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出現于齊梁時(shí)期文學(xué)理論經(jīng)典《文心雕龍》，針對當時(shí)的文壇玄風(fēng)泛濫、過(guò)分追求文辭藻飾的形式主義趨向，悖離優(yōu)秀傳統，使得“詩(shī)、騷之體”“建安風(fēng)力”盡矣的亂象，作者劉勰提出了正末歸本的命題。這雖然談的是“文心”，但是對于當前業(yè)界對于互聯(lián)網(wǎng)思維的熱議，不乏啟發(fā)意義。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的熱潮中，人們對互聯(lián)網(wǎng)思維各有各的理解，“至家家有制，人人有集”，難免有濫竽充數的誤導，亟需要“正末歸本”。
互聯(lián)網(wǎng)思維中的本與末
劉勰在《宗經(jīng)》篇中感嘆“楚艷漢侈，流弊不還”之后，試圖通過(guò)對歷史的梳理完成“正末歸本”的任務(wù)。他所謂的“末”，是指當時(shí)文風(fēng)澆薄，“逐末之儔，蔑棄其本”；“本”應當是指能夠像圣賢那樣反映生活的本質(zhì)。這就如同我們當前到處都在談互聯(lián)網(wǎng)思維，如果只是追逐成功的表面，雖然熱鬧，對企業(yè)適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)卻有害無(wú)益，即所謂“遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒”。這至少說(shuō)明，互聯(lián)網(wǎng)思維中存在著(zhù)本與末的區別。
應當承認，由于傳統經(jīng)濟在“互聯(lián)網(wǎng)+”中的華麗轉身沒(méi)有統一的模式，人們對什么是互聯(lián)網(wǎng)思維至今也莫衷一是。其中難免魚(yú)龍混雜，出現一些對互聯(lián)網(wǎng)思維的“克隆”舍本逐末的現象?？陀^(guān)地看，互聯(lián)網(wǎng)思維有其感性特征與理性特征。比如互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)一般都具有提供平臺、免費模式以及羊毛出在“豬”身上等等經(jīng)營(yíng)特征，其中以雷軍提出的互聯(lián)網(wǎng)七字訣“專(zhuān)注、極致、口碑、快”流傳最廣。這種概括非常形象，感性的成分明顯多一點(diǎn)。然而，成功的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)之所以能夠避免曇花一現的命運，主要的還是依靠信用擔當；對各種壁壘、門(mén)檻、價(jià)位瓶頸的適當超越以及以眾為本。擔當、超越、以眾為本就屬于互聯(lián)網(wǎng)思維的理性特征，更接近互聯(lián)網(wǎng)思維之“本”。
作為一種概括總結，互聯(lián)網(wǎng)思維的感性特征與理性特征的揭示，原沒(méi)有孰是孰非的界限，只是觀(guān)察角度的不同，不必厚此薄彼。然而，一旦人們將對互聯(lián)網(wǎng)思維感性特征與理性特征的認識運用到實(shí)踐中，高下立分。比如在微商領(lǐng)域，一邊是好評不斷，一邊是電商集資騙局頻出。即便如此，正如劉勰評價(jià)當時(shí)的緯書(shū)是偽書(shū)，駁斥其混淆是非之后，仍然承認其在“末”的層面的作用：“無(wú)益經(jīng)典，而有助文章”。對互聯(lián)網(wǎng)思維“術(shù)”的層面的運用同樣如此，我們不能以“末”害“本”。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)思維在“道”的層面的積極意義，可以稱(chēng)得上“既有益于經(jīng)典，更有助文章”，為經(jīng)濟結構的調整帶來(lái)了一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。比如在2015年的“雙11”中，阿里創(chuàng )下了日交易額912億元的記錄，顯示了內需的巨大潛力。
如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)思維的“本”與“末”都有其存在的價(jià)值，那么在運用中則具有“道”與“術(shù)”的不同作用。將其應有到經(jīng)濟轉型中，就會(huì )帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，那就需要搞清楚經(jīng)濟轉型是道的躍遷還是術(shù)的變換。如果經(jīng)濟轉型更重要的是前者，離不開(kāi)道的躍遷；那么僅僅通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)行術(shù)的變換，即使能夠比過(guò)去有所改觀(guān)，也改變不了基本的格局。正如有研究者告訴我們的那樣，互聯(lián)網(wǎng)工具傻子也可以使用，但傻子使用還是傻子。更值得警惕的是，即使屬于互聯(lián)網(wǎng)思維之“末”，也會(huì )讓人有耳目一新的感覺(jué)。在互聯(lián)網(wǎng)思維的本與末的特征并存的情況下，作為從惡的包裝，就更具有蠱惑力、欺騙性。正因為如此，更需要強調“正末歸本”。
互聯(lián)網(wǎng)思維的歸本使命
盡管由于人們對什么的互聯(lián)網(wǎng)思維的認識有的抓住了本，有的追逐的是末；但是在經(jīng)濟發(fā)展的歷程中，互聯(lián)網(wǎng)思維的出現在客觀(guān)上起到了“正末歸本”的作用，即對各種缺陷、弊端的超越。按照漢代思想家董仲舒的說(shuō)法，傳統經(jīng)濟中的缺陷、弊端與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的超越當屬于“前枉而后義”，如同任正非“一手把山寨公司變成了震驚世界的科技王國”那樣?！罢笔菍Α澳敝兄浮巴鳌钡某煞值男Ｕ?，而“歸本”其實(shí)也是歸正。
前面我們已經(jīng)指出，超越是互聯(lián)網(wǎng)思維的一個(gè)理性特征，但是不能把超越簡(jiǎn)單的理解為對傳統經(jīng)濟的否定。正如任正非學(xué)生所說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)思維中，車(chē)子還是車(chē)子，面包還是面包。只不過(guò)其超越或者“顛覆”的是傳統經(jīng)濟發(fā)展中的某些缺陷。更具體一點(diǎn)說(shuō)來(lái)，這些缺陷指的是改革開(kāi)放以來(lái)，在摸著(zhù)石頭過(guò)河中顯現出來(lái)的體制的壁壘，管理的短板，服務(wù)的滯后等等。有意思的是，互聯(lián)網(wǎng)思維所超越的某些缺陷一開(kāi)始并沒(méi)有被認為是缺陷。比如在線(xiàn)下開(kāi)一家實(shí)體商店，要交相當的房租，要繳納相應的稅費，要經(jīng)過(guò)一定的中間環(huán)節。這在計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉軌中被認為理所當然。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的廣泛滲透，經(jīng)營(yíng)者不堪重負；而電商的出現恰恰可以減輕上述負擔，對消費者同樣更為有利，產(chǎn)生了前枉后正的效果。
如果說(shuō)在經(jīng)濟轉型過(guò)程中，生產(chǎn)者更加貼近市場(chǎng)方面，互聯(lián)網(wǎng)思維“天然”承擔起了歸本使命，那么人們對互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的認識也有一個(gè)前枉后正的過(guò)程：先認為是“枉”，后來(lái)才被認為是“正”，冠之以新經(jīng)濟之名。按照馬云的說(shuō)法，“傳統經(jīng)濟對互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度經(jīng)過(guò)四個(gè)‘不’的歷程，看不見(jiàn)、看不起、看不懂、跟不上?！被ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟剛剛出現的時(shí)候，被認為是虛擬經(jīng)濟，參與者多是一些涉世不深的青年。他們在網(wǎng)上玩的把戲因為新潮而顯得另類(lèi)；雖然受到草根的追捧，卻容易被認為是小兒科。直到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟對既有市場(chǎng)份額的占有變成天量交易，才使人們不能不正視其存在，直到“互聯(lián)網(wǎng)+”成為國家戰略。至于“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來(lái)的新的技術(shù)變革，更不容人們小覷。
劉勰所說(shuō)的“歸本”，在文學(xué)領(lǐng)域指的是回歸經(jīng)典的規范；在更為基本的社會(huì )實(shí)踐中，農業(yè)社會(huì )的“歸本”則是指回歸農耕，體現的是對農業(yè)生產(chǎn)的重視。而互聯(lián)網(wǎng)思維的“歸本”，一方面指的是回歸市場(chǎng)經(jīng)濟的應有規則，另一方面則是指回歸實(shí)體經(jīng)濟。在鳳凰衛視《鏘鏘三人行》的一期節目中，主持人竇文濤認為中國經(jīng)濟高速增長(cháng)中透露著(zhù)詭異氣氛；而積極的互聯(lián)網(wǎng)思維的“歸本”就是要去掉這種詭異氣氛，確立創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，絕非讓“山寨”以新瓶裝舊酒，繼續套利。對實(shí)體經(jīng)濟的“歸本”也不僅僅是對原有產(chǎn)業(yè)結構的簡(jiǎn)單堅守，而是一種揚棄，構建產(chǎn)業(yè)新體系，將中國制造提升為中國智造。這在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟向實(shí)體經(jīng)濟的全面滲透中，表現的格外明顯。
“前枉而后義”須以正馭末
我們說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)思維“天然”承擔起歸本的使命，那是從生產(chǎn)力的進(jìn)步角度而言的；然而這種使命并非能夠“天然”的完成，具體到特定的企業(yè)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)思維的啟示完成轉型的任務(wù)，需要有切實(shí)的努力。即使進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的改造，也并不是說(shuō)大家都去做電商。相反，即使不做電商，只要能夠發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)思維中“正末歸本”的基本精神，以理念創(chuàng )新引領(lǐng)實(shí)踐，同樣可以像華為那樣在“鳳凰涅槃”中殊途同歸。
走出互聯(lián)網(wǎng)思維“形似”階段，回歸和堅守創(chuàng )新精神的“神似”。如果說(shuō)在“互聯(lián)網(wǎng)+”做電商是一種“形似”，那么關(guān)鍵在于不能止步于此，需要借助“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現創(chuàng )新精神的“神似”。即使需要在“專(zhuān)注、極致、口碑、快”上下功夫，也應該以正馭末。從總體上看，“前枉而后義”雖然算不上完美，但也可以“謂之中權”，既真正合乎時(shí)宜或情勢。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也有一個(gè)不斷完善的過(guò)程，由不完善到完善需要“前枉而后義”的校正。況且，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)的形式并非一成不變，歷經(jīng)了PC互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、O2O、智能硬件、黑科技等幾次浪潮。即便像IBM、GE、通用汽車(chē)與柯達這類(lèi)曾經(jīng)世界一流的OSM企業(yè)，一旦創(chuàng )新跟不上，照樣會(huì )被淘汰。
“前枉而后義”是相對于“先正而后枉”而言的，互聯(lián)網(wǎng)思維應當防止在“先正而后枉”中走火入魔?！跋日笸鳌辈煌耆侵笗r(shí)間概念，更多的是在反映目的與手段的關(guān)系。在傳統工業(yè)中進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的改造無(wú)疑是正當的，可以稱(chēng)得上是“先正”；但是在實(shí)際進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)候，如果追逐互聯(lián)網(wǎng)思維之末，“以最落后的經(jīng)營(yíng)方式在最先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)平臺上做著(zhù)最野蠻的生意”，則屬于“后枉”。這種“先正而后枉”表面上看起來(lái)是在應對經(jīng)濟下行壓力不得己而為之；實(shí)際上是在以轉型作為自己“枉”的借口，掛羊頭賣(mài)狗肉，是對創(chuàng )新精神的褻瀆。只有排除了這種情況，才算得上“前枉而后義”，有望在互聯(lián)網(wǎng)思維中汲取正能量，不拘一格地走出自己的創(chuàng )新之路。
要想從“先正而后枉”的僥幸中走出來(lái)，誠實(shí)歸正，需要在“前枉而后義”中做出必要的犧牲，從而確立或者重新確立自己的核心競爭力。在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的轉型節點(diǎn)，即使是成功的企業(yè)家，也必須放棄過(guò)去熟悉的東西，學(xué)會(huì )自己不懂的東西。如果說(shuō)私企過(guò)去在經(jīng)濟粗放背景下可以帶病上路，那么在互聯(lián)網(wǎng)思維的沖擊下，必須要以歸零的心態(tài)再次踏上征途。須知在核心競爭力方面乏善可陳的企業(yè)，逐漸被市場(chǎng)淘汰是歷史的必然?！扒巴鞫罅x”其實(shí)是一個(gè)重新洗牌的過(guò)程，與其被人顛覆，不如自己顛覆自己，敢于舍棄和犧牲既得利益，置于死地而后生；對于需要舍棄的部分應當視死如歸，以壯士斷臂的義舉完成“騰籠換鳥(niǎo)”的任務(wù)。企業(yè)以正馭末的邏輯只有一條：你可以創(chuàng )造多大價(jià)值，你就可以獲取多少財富。
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