(guān)念：一個(gè)開(kāi)放性的系統 論述：你認為在美的觀(guān)念上應實(shí)行怎樣的變革？
我認為美的觀(guān)念上應實(shí)行一種變革，把美視為開(kāi)放性的系統。（1）應該打破傳統美學(xué)的靜止、孤立等形而上學(xué)偏頗，轉而從變化、運動(dòng)和多層次的結構中探索美。（2）應當把美即不看作物質(zhì)屬性也不看作精神屬性，而是作為人與現實(shí)形成審美關(guān)系的結果，視為人在現實(shí)生活聽(tīng)自我創(chuàng )造和自我實(shí)現。（3）由于從運動(dòng)變化和多層次的觀(guān)點(diǎn)探索美，并且把美與現實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)，因此，美在本質(zhì)屬性就應是一個(gè)開(kāi)放性系統，我們在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)應該牢固樹(shù)立“美是一個(gè)開(kāi)放性的系統”的觀(guān)念，認識到美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過(guò)程中，處于永恒的變化和創(chuàng )造的過(guò)程中?？傊?，美的形成和創(chuàng )造，是許多規定的綜合，是多樣性的統一。所以我們應該在美的觀(guān)念上實(shí)行一種變革，把美視為一個(gè)開(kāi)放性的系統，。
17、馬克思：“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！边@句話(huà)揭示了人類(lèi)審美感覺(jué)的來(lái)源，只能來(lái)源于人類(lèi)的全部歷史。
第三章
1、 美感的產(chǎn)生來(lái)源于人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐。
2、 18世紀英國美學(xué)家夏夫茲別里認為人的視聽(tīng)器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內在感官”，或人的“第六感官”。
3、 想象是人的一種心理活動(dòng)。它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。
4、 聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺(jué)與新的知覺(jué)表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類(lèi)似或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。 聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種。（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當接近。例“愛(ài)屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。 （2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類(lèi)似，從而由此物想到彼物。 （3）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
論述：舉實(shí)例說(shuō)明對比聯(lián)想的特征。
（1）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。（2）舉例1，陶淵明詩(shī)中有“萬(wàn)物皆有托，孤立獨無(wú)依”，從萬(wàn)物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無(wú)依”，顯示當時(shí)詩(shī)人個(gè)人處境。例2，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，豪門(mén)大院內燈紅酒綠，院外凍死窮人的對比，揭示社會(huì )的不平等。例3，唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！泵鑼?xiě)古代一個(gè)商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對比聯(lián)想，丈夫離別無(wú)訊與定時(shí)守信的弄潮兒的尖銳對比，提示了怨婦對丈夫的情誼和怨恨。（3）通過(guò)對比聯(lián)想，對立的景物或現象可以交錯呈現或結合一體，可以使人對現實(shí)生活是的對比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。5、通感：一種感官的變化，常會(huì )引起其他感官的變化。它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通。這種感覺(jué)現象就是通感。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是指不同感覺(jué)之間的匯通。例“紅杏枝頭意鬧”鬧字體現多種感官的通感作用。
6、 感欣賞活動(dòng)深層的心理特征：（1）生理與心理矛盾的統一（2）個(gè)性與社會(huì )性矛盾的統一，個(gè)性應當是人的獨立自主性與表現形式的自由性的結合。但是個(gè)性要獨立，要自由，而社會(huì )卻要規范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過(guò)審美關(guān)系來(lái)解決。（3）具象性與抽象性矛盾的統一在審美欣賞的心理活動(dòng)中，抽象不僅與具明性統一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢(qián)鐘書(shū)“如水中鹽，蜜中花”。（4）自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統一
論述：結合實(shí)例論述自覺(jué)性與非自覺(jué)性關(guān)系（或試述美感活動(dòng)的深層心理特征）
（1）藝術(shù)創(chuàng )造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)，一方面是一種高度自覺(jué)的行為，即受到明確的理性或意識的指引；另一方面卻又常是不自覺(jué)的或非自覺(jué)的，即是不由自主的，不一定受理性或意識的控制，體現了無(wú)意識的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統一，所以美感欣賞往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統一。這種矛盾的原因來(lái)自人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的復雜性，一方面，人是通過(guò)感覺(jué)來(lái)欣賞美的，而人的感覺(jué)又是有意識的，與人的思維能力、理性能力結合在一起，由此而形成了美感的自覺(jué)性；另一方面，人何時(shí)能獲得美感，又依賴(lài)于主體和和客體的我種現實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識無(wú)法預測和無(wú)法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺(jué)性。
（2）實(shí)例 例1，宋代詞人張孝祥《過(guò)洞庭湖》“洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著(zhù)我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì )，妙處難與君說(shuō)?！逼渲?，“悠然心會(huì )”，說(shuō)明人通過(guò)長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，一種直覺(jué)；“妙處難與君說(shuō)”，表示無(wú)法用語(yǔ)言表述，無(wú)法用清晰、明確的意識來(lái)表達。例2，陶淵明《飲酒》“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。尤其是最后兩句，“真意”指詩(shī)人在廬山流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，從他長(cháng)期淡泊的生活而來(lái)，“欲辯已忘言”，表示已無(wú)法用言語(yǔ)表達清楚。（3）這一實(shí)例表明，美感活動(dòng)往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統一。
第四章
1、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱(chēng)壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴大人的精神境界。正式提出崇高這一范疇的是羅馬時(shí)代的朗吉諾斯。明確使用“崇高”一詞并把它與優(yōu)美并立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的，是18世紀英國思想家博克。
2、優(yōu)美：優(yōu)美是美的一種范疇，又稱(chēng)秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會(huì )實(shí)踐中目的和現實(shí)的一致，是真與善的統一，表現了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。
3、悲劇性：作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭。（1） 命運悲?。核鞲？怂埂秺W狄浦斯王》，希臘命運悲劇的典型代表。（2） 性格悲?。何乃噺团d以后，17世紀新古典主義《哈姆雷特》。（3）社會(huì )悲?。?、19世紀出現，巴爾扎克《高老頭》，托爾斯泰《安娜.卡列尼娜》，易卜生《玩偶之家》。（4） 生命悲?。和袪査固┱f(shuō)，人生最大的悲劇是床弟間的悲劇。（5） 荒謬悲劇。悲劇在古希臘文中意為“山羊之歌”，本是希臘人在祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯時(shí)以獨唱與合唱的形式來(lái)進(jìn)行的。
悲劇沖突的實(shí)質(zhì)：在于主體所代表的正義精神與永遠不能滿(mǎn)足的現實(shí)之間的矛盾。例，魯迅：悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將無(wú)價(jià)值的撕破給人看。悲劇的內涵：悲劇是主人公由于堅持正義或積極進(jìn)取，而與現實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成京了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以?xún)艋?，精神得以提升?/p>
4、悲劇性的效果：（1） 悲劇由痛感到快感的轉化，從身心貫通的角度去看待凈化心靈；（2） 悲劇體驗的凈化作用，主要指精神是情*的提升，亞里士多德、卡塔西斯；（3） 精神提升，精神境界由低級到高級。悲劇的效果是積極的。
5、喜劇性：生命的機械化：法國學(xué)者柏格森1900年《笑—關(guān)于滑稽含義的一篇論文》，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認為生命是一個(gè)不斷創(chuàng )造的過(guò)程。作為這種創(chuàng )造的推動(dòng)力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動(dòng)”。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機構化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價(jià)值就在于它的緊張性和活動(dòng)性。喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機械化。
6、喜劇性的效果—笑的特征： 論述：談?wù)勀銓ο矂】捶?/p>
喜劇性最顯著(zhù)的效果是引起人們的笑，喜劇性的笑有如下特征：（1） 喜劇性的笑是人類(lèi)才有的具有社會(huì )性?xún)热莸男睦憩F象；（2） 笑的感情必須與理智作出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容。（3） 笑要有共鳴，笑是在一定的社會(huì )圈子里面產(chǎn)生的?？傊?，喜劇性最顯著(zhù)的效果就是笑。
7、丑的美學(xué)意義（或丑的審美價(jià)值）：丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意見(jiàn)是多方面的：
（1） 以丑襯美；（2） 世界的發(fā)展有待于丑的刺激，恩格斯說(shuō)：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現出來(lái)的形式”；（3） 審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面；（4） 藝術(shù)可以“化丑為美”，例羅丹《老*》（歐米哀爾）
第五章
1、集體無(wú)意識說(shuō)：由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他發(fā)展了老師弗洛伊德的“無(wú)意識”理論，把“無(wú)意識”分為“個(gè)人無(wú)意識”和“集體無(wú)意識”，認為“集體無(wú)意識”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。這種理論同樣有其合理因素，它揭示了藝術(shù)與人類(lèi)集體無(wú)意識的某種內在聯(lián)系。然而，遺憾的是，“集體無(wú)意識”只是一種心理學(xué)的假設，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也不是符合藝術(shù)創(chuàng )造的實(shí)際的。
2、對藝術(shù)的定義，從藝術(shù)本質(zhì)角度：（1） 模（?。┓抡f(shuō)（2） 表現說(shuō)：標榜“自我表現”（3） 有意味的形式說(shuō)：本世紀英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫.貝爾提出（4） 符號說(shuō)：當代美國女哲學(xué)家蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號形式
3、藝術(shù)品的層次結構：（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，例，《紅樓夢(mèng)》是一本書(shū)的形式。（2）形式符號層：各類(lèi)藝術(shù)都有自己獨特的指向意名勝世界的形式符號，例，《紅樓夢(mèng)》用漢語(yǔ)建構的語(yǔ)言世界。（3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎上的非現實(shí)的、展現人類(lèi)審美經(jīng)驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結構中的核心層次。藝術(shù)意象從物理時(shí)空向心理時(shí)空跨越的結果是藝術(shù)品的純然精神性存在。意象并不一定直接呈現于形式符號層，它往往是借形式符號層的指示，在鑒賞者心中形成現實(shí)的、生動(dòng)的表象。例，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象，每一個(gè)讀者心中所想像的都不一樣，不是客觀(guān)實(shí)在的，是主觀(guān)的。（4）意境超驗層：是意象世界背后所蘊含著(zhù)的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類(lèi)特定經(jīng)驗領(lǐng)域的形上至境?！都t樓夢(mèng)》中寶黛悲劇，形象地領(lǐng)會(huì )當時(shí)社會(huì )人與人的關(guān)系。
4、意象的主要類(lèi)型：（1）仿象：是藝術(shù)意象的一種類(lèi)型，是主體通過(guò)模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng )造的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常*真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng )造性仿佛就體現在意象的仿真性上。（2）興象：是藝術(shù)意象的一種類(lèi)型，是主體以客觀(guān)（對象）世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎上生成的“象”便是興象，這個(gè)概念原出自中國古典美學(xué)。它的最主要特點(diǎn)是“天然”、“隱蔽”。（3）喻象：是藝術(shù)意象的一種類(lèi)型，是創(chuàng )作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據主體心靈來(lái)創(chuàng )造新的世界。主體在客觀(guān)世界攝取象征物，賦預其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它的特點(diǎn)是帶有明顯的人工痕跡。（4）抽象：是藝術(shù)意象的一種類(lèi)型，指創(chuàng )作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。
第六章
1、藝術(shù)意象和創(chuàng )造和生產(chǎn)：（1）藝術(shù)創(chuàng )造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng )造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng )造階段藝術(shù)家意象的生成。（2） 意象的孕育（3） 意象的生產(chǎn)
論述：結合實(shí)例論述藝術(shù)意象的生成 談?wù)勊囆g(shù)意象的孕育、生產(chǎn)（答二、三、四、五）
一、藝術(shù)創(chuàng )造的核心是意象的生成，因而藝術(shù)意象的生成在藝術(shù)創(chuàng )造中有重要意義。二、藝術(shù)意象的生成過(guò)程包含兩個(gè)階段，即意象的孕育和生產(chǎn)。三、意象的孕育（意象生成的第一階段）意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里構思的過(guò)程。1、意象產(chǎn)生于主體意識與客觀(guān)世界的相互作用，這是創(chuàng )造新的、精神性的對象世界的過(guò)程。一方面是藝術(shù)家主體力量的對象化，另一方面是對象世界的人化。（主客相遇）2、它依賴(lài)于藝術(shù)家具備虛靜的精神狀態(tài)。3、意象孕育需要藝術(shù)家在與客觀(guān)世界相遇時(shí)產(chǎn)生創(chuàng )作沖動(dòng)。四、意象的生產(chǎn)（意象生成的第二階段）意象的產(chǎn)生是指藝術(shù)家頭腦里的意象獲得物態(tài)化表達的過(guò)程，使孕育在頭腦里的藝術(shù)意象獲得符號形式和物質(zhì)實(shí)體，從而產(chǎn)生藝術(shù)品。意象的生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指生命孕育從無(wú)到有，二是工藝制作，產(chǎn)品生產(chǎn)。具體有四個(gè)步驟：1、將潛藏的意象明朗化、零散的感覺(jué)整體化，從而生成藝術(shù)意象的整體。2、將內在心理的東西變成外在可見(jiàn)的物化形式。3、將變動(dòng)的內在意象凝聚為確定的符號形式。4、它是一種人工化產(chǎn)品的生產(chǎn)。五、總之，意象的生產(chǎn)是藝術(shù)創(chuàng )作的核心問(wèn)題，無(wú)論是意象孕育還是意象生產(chǎn)都體現了藝術(shù)家的創(chuàng )作心態(tài)和審美理想。 六、實(shí)例 例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書(shū)》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！”，提出兩種過(guò)程的區分，“了然于心”是意象的孕育，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)，反映了蘇東坡對意象生成過(guò)程的理解和認識。 例2、鄭板橋《題畫(huà)》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動(dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！逼渲袌@中之竹、“眼中之竹”是客觀(guān)外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過(guò)程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因為它經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)*作加以表達并用特定形式符號將之凝定下來(lái)，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過(guò)程的復雜性、間斷性和差異性。
2、藝術(shù)的“技”與“道”
簡(jiǎn)答或論述：“技”與“道”的關(guān)系
一、“技”、“道”有別 “技”是指藝術(shù)*作過(guò)程中的技能與技巧。 “道”是指藝術(shù)意象創(chuàng )造與傳達過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿(mǎn)生氣的至高境界。 因此，技、道存在了差異。 二、技、道互通 技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉化。三、道、技互現 道可以通過(guò)技而體現出來(lái)，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達于道。通過(guò)長(cháng)期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉化為手中所*作的，這就是古代書(shū)畫(huà)理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著(zhù)消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng )造的至高境界。 例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适?，就體現了技道合一的境界
3、“期待視界”：由德國理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎、藝術(shù)修養、審美趣味以及傳統影響、現實(shí)社會(huì )變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結構，即“期待視界”。
4、波蘭哲學(xué)家英伽登認為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結構框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。
第七章
1、審美教育：既是教育活動(dòng)的一種，是與德育、智育、體育并列的一種教育方式，同時(shí)又是審美活動(dòng)的一種，是同審美創(chuàng )造、審美欣賞有關(guān)系的。
2、凈化：把一個(gè)躁動(dòng)不安、利欲熏心的心靈凈化為寧靜的、淡泊的心靈。亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。
3、“寓教于樂(lè )”：指把道德教育寄寓到審美欣賞之中，讓人在審美中不知不覺(jué)地接受道德教育。類(lèi)似中國古代的“詩(shī)教”。這是古羅馬賀拉斯提出的著(zhù)名學(xué)說(shuō)，這種“寓教于樂(lè )”的原則實(shí)際上是美育和道德教育統一的結果，同時(shí)又要符合文藝的規律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。
4、1795年席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（又名美育書(shū)簡(jiǎn)），第一次明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會(huì )作用作了系統的闡述，這是一部系統的美育著(zhù)作。
5、 布萊克的詩(shī)句“從一粒沙里看一個(gè)世界”，說(shuō)明個(gè)別性與普遍性的統一。
6、 美感的非功利性，應以萬(wàn)物的功利性為基礎。叔本華說(shuō)，國王與乞兒從窗口看夕陽(yáng)，都沒(méi)有功利性，都可以感到夕陽(yáng)的美，其實(shí)不然。國王沒(méi)有衣食之慮，迫害之苦，他看夕陽(yáng)，可以感受到美，但乞兒不同，他缺衣少食，憂(yōu)心忡忡，他哪能有心思去欣賞夕陽(yáng)之美？因此必須先有了基本的功利性的保證，然后才有非功利性的美感。
名詞：
1、 美學(xué)：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類(lèi)獨有的審美現象
2、 美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。
3、 Aesthetiea：是德國哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書(shū)的書(shū)名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。
4、 審美意識：審美意識是對于審美現象的感性直觀(guān)的認識。人類(lèi)審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)是與人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。當人類(lèi)開(kāi)始把自己與自然區別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規律”創(chuàng )造物體，并在自己的創(chuàng )造物中直觀(guān)自身，看到了自己的創(chuàng )造能力的時(shí)候，人類(lèi)的審美意識也就形成了。
5、 美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應當能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀(guān)點(diǎn)和概念范疇。
6、 心理能量消耗的節省說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識之中，得到三種滿(mǎn)足方式，即巧智、想象、幽默。
7、審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀(guān)的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結構。其核心是要求人們在審美活動(dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達到對審美對象的審美靜觀(guān)。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。
8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。
9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中的技能和技巧。天才的獨特性表現在他通過(guò)高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng )作。
10、 觀(guān)、品、悟：觀(guān)是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號，在直觀(guān)層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據各自的審美文化心理結構和經(jīng)驗，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過(guò)程；悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。
11、 移情說(shuō)：是西方傳統美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們人的主觀(guān)感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結為人的移情，否定美的客觀(guān)存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。
簡(jiǎn)答論述
1、 美學(xué)研究的對象？21－24
以藝術(shù)為主要研究對象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。1）、人對現實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀(guān)現象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。2)、美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類(lèi)意識形態(tài) 的組成部分之一，是觀(guān)念形態(tài)的東西。3）、美學(xué)應當以藝術(shù)為主要研究對象。
2、 現當代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì )反對給美和藝術(shù)下定義？86－88
1）現代西方在美和藝術(shù)的觀(guān)念上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。2）現代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區域和族群之間的文化交流與對話(huà)，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。
3、美和美感的關(guān)系？111－112
1）美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。2）美感又受到人的各方面條件的影響，體現了人的創(chuàng )造性，因而具有社會(huì )意義。3）美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復雜。美感是創(chuàng )造美的主觀(guān)原因。4）美感與美都是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物。
4、 美和美的東西的關(guān)系？38－40
1).任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。2).美的東西都是相對的，隨著(zhù)人對現實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。3). 美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。(4).美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當成是某種美的東西。
5、 為什么美感是在人的自然稟賦的基礎上經(jīng)由社會(huì )歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112－113
人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識，無(wú)自由，是它 的種族屬性，人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊不同 的審美對象產(chǎn)生的一種心理上的滿(mǎn)足和精神上的享受，這種滿(mǎn)足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì )歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構成了人的愛(ài)美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎上經(jīng)由社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物。
6、 怎樣理解人生相與創(chuàng )造相？92
1）、立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。 是一個(gè)有效的理論視角。2 ）審美人生觀(guān)三個(gè)方面：一是人生的意識；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。3）美和藝術(shù)第二相——創(chuàng )造相。一方面人類(lèi)的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng )造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng )造是否充滿(mǎn)生機，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規定力量。4）在美的問(wèn)題上以人為本，并融入創(chuàng )造論的做法，是具有巨大的理論合理性。
7、 欣賞者如何實(shí)現藝術(shù)重建？264－265
藝術(shù)接受的核心 是意象生成，即重建。1）接受者所欣賞 的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要*再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接 的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要*自身的主體意識活動(dòng)去生成。2）接受者意象生成來(lái)源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號與意義，導致了一個(gè)對符號的讀解過(guò)程，接受者在讀解形式符號過(guò)程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。當然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。
8、 舉例說(shuō)明 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區別？聯(lián)系？219
（區別）1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品 是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱(chēng)為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱(chēng)為精神產(chǎn)品3）藝術(shù)品主要是意象思維的結晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品 的根本區別在于它是通過(guò)藝術(shù)家 的意象思維所創(chuàng )造 的意象世界，來(lái)傳達人類(lèi) 的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。（聯(lián)系）1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng )造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉化成藝術(shù)品。2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說(shuō)“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說(shuō)“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著(zhù)這塊蛋糕與某一規范藝術(shù)品之間的界限正在消失
9、 有我之境與無(wú)我之境？ 237
有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類(lèi)型。最初由近代著(zhù)名學(xué)者王國維在《人間詞話(huà)》中提出。 無(wú)我之境指創(chuàng )作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強烈的主觀(guān)色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我常常以各處獨立與相互滲透的方式創(chuàng )造著(zhù)各種各樣的藝術(shù)意境。
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