| 哪種哲學(xué)最棒？ 《靈慧生活》雜志，2013年5/6月刊 最棒的哲學(xué)是和其它思想參雜交融后的亞里士多德哲學(xué)  在最新一期的“大問(wèn)題”專(zhuān)欄，我們討論：“哪種哲學(xué)思想最棒？”六位撰稿人中的第一位，杰西 諾曼（Jesse Norman）選擇的思想植根于我們如何活著(zhù)這一問(wèn)題 。 最棒的哲學(xué)思想？這樣的題目叫人如何辯論呢？單純地最棒？對我個(gè)人來(lái)說(shuō)最棒？對我們來(lái)說(shuō)最棒？對未來(lái)世代來(lái)說(shuō)最棒？況且這要如何進(jìn)行比較？你更喜歡摩爾（G.E. Moore）的天真，或是休謨（Hume）的懷疑？維特根斯坦（Wittgenstein）的尖銳，或是康托（Kant）的宏偉建構？黑格爾（Hegel）那種深邃的晦澀，或是海德格爾（Heidegger）那種淺顯的晦澀？是邏輯學(xué)還是倫理學(xué)、美學(xué)，亦或是語(yǔ)言哲學(xué)？你是想要拓寬自己的思想，還是想要讓女友刮目相看呢？ 但就算把這個(gè)問(wèn)題局限為個(gè)人喜好，其荒謬性依然絲毫不減。這可不是農貿市場(chǎng)，或是自選什錦糖果攤。你可以拿哲學(xué)裝點(diǎn)自己，甚至拿某一種哲學(xué)思想來(lái)裝點(diǎn)自己。但是你不會(huì )選擇一種個(gè)人哲學(xué)，是哲學(xué)選擇了你。更準確地說(shuō)，因為根本談不上真正的選擇，你和哲學(xué)是在一起演變進(jìn)化。而且說(shuō)到底， 哪種哲學(xué)思想最棒并不是只和你有關(guān)的一個(gè)問(wèn)題，你要是不這么想，那你就是完全沒(méi)搞懂這個(gè)問(wèn)題。 此外，最佳哲學(xué)思想永遠是多種思想的雜燴。就我來(lái)說(shuō)，這個(gè)“最棒”始于亞里士多德（Aristotle），終于名不見(jiàn)經(jīng)傳的哲學(xué)家中最偉大的一位——美國現實(shí)主義者皮爾士（C.S.Peirce）。由于這是一本老少咸宜的雜志，我們就不談皮爾士了。不過(guò)亞里士多德無(wú)疑是頂呱呱的：這位哲學(xué)家兼科學(xué)家最先把人們從柏拉圖（Plato）的抽象思想中拉回到現實(shí)世界，將人看作是一種社會(huì )動(dòng)物。 這意味著(zhù)反思所有賦予我們的事物：反思地球、反思人類(lèi)社會(huì )、反思人類(lèi)個(gè)體以及人類(lèi)物種。知識不再高高在上被看作是和某一理想“形式”世界神秘接觸的產(chǎn)物，而是扎根于對現實(shí)世界現狀的研究之中。人們應該如何活著(zhù)這一基本道德問(wèn)題并不是通過(guò)先驗反思得出，而是通過(guò)對于我們實(shí)際上如何活著(zhù)、以及賦予我們方向和目的的社會(huì )組織這些事物的扎實(shí)理解而得以解答。 這樣的思想結果就是一種反意識形態(tài)、反個(gè)人主義的哲學(xué)。美德并不是簡(jiǎn)單以抽象的普世道德標準來(lái)定義，而是一種受到習慣、文化和傳統影響的性質(zhì)。變化不再存有內在的合理性，并完全獨立于過(guò)去存在，相反，變化被看作是必然、有機且漸進(jìn)的，個(gè)人傲慢被伯克（Edmund Burke）式的謙虛精神和對他人、社會(huì )及世界的尊敬所取代。自由不再單純是沒(méi)有限制，而是一種社會(huì )讓個(gè)人得以繁榮發(fā)展所賦予的正面力量。這是一幅非常迷人的畫(huà)面，至少我就被其迷倒了。 杰西 諾曼是英國保守黨國會(huì )議員，作家兼倫敦大學(xué)學(xué)院的哲學(xué)講師，著(zhù)有新書(shū)《埃德蒙 伯克：哲學(xué)家、政治家、預言家 》 最棒的哲學(xué)是柏拉圖有關(guān)繁榮的思想  “大問(wèn)題”系列：六位撰稿人中的第二位安琪 霍布斯（Angie Hobbs）選擇了既啟發(fā)心智，又令人共鳴的一種思想 “所以說(shuō)，我們的討論是關(guān)于對任何人來(lái)說(shuō)最重要的問(wèn)題，即人應該如何活著(zhù)？” 在柏拉圖（Plato）那本關(guān)于權力和知識的精彩對話(huà)錄《高爾吉亞》中，蘇格拉底（Socrates）如是說(shuō)。這句話(huà)也概括了最偉大的哲學(xué)思想存在于柏拉圖書(shū)中的原因。即使你不相信（如今依然相信的人很少）作為柏拉圖思想根本的形而上學(xué)——關(guān)于永恒不變的形式理論，這也絲毫不妨礙其哲學(xué)思想的優(yōu)異性。 柏拉圖從不用第一人稱(chēng)寫(xiě)書(shū)，他從不告訴你該思考什么，他教導我們如何去思考。在他那些精彩的對話(huà)錄里，形形色色的人物，如哲學(xué)家、政治家、劇作家、士兵和演說(shuō)家等等討論所有那些至關(guān)重要的問(wèn)題：愛(ài)、美、知識和正義的本質(zhì)。這些討論留下了足夠的空間，讓讀者也能參與進(jìn)來(lái)。在所有這些討論底下蘊藏的是文首的問(wèn)題：如何活著(zhù)才是最好的，而什么人能以這種方式活著(zhù)呢？這種討論倫理學(xué)的方式著(zhù)眼于全人類(lèi)，而并非局限于責任或是行為后果上，既啟發(fā)讀者的智力思考，又能在感情上讓人產(chǎn)生共鳴。而且這樣的討論方式特別適合用對話(huà)方式來(lái)呈現：讀者看到的是各種各樣可以作為模范的人物，同時(shí)也能理解性格、生活和信仰是如何互相交織影響的。讀者從中感受到“繁榮”的人生應該是怎么樣的。 繁榮—希臘語(yǔ)稱(chēng)其為“尤代莫尼雅”－的人生并非指享樂(lè )，甚至也不是指幸福。這是一個(gè)客觀(guān)概念，關(guān)心的是我們是否完全實(shí)現了自己的最大能力。人是不可能永遠幸福的，但人可以永遠致力于發(fā)揮自己最大的潛力。當然，前提是我們對這里所謂的“最大”的意義進(jìn)行過(guò)明智合理的思考。 對于柏拉圖來(lái)說(shuō)，最好的人生是以理性和渴求真理的愿望帶頭，引導人的肉欲以及對于榮耀和地位的渴望。沒(méi)有理性的指引，所有的其它欲望都會(huì )受到令人墮落的環(huán)境的負面影響，危害自身和社會(huì )。通過(guò)理性，我們可以逃離先天和后天的局限，看到自己生活圈子以外的世界。當然，話(huà)說(shuō)回來(lái)，理性只有在經(jīng)過(guò)良好的訓練后才能達到這一點(diǎn)。這進(jìn)一步提供了另一個(gè)論據支持我們積極參與到柏拉圖那無(wú)與倫比的對話(huà)之中，來(lái)鍛煉我們的智力肌肉。 安琪 霍布斯是英國謝菲爾德大學(xué)的哲學(xué)普及教授 最棒的哲學(xué)是休謨的懷疑論  “大問(wèn)題”系列：安東尼 哥特里布（Anthony Gottlieb）認為重視懷疑、謹慎和謙虛的哲學(xué)最好 如果說(shuō)存在一種最佳哲學(xué)思想的話(huà)，那毫無(wú)疑問(wèn)要數認為所有哲學(xué)都可疑的思想。這就是所謂的懷疑論。這種思想的靈感來(lái)自于一些古代學(xué)者， 他們將懷疑論的觀(guān)點(diǎn)理解得過(guò)于極端。生于公元前四世紀的皮浪（Pyrrho）來(lái)自艾歐里亞海邊的厄利斯，據說(shuō)他主張人們應該停止對事物本質(zhì)的判斷。除了他的名字以及所在地以外，今天我們對他一無(wú)所知，這和他宣揚的主義倒很是吻合。在皮浪之后約兩個(gè)世紀， 一位筆名“塞克斯都 恩披里柯”（Sextus Empiricus）的學(xué)者進(jìn)一步拓展并捍衛了皮浪的思想。這一次，這位學(xué)者連真名以及所在地都未傳于世。 所有偉大的思想家實(shí)際上都部分采納了這種極端哲學(xué)。他們都拒絕接受所有其他哲學(xué)家的思想，而唯獨將自己的思想免除于這種懷疑之外。古典懷疑論實(shí)際上就只是在此基礎上更進(jìn)一步，拒絕免除對任何思想的懷疑。但這一步似乎是致命的，因為如此一來(lái)懷疑論必須自食其果，消失殆盡。塞克斯都就以非常讓人敬佩的一致性得出結論：真正的懷疑論者對于停止對事物的判斷一事也不能進(jìn)行判斷。 一直到18世紀，大衛 休謨（David Hume）才成功讓?xiě)岩烧撝匾?jiàn)天日。首先，要在腦子里牢記休謨所謂的人類(lèi)理解力的“奇特脆弱性”，以及“作為人性不可分割的一部分而普遍存在的困惑和混亂”。在理解了這點(diǎn)之后—自身的無(wú)知是我們可以確定的事物—我們將能確實(shí)地帶著(zhù)“一定程度的懷疑、謹慎及謙虛”行事，而 “一個(gè)不偏不倚的理性主義者應該在面對任何形式的懷疑和決定時(shí)始終保有這種態(tài)度”。這么做的一個(gè)好處是其將會(huì )幫助人們減少“傲慢和偏執”。 理論上來(lái)說(shuō)，我們都學(xué)習過(guò)休謨的思想。因為現代科學(xué)的官方哲學(xué)就是一定程度上的懷疑論?，F代科學(xué)堅持的公理即所有科學(xué)結果都必須不斷反復推敲，而任何真理在經(jīng)受時(shí)間考驗之前都不能成立。但事實(shí)上我們并沒(méi)有真正學(xué)到，沒(méi)人有時(shí)間停下來(lái)看看昨天的實(shí)驗是否在幾十年后還能站得住腳。生命太過(guò)于短暫，而作家受到截稿期催促。因此要身體力行懷疑論并不是一件容易的事。但誰(shuí)會(huì )想要一種人人都可以輕易在實(shí)踐中做到的哲學(xué)思想呢？ 安東尼 哥特里布是紐約大學(xué)的一位訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，他是《經(jīng)濟學(xué)人》的前執行編輯，著(zhù)有《理性之夢(mèng)》。 最棒的哲學(xué)是特殊主義  “大問(wèn)題”系列：西蒙 維利斯認為沒(méi)有法則的哲學(xué)最好 在雅典柏拉圖的學(xué)院入口外，據說(shuō)曾樹(shù)著(zhù)一塊小告示牌，上面寫(xiě)著(zhù)“不懂幾何者不得入內”。不管這則軼聞是不是真的，它都顯示了哲學(xué)家通常珍視的一些品質(zhì)。 但這些品質(zhì)也可能會(huì )扭曲對話(huà)。哲學(xué)博大精深、枝繁葉茂。對研究數學(xué)哲學(xué)者來(lái)說(shuō)抽象概念也許非常恰當，但如果你研究的是日常生活中的問(wèn)題－有關(guān)我們應該如何生活的問(wèn)題呢？例如，康托（Kant）曾試圖單用理性來(lái)推導道德準則。盡管他的理論結構嚴謹、邏輯分明，我們很難在他的思想里辨認出人性。他甚至都沒(méi)有嘗試給予我們一面鏡子，而是定義了對任何理性生物，而不僅僅是人類(lèi)所應適用的道德準則。美國哲學(xué)家斯坦利 卡維爾（Stanley Cavell）曾說(shuō)過(guò)：“在哲學(xué)中存在一種趨勢崇尚非人準則，將理智非人性化?！蔽覍ふ业氖强梢宰屛覀兓貧w現實(shí)生活的哲學(xué)。 這種哲學(xué)即特殊主義，聽(tīng)上去很高深，其實(shí)其背后的思想很簡(jiǎn)單。特殊主義認為在我們的道德生活中普適法則是毫無(wú)用處的，相較之下我們應該對處于真實(shí)局面下的真實(shí)個(gè)人加以關(guān)注。歷史上各種流派的思想家的理論中都有特殊主義的身影，從公元前四世紀的亞里士多德（Aristotle）到近2500年后的路德維格 維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）。亞里士多德認為道德判斷需要洞察力和精細的判斷力，需要人看清特定局面下所有的復雜性。維特根斯坦在他的《哲學(xué)調查》中寫(xiě)道“只有有經(jīng)驗的人才能正確使用法則”。你可以全身裝滿(mǎn)了普適法則，但是這些法則本身并不會(huì )告訴你如何分配責難、分配給誰(shuí)、分配多少等等。要清楚這些，你需要著(zhù)眼于眼前的現實(shí)問(wèn)題。如果你不這么做，那么你就像是在黑暗中駕駛著(zhù)一輛未開(kāi)燈的汽車(chē)一樣。 將實(shí)踐置于原則之上使得判斷的責任重新落回到我們身上，而且這也讓我們容易受到生活中的模糊不清以及自我欺騙影響，讓我們被責任和承諾的混亂所困。也許我們追求的是涇渭分明，但是我們也很有可能是在盲人摸象。盡管如此，這一思想代表了做正確決定的困難程度。我們有什么理由不認為這是最棒的呢？ 西蒙 維利斯是《靈慧生活》雜志的應用編輯，《格蘭塔》雜志的前副編輯 最棒的哲學(xué)是懷疑  “大問(wèn)題”系列：科林 布雷克莫（Colin Blakemore）偏好不斷質(zhì)問(wèn)自己是否錯誤的哲學(xué) 實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，勒內 笛卡爾（René Descartes）并不是如今最流行的哲學(xué)家。他那些關(guān)于“機器中的幽靈”的胡話(huà)和今天不含感情因素的思想理論格格不入。今天的理論更傾向于將思想看作是一臺“機器中的機器” 。 但是天哪，勒內文筆真是不錯！他的《論方法》是我讀過(guò)的第一本嚴肅討論哲學(xué)的書(shū)籍。該書(shū)開(kāi)篇就是以下妙句：“良知，是人間分配得最均勻的東西。因為人人都覺(jué)得自己具有非常充分的良知，就連那些在其他一切方面全都極難滿(mǎn)足的人，也從來(lái)不會(huì )覺(jué)得自己的良知不足，要想再多得一點(diǎn)?！?br> 笛卡爾說(shuō)得完全沒(méi)錯：人們不喜歡承認自己錯了。不過(guò)他的另一個(gè)想法則更具有突破性：“凡是我沒(méi)有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受”。 這就是笛卡爾的懷疑原則。這條原則讓他懷疑一切，唯獨除了自己是一個(gè)思考個(gè)體這一點(diǎn)知覺(jué)除外?！拔宜脊饰以凇?。他用該邏輯推導出了一些非常怪異的結論：但今天我們依然可以從勒內的懷疑論中學(xué)到很多。 我們對于世界和自身最可靠的理解植根于科學(xué)方法，而科學(xué)則植根于不確定性。已故的偉人卡爾 波普爾（Karl Popper）曾提出利用實(shí)驗唯一可以確實(shí)證明的結論就是實(shí)驗猜想是錯誤的?？茖W(xué)家一直都（或是說(shuō)應該） 用不確定性表達自己的想法。記得去年歐洲核子研究組織（CERN）公布發(fā)現希格斯波色子這一歷史性的成果嗎？他們當時(shí)所說(shuō)的是：“我們在數據中清楚觀(guān)察到發(fā)現一種新粒子的跡象，發(fā)現的可信水平達到5西格瑪”。這里所謂的5西格瑪是什么？它其實(shí)就是一種統計測量，代表這一過(guò)去50年以來(lái)粒子物理學(xué)中最重要的發(fā)現有350萬(wàn)分之一的機會(huì )是錯誤的。 我并不是說(shuō)科學(xué)家們每天早晨醒來(lái)都要帶有一種熱忱來(lái)證明自己的想法是錯誤的。我們當然都希望自己理論的可信水平能達到5西格瑪。但是我們必須接受唯一的確定—即我們的看法可能錯誤。 把這種期望和人們對其領(lǐng)袖的期望相比較。有人格魅力的政治家最大的特點(diǎn)就是他們對自己的見(jiàn)解有著(zhù)絕對的信心。根據實(shí)際證據而改變看法的政治家不但不會(huì )因其智慧被人贊譽(yù)，還會(huì )被人斥為墻頭草。但正是不愿懷疑導致世界上大多數的政治危機，從大流士一世（Darius）入侵希臘到如今美軍陷于伊拉克，如此的例子比比皆是。 懷疑是心智的引擎。我們都患有過(guò)分確定這一問(wèn)題。最強大的哲學(xué)永遠都在問(wèn)你是不是有可能錯了。 科林 布雷克莫是劍橋大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)教授，也是倫敦感官研究中心的負責人。今年5月26日他將于“海哲學(xué)音樂(lè )節”上進(jìn)行兩個(gè)講座：“超越機器”和“瞥見(jiàn)自己” 最棒的哲學(xué)是自知  “大問(wèn)題”系列：蘇西 奧爾巴赫（Susie Orbach）相信審視自己的感受能讓我們對新經(jīng)歷敞開(kāi)胸懷 做為一名心理理療師，我每天都在傾聽(tīng)人們的人生哲學(xué)。每個(gè)人都有一套自己的信仰，借其處理生活中發(fā)生的大小事務(wù)。有時(shí)候問(wèn)題出在不易察覺(jué)的極端人生哲學(xué)上。有的人覺(jué)得自己對所有發(fā)生在自身身上的事都負有責任，另一些人則認為自己是外部世界的犧牲品?！靶袆?dòng)者”和“被動(dòng)者”其實(shí)是兩種不良的極端。 因此，對我來(lái)說(shuō)，個(gè)人哲學(xué)首先要做到不妄自菲薄。如果我們能將那些討厭的稱(chēng)為“感受”的東西梳理好，不妄自菲薄將會(huì )更加容易。我們需要認識到自己首先想到或感到的也許并不一定反映了全部真相。我們需要對某些情況下的條件發(fā)射反應提出置疑，暫停下來(lái)，就這些反應進(jìn)行更深層的思考。這樣我們才能確定我們的反應不是因偏見(jiàn)或是恐懼而生的。 了解自己的感受會(huì )讓我們能更好得處理個(gè)人倫理。我們不可能永遠都跟著(zhù)感覺(jué)走，尤其是仇恨、報復或是妒忌這些感覺(jué)，但是了解自己的感受讓我們可以管理自己的想法和行為。 了解感受讓我們能保持對來(lái)自外部世界或是自身內心的事物的好奇心。它也讓我們能將塵封的往日經(jīng)歷拿出來(lái)用不同的視角重新審視，從而探索今天我們自己對這些往事的感覺(jué)和想法。它讓我們能夠積極面對新的經(jīng)歷。 了解自身的感受意味著(zhù)我們能以尊敬、而不是恐懼為基礎和他人交流，讓我們能和那些與自己感受不同的人進(jìn)行溝通。當然，我們需要確知自己所相信的事物，但是我們同樣也應該在感情和見(jiàn)解上保持開(kāi)放的態(tài)度。這樣我們才能對生活提出的問(wèn)題做出真實(shí)的回應。 蘇西 奧爾巴赫是一位心理理療師，心理分析師，社會(huì )評論家，著(zhù)有《肥胖是個(gè)女性主義問(wèn)題》一書(shū) |
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