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黃帝內經(jīng)
翻開(kāi)周易，首先映入我們眼簾的是各種符號，后面就是艱澀難懂的文字了。按照易的思維，易是一個(gè)整體，是太極，而描述它的應該是陰陽(yáng)，陰是符號，陽(yáng)是文字。也就是符號與文字均是獨立的體系，兩者存在必然聯(lián)系，文字是對符號的詮釋。
周易充滿(mǎn)著(zhù)“觀(guān)物取象”的思維，一切象，卦象、爻象，都是意象。具體地說(shuō)，就是在思維過(guò)程中以“象”為工具，以認識、領(lǐng)悟、模擬客體為目的的方法，取“象”是為了歸類(lèi)或比類(lèi)。符號與文字均是獨立的體系，文字是對符號的詮釋。符號與文字之間必須有個(gè)橋梁，那就是“象”?！跋蟆?，通過(guò)“象征、比喻”來(lái)完成對抽象符號的理解。
藏象學(xué)說(shuō)《內經(jīng)》理論的重要組成部分，是通過(guò)生命活動(dòng)之象的變化和取象比類(lèi)的方法說(shuō)明天時(shí)、地利與身體臟器的關(guān)系，《內經(jīng) 陰陽(yáng)應象大論說(shuō)》“在天為風(fēng)，在地為木，在臟為肝，在體為筋”，與孔子說(shuō)卦傳有異曲同工之妙，建立了完整的象學(xué)體系。
我們可以比較一下，如《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》中，東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類(lèi)草木，其畜雞，其谷麥，其應四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊；
《周易·說(shuō)卦》中“巽為木，為風(fēng)，為長(cháng)女，為繩直，為工，為白，為長(cháng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦?！边@些都應用了“取象比類(lèi)”的思維方式。
《內經(jīng)》將五藏聯(lián)系六腑、五官、五體、五志、五聲、五情，探究臟器的生理功能與關(guān)系?！端貑?wèn)·金匱真言論》、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》等篇中的五行歸類(lèi)，是根于事物內在的運動(dòng)方式、狀態(tài)或顯象的同一性。
如《素問(wèn)·金匱真言論》曰：“東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目……其應四時(shí)，上為歲星……其臭臊”。是方位、季節、氣候、星宿、生成數，在地的品類(lèi)、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五聲、五志、病變、病位等進(jìn)行五行歸類(lèi)，探究生理變化。
再如借助對天動(dòng)地靜的認識，以象天動(dòng)的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱為腑，主瀉而不藏；以象地靜的心、肝、脾、肺、腎為藏，主藏而不瀉。這都是易學(xué)中“象”的思維模式。
藏象學(xué)說(shuō)是古代醫家吸收周易思想和長(cháng)期醫學(xué)經(jīng)驗而形成，體現出鮮明由表及里、取象比類(lèi)特點(diǎn)，具有樸素唯物辨證法思想的科學(xué)內涵。
可以說(shuō)，易者象也，醫者象也，醫易同源，認識了周易的“象”思維就抓住了傳統中醫的核心。
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