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蘇格拉底（前469——前399午）是古希臘雅典人，著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家。 蘇格拉底的生平介紹 蘇格拉底，古希臘著(zhù)名哲學(xué)家。出身于雅典城不遠的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)，當過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì )議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監期間，他的朋友買(mǎi)通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國家的法律，拒不逃走。后來(lái)在獄中服毒受死終年7O歲。 蘇格拉底一生沒(méi)有留下任何文字性的著(zhù)作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩，他認為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問(wèn)題。 蘇格拉底倡導“知德合一”學(xué)說(shuō)，他認為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒(méi)有知識便不能為善，也不會(huì )有真正的幸福。他認為，從懷疑自己的知識開(kāi)始的自我認識是認識美德的來(lái)源。他常常愛(ài)說(shuō)“我知道我一無(wú)所知”。但是，在肯定理性認識的同時(shí)，他卻否定感性認識的作用。蘇格拉底在研究學(xué)問(wèn)上有他自己的新方法，他通過(guò)問(wèn)答的形式使對方糾正、放棄原來(lái)的錯誤觀(guān)念并幫助他產(chǎn)生新思想。他善于從個(gè)別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有一定的相對性，對歐洲的思想史有著(zhù)極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行各業(yè)乃至國家政權都應該由經(jīng)過(guò)訓練，有知識有才干的人來(lái)管理，反對以抽簽選舉法實(shí)行的民主。 蘇格拉底的教育思想 蘇格拉底一生沒(méi)有留下任何文字性的著(zhù)作，但他的影響卻非常巨大。后人對其活動(dòng)、思想的了解和研究，主要依據于他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等人的著(zhù)作。 1、"美德即知識"倫理問(wèn)題是蘇格拉底的哲學(xué)的主題，也是他的教育思想的主題，他一生都在以倫理的要求自勵并以之教人。 蘇格拉底到處勸勉人們"把精力用在高尚和善良的事上"，教育人們要"努力成為有德行的人"。美德即知識"是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題，也可以說(shuō)是蘇格拉底道德教育思想的核心。在他看來(lái)，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識"的命題。從"美德即知識"的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了"德行可教"的主張。這種主張不僅否定了當時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀(guān)念，而且賦予道德以一種普遍的基礎。由于強調知識與道德之間的內在聯(lián)系，就肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關(guān);同時(shí)，由于認識到道德的知識基礎，也就是為道德教育的進(jìn)行找到了一條重要的途徑。 2、蘇格拉底方法為了有效地傳授知識，以達到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著(zhù)名的教學(xué)法－－"蘇格拉底方法"。 所謂"蘇格拉底方法"，是指在與學(xué)生談話(huà)的過(guò)程中，并不直截了當地把學(xué)生所應知道的知識告訴他，而是通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論萬(wàn)式來(lái)揭露對方認識中的矛盾，逐步引導學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學(xué)生講座有關(guān)"五義"和"非正義"的對話(huà)，在這個(gè)對話(huà)中，蘇格拉底就采用了這種方法。蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。他首先問(wèn)"虛偽"歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問(wèn)，偷盜、欺騙、奴役等應歸于哪一一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰爭中偷走了敵人的財物，或作戰時(shí)欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最后得出結論，認為這些都是正義的，而只有對朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰爭中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉；父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復了健康；一個(gè)人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢？學(xué)生得出結論，認為這些行為都是正義的，最后迫使他們收回了自己原來(lái)的主張。 蘇格拉底方法包括諷刺(不斷提出問(wèn)題使對方陷入矛盾之中，并迫使其承認自己的無(wú)知)、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導學(xué)生，便學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結論)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。由于蘇格拉底把教師比喻為"知識的產(chǎn)婆"，因此，"蘇格拉底方法"也被人們稱(chēng)為是"產(chǎn)婆術(shù)"。 蘇格拉底方法作為一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性和主動(dòng)性。 蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān) 蘇格拉底激烈反對唯物論哲學(xué)家研究客觀(guān)世界發(fā)現其規律的做法，說(shuō)這樣做不能認識真理。認為事物所以這樣是神有目的地安排，人只有從自己心里認識神才能認識真理。他不承認一般是從特殊中抽象而來(lái)，而把一般看成是先于而且高于特殊的東西。柏拉圖繼承蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，從其尋求“一般”的方法出發(fā)，認為不但許多特殊之外有一般存在，而且對于任何一類(lèi)特殊的東西來(lái)說(shuō)也都有它的“一般”，他把這個(gè)一般叫做“理念”。據此他認為存在著(zhù)兩個(gè)世界：一個(gè)是理念的即永恒不變的真實(shí)世界，一個(gè)是我們所處的現實(shí)的變化無(wú)常的不真實(shí)世界，理念世界高于并且先于現實(shí)世界。這樣，普遍的概念就變成了客觀(guān)獨立存在的“理念”，具體事物就成了不真實(shí)的理念的摹本和影子。 蘇格拉底是一個(gè)非常自信的人，頭腦高超而不介意世俗的成敗。他相信自己為一個(gè)神圣的聲音所引導并且深信清明的思想乃是正確生活的最重要的條件。"認識你自己”構成了蘇格拉底的基本哲學(xué)主張。他宣揚畢達哥拉斯關(guān)于靈魂獨行于肉體的觀(guān)點(diǎn)，他指出：道德即是知識，知識包含一切的善。蘇格拉底把美德建立在知識的基礎之上，使道德成為科學(xué)的對象，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎。 蘇格拉底立志不寫(xiě)著(zhù)作，只用口頭方式傳播自己的觀(guān)點(diǎn)，其言大多見(jiàn)他的學(xué)生柏拉圖的一些對話(huà)體的著(zhù)作。柏拉圖筆下的蘇格拉底始終一貫地堅持說(shuō)他自己一無(wú)所知而且他之所以聰明就在于他知道自己是一無(wú)所知的。但是他并不認為知識是得不到的，他認為追求知識有著(zhù)極大的意義?！? 蘇格拉底的愛(ài)情婚姻觀(guān) 愛(ài)情觀(guān)： 柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底是什么是愛(ài)情，蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一株最大最好的麥穗，但只可以摘一次。 柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿(mǎn)信心地出去，誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去。 最后，他垂頭喪氣地出現在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因：“很難得看見(jiàn)一株不錯的，卻不知道是不是最好的，因為只可以摘一株，只好放棄，再往前走看看有沒(méi)有更好的。到發(fā)現已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一株麥穗也沒(méi)有---” 這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“這就是愛(ài)情！” 婚姻觀(guān)： 柏拉圖有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是婚姻，蘇格拉底叫他到衫樹(shù)林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好、最適合用來(lái)當圣誕樹(shù)的樹(shù)材，但只可以取一次。 柏拉圖有了上回的教訓，充滿(mǎn)信心地出去，半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來(lái)直挺、翠綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。 蘇格拉底問(wèn)他：“這就是最好的樹(shù)材嗎？” 柏拉圖回答老師：“因為只可以取一棵，好不容易看見(jiàn)一棵看似不錯的，又發(fā)覺(jué)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來(lái)了。。。” 這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻！” 蘇格拉底名言---認識你自己（know yourself） |
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