人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟、道德及家庭 婚姻問(wèn)題的發(fā)展
作者：朽田
目錄：
1，人們追求的最高目標是共產(chǎn)主義社會(huì )
2，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了野蠻時(shí)代、開(kāi)化時(shí)代、文明時(shí)代三個(gè)階段
3，從地球是一個(gè)熾熱的星球到人類(lèi)時(shí)代
4，從人類(lèi)對火的認識到食魚(yú)
5，從四大文明古國到科學(xué)技術(shù)的六次轉移
6，從家庭、婚姻的演變看人類(lèi)的道德觀(guān)念
7，從對一個(gè)企業(yè)的設備考察，看按照經(jīng)濟規律管理生產(chǎn)設備
8，依靠戰爭掠奪人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)財富
9，勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的決定性環(huán)節
10，未來(lái)社會(huì )人類(lèi)將是古代氏族的自由、平等及博愛(ài)在一種更高形態(tài)中的復興
研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規律及整個(gè)人類(lèi)社會(huì )。首先，不在人們的頭腦中去探求，而在生產(chǎn)本身中，在存在于社會(huì )發(fā)展至一定階段上的物質(zhì)財富的生產(chǎn)方式中去探求。在生產(chǎn)、交換和分配的關(guān)系上去探求，在家庭婚姻里面表現出來(lái)。一切階級差別，一切生產(chǎn)關(guān)系，一切社會(huì )關(guān)系，一切政治觀(guān)念，國家與法的形式之發(fā)生、改變、發(fā)展及沒(méi)落的根源就在社會(huì )的物質(zhì)生活條件中。偉大的政治經(jīng)濟學(xué)家、最著(zhù)名的代表人物大衛.李嘉圖的思想認為：一需要是無(wú)止境的，二需要只能通過(guò)生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足，三生產(chǎn)絕不會(huì )超過(guò)消費。人類(lèi)社會(huì )的歷史作為生產(chǎn)方式在許多世紀中彼此交遞的歷史。因此，它首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史，是物質(zhì)財富生產(chǎn)者本人的歷史，是勞動(dòng)人民的歷史。社會(huì )的物質(zhì)生活條件包括三個(gè)方面（也是社會(huì )發(fā)展的必要條件，社會(huì )存在的必要條件）。圍繞著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的地理環(huán)境是社會(huì )物質(zhì)生活條件之一，它構成了生產(chǎn)過(guò)程的自然的基礎。但地理環(huán)境不是社會(huì )發(fā)展的決定力量，人口也包括在社會(huì )物質(zhì)條件之中，人口的增長(cháng)、人口密度的大小能夠加速或延緩社會(huì )的發(fā)展，它與婚姻觀(guān)念是密切聯(lián)系的。物質(zhì)財富的生產(chǎn)方式是社會(huì )發(fā)展的主要的、決定的力量。在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適應于生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)力就迅速的發(fā)展。而當生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)力就得不到發(fā)展，如果繼續延續下去，就必須改變生產(chǎn)關(guān)系，否則生產(chǎn)力就會(huì )受到嚴重的阻礙。經(jīng)濟基礎是一定社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的總和，是社會(huì )發(fā)展到一定階段上的社會(huì )經(jīng)濟制度。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，在整個(gè)社會(huì )的基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟基礎和上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。由于物質(zhì)財富的生產(chǎn)方式在社會(huì )發(fā)展的必要條件中占統治地位，所以它的根本改變遲早要使整個(gè)社會(huì )結構改變。人類(lèi)要生活在共產(chǎn)主義社會(huì )之中，和過(guò)去的經(jīng)濟形態(tài)向現在的經(jīng)濟形態(tài)過(guò)渡一樣，物質(zhì)生活發(fā)展的科學(xué)必須具備這么一偉大條件，只有有了這一豐富的物質(zhì)財富，我們才能更好的認識整個(gè)宇宙。道德這一膾炙人口的說(shuō)教，也是看著(zhù)令人奢欲的財富垂涎三尺。社會(huì )的現實(shí)生活證明：人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟、道德及家庭婚姻問(wèn)題在發(fā)展。
一，人們追求的最高目標是共產(chǎn)主義社會(huì )
共產(chǎn)主義社會(huì )人們都有了高尚的思想道德準則，那時(shí)的社會(huì )對待個(gè)人的家庭問(wèn)題會(huì )有一個(gè)合理的安排，這一合理的安排不會(huì )像現在任何一個(gè)國家對家庭安排的那么壞。家庭的問(wèn)題是人們生活的主要問(wèn)題之一，生活的富裕是財產(chǎn)的豐富（消費資金和積累資金的充足）與家庭并行。社會(huì )機體的結構是由人來(lái)組成，而人是由細胞組成的，細胞依賴(lài)于財富，因而個(gè)人在社會(huì )的活動(dòng)首先要依賴(lài)于家庭的活動(dòng)而活動(dòng)。（當然在原始野蠻時(shí)代的最早血緣家族的雜交的男女關(guān)系時(shí)不存在個(gè)體家庭，但人總是離不開(kāi)食物的）。如果沒(méi)有人們的生活，那么人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步就等于零。不過(guò)，共產(chǎn)主義的個(gè)體家庭“不再是社會(huì )的經(jīng)濟單位了。和人的家庭經(jīng)濟變?yōu)樯鐣?huì )的勞動(dòng)部門(mén)，孩子的撫養和教育成為公共的事業(yè)”。所以共產(chǎn)主義社會(huì )的家庭已經(jīng)不是原來(lái)意義上的家庭了。把這一新的性質(zhì)的“家庭”化為烏有，是毫無(wú)意義的糾紛。社會(huì )個(gè)人家庭新性質(zhì)的建立是我們研究共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的最主要問(wèn)題之一。
到了共產(chǎn)主義社會(huì )，社會(huì )會(huì )按照人們的一切需要來(lái)料理和解決一切。在共產(chǎn)主義的組織里，他將妥善的安排人們的生產(chǎn)、住宅、吃穿、學(xué)習、文娛，由于整個(gè)社會(huì )有系統、有條理、有步驟的安排一切，所以像現在龐大而復雜的社會(huì )構造就會(huì )大幅度的下降，那時(shí)就不會(huì )像現在這樣盲目的耗費大量的物資、公共福利，耗費無(wú)數的人力、精神力，而會(huì )大大節省勞動(dòng)力并使人們能夠取得足夠的生活資料。然而。那時(shí)生產(chǎn)力的前進(jìn)和發(fā)展，他絕不會(huì )因為在他本身的實(shí)現共產(chǎn)主義革命過(guò)程中取得了偉大的勝利而告其中斷或改變其運動(dòng)的總方向。那時(shí)的人們不加任何監督和規章制度，而是自愿的、舒暢的、不要任何報酬的，盡其所能來(lái)工作。但那時(shí)社會(huì )的生產(chǎn)過(guò)程是有組織的，有組織的生產(chǎn)過(guò)程并不等于監督，我們更不應該把科學(xué)性的服從和社會(huì )有組織的大工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程同官僚主義的命運混為一談。共產(chǎn)主義社會(huì )不存在國家，階級，不存在任何政黨和任何政府機關(guān)，但共產(chǎn)主義社會(huì )還存在大經(jīng)濟的組織，這一組織不但分配著(zhù)社會(huì )的總產(chǎn)品，儲蓄著(zhù)社會(huì )的基金，指揮和安排著(zhù)社會(huì )的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，而且還承擔著(zhù)人們根據需要自由所領(lǐng)取的衣服、糧食、牛奶、香水、汽車(chē)、鋼琴、冰箱、電腦、電視機、洗衣機和其他一切的義務(wù)。
人類(lèi)社會(huì )的共同活動(dòng)是統一的，個(gè)體所有制和集體所有制全部被共產(chǎn)主義所有制代替。那時(shí)的全民共有迫使人們奴隸般地服從社會(huì )分工的現象就會(huì )消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對立也會(huì )隨之消失。勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要。生產(chǎn)力也隨著(zhù)每個(gè)人的全面發(fā)展而增長(cháng)，一些社會(huì )財富的資源都會(huì )充分的涌現出來(lái)。因而，那個(gè)時(shí)候更不會(huì )產(chǎn)生什么生產(chǎn)過(guò)剩和經(jīng)濟危機。共產(chǎn)主義社會(huì )人們可以滿(mǎn)足地領(lǐng)取盡其所需要的一切。
個(gè)體家庭內部的最基本特征除去飲食以外就是婚姻，發(fā)展人類(lèi)，使其不至于截止。這就是說(shuō)，人類(lèi)存在一日，食欲和性欲就會(huì )隨著(zhù)存在一日，食欲和性欲是人類(lèi)存在的兩大本能?；橐鲂问缴系淖匀坏恼鎸?shí)的一夫一妻制既由實(shí)在的相互個(gè)人性愛(ài)而建筑的。這就是資本主義和任何一個(gè)社會(huì )主義國家不可辦到的真正的純潔婚姻。因為無(wú)論是資本主義國家和現代的社會(huì )主義國家都還存在著(zhù)瑣碎的屬于某種動(dòng)機的因素而委身于男人。更加嚴重的是以政治后果、經(jīng)濟后果而恐懼女人。甚至女人為貞潔的頑強而寧愿委屈加罪不受蹂躪，反而當事人仍不以受委者的反顧慮以至致命還更加百倍的賜罰封罪，這一行動(dòng)比一般偶然強奸要卑鄙、可恥、骯臟的多。
到了共產(chǎn)主義資本已變成社會(huì )全體成員所有的集體財產(chǎn)。個(gè)人靠經(jīng)濟來(lái)活動(dòng)已經(jīng)失去他原來(lái)的歷史意義。個(gè)人誠實(shí)的性愛(ài)不但是男人拿女人當做樂(lè )趣和生活的必須，而且女人跟男人一樣的如此拿男人當做樂(lè )趣和生活的必須。只有那個(gè)時(shí)候，像現在屬于女人委身于男人的事件和強奸、騙奸都不會(huì )再存在。將來(lái)社會(huì )選擇配偶除去相互共性的理智感情以外，再也沒(méi)有其他任何交易和卑鄙的動(dòng)機。同時(shí)也不需要婚姻介紹人了，感情從婚姻內部的本能排他性而消失為合乎道德的理性生活。每個(gè)個(gè)人由于性帶來(lái)的歡樂(lè )生活不但不破壞他家庭的生活，而且會(huì )使他家庭更活躍。
婚姻及家庭是人類(lèi)兩性生產(chǎn)、生活和繁衍子女的社會(huì )細胞?；橐鍪羌彝ソ⒌拿浇?，家庭既是一個(gè)歷史范疇，又是社會(huì )制度的產(chǎn)物，它是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而變化的，婚姻及家庭形式的一些變化都是受社會(huì )經(jīng)濟結構的變化和整個(gè)社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)所制約。就家族形態(tài)而論，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了群婚形式、家長(cháng)婚形式和單偶婚形式。前一種形式的社會(huì )關(guān)系純粹是以人身關(guān)系為基礎，后兩種形式是以財產(chǎn)為基礎的政治組織社會(huì )。單偶婚形式男女間真正的性愛(ài)有時(shí)或多或少的發(fā)生作用，結婚的動(dòng)機已躍出單純的性欲和生育的軌道，這種真正的愛(ài)情隨著(zhù)兩性共同的學(xué)習、生產(chǎn)以及在思想上的接近而鞏固。良心、道德、博愛(ài)、人性、忠誠、慈善、情感、純潔，必將在我們這一代青少年朋友中以更高形態(tài)而復興。
二，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了野蠻時(shí)代、開(kāi)化時(shí)代、文明時(shí)代三個(gè)階段
我們知道，人類(lèi)社會(huì )組織的發(fā)展是以家庭、家族、氏族、胞族、部落、民族及團體、國家為單位的。人類(lèi)最初的原始社會(huì )由蒙昧時(shí)代（野蠻時(shí)代）、開(kāi)化時(shí)代、文明時(shí)代三個(gè)階段構成。
人類(lèi)社會(huì )是由階梯的最低層向上發(fā)展而來(lái)，從低級階段向高級階段發(fā)展。早在第三紀末期、第四季初期，人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始棲息于南方（非洲）。我們研究人類(lèi)歷史學(xué)要上溯到人類(lèi)起源的實(shí)際年期是非常困難的，所以只能從人類(lèi)初期的相對可能性和一般狀態(tài)進(jìn)行推論和了解上古人及歷史?！叭祟?lèi)的存在卻要上溯到不可估計的過(guò)去的時(shí)代，一直消失于無(wú)窮的荒古之中”。不僅這里如此，馬克思列寧主義把什么時(shí)候才能到共產(chǎn)主義社會(huì )也同樣說(shuō)是我們所不知道，而且也不可能知道的。自有史記載以來(lái)和更加明確的原樣實(shí)際文字記載以后的文明人類(lèi)社會(huì )，才能談得上真正的社會(huì )歷史順序。否之，研究起來(lái)可能會(huì )相差有百萬(wàn)來(lái)年，甚至更多無(wú)數倍。這里我們只能假定人類(lèi)生存在地球上的期間為N年，以此為準繩來(lái)衡量每一狀態(tài)相對的可能期間及他所產(chǎn)生的技能：
類(lèi)猿人時(shí)代
野蠻時(shí)代低級狀態(tài)400000年
只能靠天然果實(shí)、草根以維持生活；清晰的語(yǔ)言開(kāi)始于這一時(shí)期。
野蠻時(shí)代中級狀態(tài)200000年
能夠把石塊砸打成各種粗糙石器；聚群采集、狩獵；獲得魚(yú)類(lèi)食物；有了火的知識（我國的歷史學(xué)上稱(chēng)舊石器時(shí)代。藍田猿人、北京猿人在這時(shí)產(chǎn)生。）
野蠻時(shí)代高級狀態(tài)90000年
已經(jīng)發(fā)明弓矢
野蠻時(shí)代：
690000年
群婚家族
血緣家族
開(kāi)化時(shí)代低級狀態(tài)200000年
陶器的發(fā)明制造及使用
開(kāi)化時(shí)代中級狀態(tài)90000年
飼養家畜；灌溉農糧作物；使用天然磚石建筑房屋（我國新石器時(shí)代開(kāi)始；已有山頂洞人的生活）
開(kāi)化時(shí)代高級狀態(tài)15000年
鐵器制造及使用（中國新石器的氏族社會(huì )時(shí)代，一夫一妻制家庭出現）
開(kāi)化時(shí)代：
305000年
文明狀態(tài)的古代2000年
人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入政治組織社會(huì )。音標字母的使用及文字的寫(xiě)作（我國這時(shí)進(jìn)入了奴隸社會(huì )）
文明狀態(tài)的后期3000年
汽車(chē)、海輪、飛機、大炮、核武器、衛星、互聯(lián)網(wǎng)（我國奴隸社會(huì )末期到如今）
文明時(shí)代：
5000年
共產(chǎn)主義社會(huì )的康莊大道
列寧：至于人類(lèi)會(huì )經(jīng)過(guò)哪些階段，通過(guò)哪些實(shí)際辦法達到這個(gè)最高目的，那我們不知道，也不可能知道。
共產(chǎn)主義社會(huì )
由此表可知，人類(lèi)在初期愚昧的時(shí)代發(fā)展是最遲緩，最后的時(shí)代最速。但人類(lèi)發(fā)展最快、最后的時(shí)代如果要是沒(méi)有最初遲慢的發(fā)展起來(lái)的那些就不會(huì )有今天，所以進(jìn)步最大的今天要歸功于昨天緩慢的成長(cháng)。
人類(lèi)社會(huì )原始狀態(tài)最初的家族形式是群婚家族：在蒙昧時(shí)代的最低級狀態(tài)的最低級時(shí)期是最早、最古和最原始的雜交的男女關(guān)系時(shí)期。這種關(guān)系的本身，并不知婚姻為何事。在這種狀態(tài)之下的人類(lèi)，大抵過(guò)著(zhù)游群生活。只具有一種微弱的智能與更微弱的道德觀(guān)念。他們只能靠天然果實(shí)、草根以維持生活，棲息于原始住所，“由于音調的抑揚頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造”。清晰的語(yǔ)言開(kāi)始于這一時(shí)期。這種“過(guò)著(zhù)群團的生活，實(shí)際雜亂的性交”的原始群人，無(wú)級輩，毫無(wú)限制的性交關(guān)系：每一個(gè)男子和女子屬于每一個(gè)女子和男子共有，人們并不存在嫉妒。不僅兄弟和姐妹起初曾經(jīng)是夫妻，而且父母和子女之間的性交關(guān)系也是許可的。
蒙昧時(shí)代的家屬形態(tài)是血緣家族和群婚家族（普那路亞家族punalua、伙婚家族）。血緣家族進(jìn)入開(kāi)化（野蠻）時(shí)代就基本上消失了。從普那路亞家族開(kāi)始的家族都均存留至歷史時(shí)期之內。
血緣家族排除了父母和子女之間的性交關(guān)系，婚姻集團是按照輩數來(lái)劃分的：一群兄弟姐妹之相互婚配?！耙粋€(gè)兄弟有若干直系和旁系的姐妹，他就有若干妻子，一個(gè)姐妹有若干直系和旁系的兄弟，他就有若干丈夫”。處于這種群婚關(guān)系的“親屬的集團越大，則血親婚配的弊害越少”。在這一婚姻形勢下：我的父親和母親，父母親的兄弟姐妹，（一切兄弟姐妹的共同的子女看做自己的子女。包括一切疏遠的兄弟姐妹：兄弟、姐妹包括堂兄弟、再從兄弟、三從兄弟，堂姐妹、再從姐妹、三從姐妹）。他們都同樣是我的父母。這樣就成為：我的兄弟之妻是我的妻，我妻的姐妹也是我的妻，我的妹妹又是我的妻，我父親的兄弟的兒子之妻是我的妻，我母親的姐妹的兒子之妻也是我的妻，這是對于男子呼。對于女子來(lái)說(shuō)：我姐妹的丈夫是我的丈夫，我丈夫的兄弟也是我的丈夫，我的兄弟又是我的丈夫。這種制度是“以同胞兄弟和姐妹之間的婚姻為基礎的，隨著(zhù)婚姻制度的范圍的擴大，在逐漸把旁系兄弟姐妹包括在婚姻范圍以?xún)?。在這種血緣家族制下，丈夫過(guò)著(zhù)多妻生活，而妻子則過(guò)著(zhù)多夫生活”。摩爾根并認為在原始社會(huì )時(shí)代“實(shí)難找出任何另外一種可能有的開(kāi)始的家族形式”。
普那路亞家族（punalua）對于直系的姐妹和兄弟也排除了這種性交關(guān)系?！八墙⒃趲讉€(gè)兄弟對于他們各個(gè)人的妻子之間的集體的婚配之上的。同時(shí)，也是建立在幾個(gè)姐妹對于他們各個(gè)人的丈夫之間的集體的婚配之上的”。我兄弟的女兒也是我的女兒，他們雙方都稱(chēng)我為父親，但我姊妹的女兒都是我的外甥和外甥女，他們都稱(chēng)我為舅父，這是對于男子呼，對于女子來(lái)說(shuō)，我姊妹的兒女也是我的兒女，他們雙方都稱(chēng)我為母親。但我兄弟的兒女都是我的侄子和侄女，他們都稱(chēng)我為姑母。這樣就成為我的各兄（不管他是直系的和旁系的）之妻是我的妻，但我的直系姊妹已經(jīng)不是我的妻，這是男子呼。對女子來(lái)說(shuō)，我的姊妹之夫是我的夫，但我的兄弟不是我的夫，而只能算我的兄弟。這里的婚姻是一群兄弟或姐妹之間的妻室或夫室之間的共有。他們結婚并不遵守任何法律和規則，愿意娶多少妻就娶多少妻，女子愿意嫁多少丈夫就可以嫁多少丈夫。夫妻愿意離異就離異，并不認為這是不體面的。他們之間不存在什么嫉妒，全都按照自己的喜好生活著(zhù)，誰(shuí)也不欺負誰(shuí)。這種普那路亞家族“一個(gè)姐妹的丈夫既是姐妹全體的丈夫，但他卻不是唯一的丈夫，因為在團體之中還有其他的男子與他結合起來(lái)成為他們的丈夫的緣故”?；锘榧易迮懦饨H與婚姻集團之內，從而創(chuàng )造出來(lái)的人種在體制上和智力上都比以前強健，新生一代的顱骨和腦髓便自然地擴大，人就自然的聰明起來(lái)。隨著(zhù)伙婚家族的存在，兩個(gè)或兩個(gè)以上的集團，包括在一個(gè)公社之內，氏族并產(chǎn)生了。隨著(zhù)氏族范圍的擴大，胞族就從幾個(gè)氏族中自然而然的產(chǎn)生出來(lái)。理同；部落、聯(lián)盟等社會(huì )組織也形成了。氏族是原始共產(chǎn)制的基本單位，胞族、部落聯(lián)盟是若干近親氏族的結合體，無(wú)論是氏族和氏族之間還是部落和部落之間，一般都是和平相處，各不相犯。氏族婚姻的初期是外婚制而不是內婚制，就是氏族內禁止通婚?！巴值苓€是仍然可以共有他們的妻室，同胞姐妹也可以共有他們的丈夫。因之，氏族制除了縮小其范圍而外并曾直接干涉群婚婚姻。但是，世俗制卻把氏族內每一個(gè)祖先的一切女系后裔，永久地從婚姻關(guān)系中予以排除，這種事實(shí)是在以前的群婚團體之上的一個(gè)重大的革新”。那么氏族組織不可能單個(gè)的產(chǎn)生，它“必須開(kāi)始于兩個(gè)氏族”，因為各個(gè)家族中都為兩個(gè)氏族所代表，夫妻本身就不屬于相同的氏族。夫妻生前是兩個(gè)氏族的人，死后也要各歸本氏族（即他們母親的氏族）安葬。有的人認為古代社會(huì )先是族內魂，然后才發(fā)展到族外魂的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。有了氏族后，應該先是禁止在氏族內通婚，只是后來(lái)由于氏族范圍的擴大，形成部落后，有的是孤女繼承財產(chǎn)，所以才引起可以在部落內若干氏族相互通婚。外婚制除有助于人類(lèi)的發(fā)育和繁衍之外，而且可加強各通婚氏族的間的聯(lián)系。
中國元謀人、藍田人、北京人，正處于蒙昧時(shí)代中級階段的舊石器時(shí)代，應該屬于完全形成的人。（有的文章認為，北極人屬于“正在形成中的人”、“原始群”或“從猿到人過(guò)度生物”是錯誤的）。他們能夠把石塊砸打成各種粗糙石器（能夠制造工具，但仍然繼續使用天然工具），聚群采集，狩獵，獲得魚(yú)類(lèi)食物，有了火的知識。藍田人、北京人與早更新世元謀人相續，是中更新世。中國這些早期人類(lèi)的家屬形態(tài)也是從群婚開(kāi)始的，元謀人可能已經(jīng)脫離了雜亂的性關(guān)系時(shí)期（雜交婚），是血緣家族。藍田人、北京人 “已經(jīng)近于更新世晚期”。
北京人居住在龍骨山的北坡，大約有30萬(wàn)年之久，（這并非父死子繼式的代代相傳）。在此居住可能“中斷過(guò)四次”。他們集體生活、生產(chǎn)、分配，“都要求有嚴密的組織，要求有這一集體同另一個(gè)或幾個(gè)集體的合作和聯(lián)系。一個(gè)居住地、一個(gè)集體（血緣家族前氏族公社）的力量是有限的，而大動(dòng)物的獵取要求更多的人的協(xié)力”。北京人的家族形態(tài)可能已經(jīng)開(kāi)始從血緣婚向punalua家族過(guò)度。（有的文章認為，北京人屬于雜亂的性交關(guān)系時(shí)期是錯誤的。從人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般進(jìn)程和人類(lèi)生活資料的生產(chǎn)方式來(lái)推測婚姻形式，北京人最起碼是血緣家族時(shí)期）。北京人在后期氏族制度可能已開(kāi)始從punalua家族中自然而然的發(fā)展起來(lái)。（有的文章認為氏族只有四、五萬(wàn)年的歷史，應商榷）?？傊?，與同其他許多民族一樣，“中國親屬制指明在此等范疇形成時(shí)的群婚家族的存在，而血緣家族則是一種必須的先行者了”。不但北京人“脫離了人類(lèi)的嬰兒期”，而且藍田、元謀人也屬于原始公社時(shí)代，實(shí)行血緣群婚。元謀人的文化遺物已經(jīng)有“石制品、帶有人工痕跡的動(dòng)物骨片，以及可能為人工用火的遺跡”。蒙昧高級階段的特點(diǎn)和標志是弓矢，人類(lèi)進(jìn)步的野蠻時(shí)代的低級階段，已發(fā)明陶器。在野蠻時(shí)代中級階段，東半球已經(jīng)開(kāi)始馴養家畜，西半球灌溉種植農糧作物。（以玉蜀黍為主），使用天然磚石建筑房屋。整個(gè)蒙昧時(shí)代的人類(lèi)只是食物的采集者，靠現成的天然產(chǎn)物為生。而跨進(jìn)野蠻時(shí)代的人類(lèi)已是食物的增產(chǎn)者，靠人力對天然產(chǎn)物增加生產(chǎn)。文明時(shí)代技術(shù)的進(jìn)步大大的解放了生產(chǎn)力，現代科學(xué)的發(fā)展遠遠超過(guò)了前兩三百萬(wàn)年人類(lèi)歷史的消費和積累的總和。我國山頂洞人已接近舊石器時(shí)代晚期的野蠻初級階段，他們“在制作有孔硌石時(shí)，已經(jīng)使用了磨制技術(shù)”。遺址中還發(fā)現空眼骨針，證明他們已經(jīng)用獸皮之類(lèi)縫制衣服。從山頂洞人遺址里發(fā)現的裝飾品，“穿孔的獸牙，海蚶殼，鉆孔的石珠、小砳石、魚(yú)的眼上骨和刻溝的骨管”，看來(lái)他們已有討異性喜歡的因素。山頂洞人的“洞長(cháng)約12米。寬約9米，面積為90多平方米，可容十幾人到幾十人。洞里自然分為上室和下室。上室在洞口處，是他們的公共住宅，下石在洞的深處，是他們的公共墓地”。從山頂洞人的這些資料來(lái)看，他們已經(jīng)從群婚向對偶婚過(guò)渡。
以上的家族形態(tài)，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的親生父親是分辨不出來(lái)的，但誰(shuí)是孩子的親生母親肯定是知道的，所以群婚形式傳襲的世襲都是由女方來(lái)確定的?！耙粋€(gè)女性祖先和他的子女及其女兒所生的子女，以及他的女系女性子孫的子女，永遠的由女性傳遞。至于女性祖先之子所生的子女，以及她的男性子孫的子女，則屬于其他的氏族，即屬于他們各自的母親的氏族”。人類(lèi)社會(huì )的氏族是母權制，（恩格斯把它叫做不大恰當的提法，因為那時(shí)候還談不上法律的權利）。人類(lèi)開(kāi)始在集體組織內部進(jìn)行按照性別和年齡的分工時(shí)，“男子集體狩獵，婦女集體采集野生植物。老年人活動(dòng)于居住地附近，青年人外出”。母權制時(shí)代的土地歸部落共有，住宅為居住者共有，死者財產(chǎn)繼承權一般由死者所屬的氏族全體成員所繼承，個(gè)人財產(chǎn)只限于個(gè)人的用品。這一家族產(chǎn)生在原始社會(huì )的最早期蒙昧時(shí)代，延續到野蠻時(shí)代甚至一直到今天。
由于這種群婚的日益錯綜復雜及發(fā)生的新經(jīng)濟、文化，出現了新的婚姻形式，這一新的婚姻形式雖然不像以前有那么大的范圍，但也并不是嚴格的單偶婚。這一居于群婚和單偶婚兩者之間的婚姻形式是從對偶婚開(kāi)始的，而對偶婚開(kāi)始于野蠻時(shí)代的早期。對偶婚早期，婦女經(jīng)營(yíng)原始農業(yè)，管理氏族事務(wù)和經(jīng)濟生活，丈夫居住妻方，世系于財產(chǎn)繼承仍從母系計算。
對偶婚是“建立在一男一女在婚姻的形式之下結成配偶之上的，但是沒(méi)有獨占的同居”，離婚或離異經(jīng)過(guò)單方的同意即可。對偶婚在蒙昧時(shí)代尚未終結以前就已經(jīng)開(kāi)始表現出來(lái)，它發(fā)端于蒙昧時(shí)代與野蠻時(shí)代相交的期間，經(jīng)過(guò)野蠻中、晚期，甚至一直延續到文明。對偶婚是母系社會(huì )向父權家族過(guò)渡的時(shí)期，子女像以前一樣，仍然只屬于母親的氏族。對偶婚制的個(gè)體婚制的發(fā)生是在共同方便和生活必須的情況下進(jìn)行的，它根本上談不上什么愛(ài)妻或愛(ài)夫。它與現代有的一夫一妻制里面稍微有一點(diǎn)余地的漏婚都形成另一方嚴格嫉妒是不同的，所以它同現代意義上的個(gè)人的性愛(ài)沒(méi)有什么任何關(guān)系。結婚不是婚姻兩者本人的事情，而是他們的母親和他們氏族的年長(cháng)之人的事情。不過(guò)，結婚之后只要有一方提出解除，雙方的同氏族出面調解無(wú)效，就開(kāi)始離婚，又意味著(zhù)兩起的重新結婚，人亦不視為不義?！靶履飻y來(lái)的所有物品，都是牢牢的記著(zhù)的，如果遇到離婚的時(shí)候……離婚在他們當中是常有的事…….新娘的物品可以分開(kāi)來(lái)還她。在離婚時(shí)男子娶所生的女兒，妻則娶男兒，從此以后雙方婚嫁自由”。對偶婚雖是配成一對之意和結合之意，但未解除未經(jīng)結婚的兩性關(guān)系，所以恩格斯在研究古代有色雷斯人、克爾特人等，近代印度居民、馬來(lái)亞民族、太平洋島民和美洲印第安人的對偶婚時(shí)指出“姑娘在出嫁以前都享有極大的性的自由”。這時(shí)的丈夫對于自己的妻子和其他年輕美貌的男子們尋歡是不會(huì )嫉妒的。馬克思在談到馬薩擇提人的對偶婚時(shí)說(shuō)道：“每一個(gè)丈夫與一個(gè)女子相配，這樣他成為他們的主妻，但在這個(gè)集團的范圍內，夫和妻仍然是共有的”。雖然如此，非嚴格定義：對偶家族不但能夠知道誰(shuí)是某一個(gè)孩子的親生母親，而且也能夠確立了孩子親生的父親。
由于能夠確立了孩子的父親，再加上當時(shí)家庭內的分工，丈夫需要獲得食物，在生產(chǎn)中越來(lái)越發(fā)揮著(zhù)重要的作用。所以過(guò)去的“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。這種地位在現在，婦女在家庭內的分工改變了，丈夫在家庭內的分工隨著(zhù)婦女的改變而改變，丈夫取得了勞動(dòng)工具所有權，是家畜的所有者，后來(lái)又控制了奴隸，妻子保留著(zhù)家庭用具，后來(lái)就一直擔負著(zhù)家庭婦女的繁重職責。恩格斯接著(zhù)說(shuō)：“隨著(zhù)財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位。另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強了的地位來(lái)改變傳統的繼承制度，使之有利于子女的意圖”。母權制被推翻了，新的女性具有世界歷史意義的失敗了。
隨著(zhù)對偶婚的影響，開(kāi)始改變女性本位而為男性本位世襲，變母權制為父權制，改丈夫居妻家而為妻子居夫家，死亡者之財產(chǎn)由其男系親族所繼承（仍然是丈夫和妻子的財產(chǎn)分開(kāi)在各自氏族以?xún)壤^承）。這樣一來(lái)，氏族男性成員的子女就離開(kāi)他們原來(lái)母方的氏族而被留在父親氏族內。
野蠻時(shí)代高級階段家族形態(tài)的主流為父權家族，以一男數妻的婚姻為其基礎，這時(shí)財產(chǎn)從死亡者的男系親族中而轉化為死者財產(chǎn)由他的子女們所繼承。這樣一來(lái)，孤女繼承財產(chǎn)后而把財產(chǎn)轉歸了其他的氏族，隨之給氏族帶來(lái)了大分化，所以這時(shí)在范圍已經(jīng)擴大了的氏族內通婚得到了鞏固。父權家族時(shí)，“丈夫可以用很?chē)绤柕膽土P來(lái)要求妻子的貞操，但是他卻不承認自己有相應的義務(wù)?！送?，一夫多妻被普遍視為男子的權利”。摩爾根從理論上分析，認為一夫多妻制家庭對于人類(lèi)進(jìn)步所發(fā)生的影響很少，缺乏普遍性。理由是我在上面省略的話(huà)，“單方面的貞操是不可能長(cháng)久維持的”。但從實(shí)際來(lái)看，一夫多妻婚配在人類(lèi)進(jìn)步上，特別是現代發(fā)生的影響最大，這一理論與實(shí)際的不合主要是由于社會(huì )物質(zhì)財富從中起著(zhù)決定的作用?；橐黾炔皇歉鶕枰膊粸榱藧?ài)情，而是經(jīng)濟和政治的行為。馬克思說(shuō)：“丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具”。又道：“為了保證妻子的貞操，從而保證了子女出生自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權力之下了，即使打死了她，那也不過(guò)是行使他的權利罷了”。
從群婚家族的母權制向個(gè)體家庭的對偶婚、一夫多妻及一夫一妻制的單配偶婚的過(guò)渡，……它產(chǎn)生于原始社會(huì )后期，伴隨著(zhù)群婚（在任何時(shí)候，純粹的單偶婚只能說(shuō)是一提法，因為任何時(shí)代的現實(shí)歷史都沒(méi)有和不會(huì )把這一提法結合實(shí)際）。經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì )、封建社會(huì )，到現今。
在原始社會(huì )后期還存在過(guò)“交錯從表婚”（亦稱(chēng)姑舅表婚）“夫姐妹婚”以及“妻兄弟婚”（亦稱(chēng)轉房）等婚姻習俗。交錯從表婚即姑舅表兄弟姐妹之間有優(yōu)先婚配的權利，賈寶玉和林黛玉的戀愛(ài)亦即如此，他是原始社會(huì )氏族婚外制的殘余。夫姐妹婚指一個(gè)男子可以娶兩個(gè)或幾個(gè)同胞的或遠方的姐妹為妻，即男子與亡妻的姐妹結婚。妻兄弟婚就是寡婦照例需嫁給亡夫的兄弟。以上三種婚姻形式近代（甚至現代）在世界上某些地區仍流行。不過(guò)在階級社會(huì )里，女子出嫁后被認為是夫家的財產(chǎn)，因此妻兄弟婚的寡婦必須留在夫家內轉嫁。
我國仰韶文化、大汶口文化、龍山文化是野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的標志，是父權制社會(huì )發(fā)展與解體階段，是階級及國家產(chǎn)生的大變革時(shí)期。這時(shí)農業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)都已經(jīng)有了剩余。仰韶文化墓葬是二次葬、多人合葬?！澳行噪S葬品一般較女性為多”，有的彩陶壺上捏塑了男子裸體像加以崇拜，這就是家長(cháng)婚（父權）。在133座大汶口墓葬中只有七座雙人墓，（大部分為單身仰臥直肢葬），“三座均為一對成年男女，按男左女右位置排列”，隨葬品多集中在男性一側。大汶口晚期極為富有的十號墓主為女性，“隨葬不同品種的精美陶瓷80余件”，從這些材料尤其是單身葬的材料來(lái)看，大汶口文化的家屬形態(tài)可能是對偶婚，不但死了一方另一方可以重婚，而且平時(shí)單方想重婚也可以隨便離婚，十號女性墓主可能是幾個(gè)男性的共同妻子。
原始社會(huì )雖然實(shí)行群婚，但卻不要實(shí)行計劃生育，由于原始生產(chǎn)力的低下，食人風(fēng)的形成，氣候的不適應，育齡婦女的淫亂和哺乳期較長(cháng)，宗教獻祭的作用等等，人口增長(cháng)率是很慢的。原始人常常遇到種種災難，生活是非常艱苦的，“他們的壽命一般都不長(cháng)。在周口店發(fā)現的大約40多個(gè)個(gè)體中，約有1/3活不到14歲就死去”。在我國西漢時(shí)期，（公元二年）全國只有59594978人，而現在我國已有十來(lái)億，公歷紀元年估計世界人口才二億五千萬(wàn)。而1979年世界人口為4300003600萬(wàn)人。古人的身高比現代人矮，并且越原始越矮。據有關(guān)科學(xué)材料判斷：200萬(wàn)年前的人類(lèi)，身高可能不滿(mǎn)一米三，四五十萬(wàn)年前的人類(lèi)身高可能也有一米六左右，一萬(wàn)年前左右，人類(lèi)的身高可能就同現代人頗為相近了。
以上我們所說(shuō)的雜亂的性關(guān)系時(shí)期、血緣家族、普那路亞家族、對偶家族都是以原始人類(lèi)普遍通行的大概時(shí)期來(lái)一個(gè)大體的劃分（摩爾根就是這樣劃分的）。這一劃分并不是意味著(zhù)每一部落、聯(lián)盟、民族和地區皆與此相吻合。相反的，按每一地區（現在稱(chēng)國家）進(jìn)入文明的時(shí)間不等，蒙昧低級狀態(tài)進(jìn)入中級、高級狀態(tài)，進(jìn)入野蠻時(shí)代的時(shí)期不可能完全相等。在一些非常偏僻的地方與比較先進(jìn)的地方（即最早從蒙昧進(jìn)入野蠻時(shí)代的地方），相比之下要差異幾十萬(wàn)年，甚至上百萬(wàn)年，幾十萬(wàn)年前有的地方就不實(shí)行punalua家族了，而現在的地球上，仍然還有的地方殘存著(zhù)群婚。近代有的地區在今仍屬野蠻時(shí)代，因為它和幾十萬(wàn)年前的野蠻人的社會(huì )發(fā)展水平相適應。群婚的遺跡直至今日還未曾完全消失。所以，我們的分期法是從人類(lèi)地球上的大遍地土上而來(lái)規定的相對的蒙昧時(shí)代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。正如摩爾根在各種家族形態(tài)的出現的相對順序上所說(shuō)。
三，從地球是一個(gè)熾熱的星球到人類(lèi)時(shí)代
寫(xiě)到這里，讓我們回顧一下生命的起源，動(dòng)物的發(fā)生和發(fā)展。
生命是物質(zhì)的，它不是先天就有，早在五六十億年前的天文時(shí)期，地球是一個(gè)熾熱的星球，也沒(méi)有地層的形成，因而也沒(méi)有任何生物。
隨著(zhù)地表溫度的下降，原始的大氣層、地殼和海洋的出現，到了20多億年前的太古代，地球上曾相繼形成一系列特殊的物理和化學(xué)的先決條件，無(wú)機物通過(guò)無(wú)數次復雜化學(xué)變化的途徑發(fā)展成為有機物。從無(wú)機物到有機物，從有機物到生命的起源，經(jīng)歷了好幾十億年。列表示意如下：
無(wú)機物（c、h、o、n、s、p等）……簡(jiǎn)單合成有機物……有機物分子又聚合成生物大分子（蛋白質(zhì)、核酸等復雜有機物）。外界條件作用下，內部矛盾斗爭下，蛋白體……細胞（最原始的生物：最原始的植物、動(dòng)物）。
從生物（動(dòng)物）的起源發(fā)展到如今，已又經(jīng)歷了好幾十億年，動(dòng)物進(jìn)化到大腦發(fā)達、十指靈敏的人類(lèi)已成為事實(shí)。當我們承認今日人類(lèi)是從最原始的簡(jiǎn)單動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的之后，就立即發(fā)生一個(gè)新的問(wèn)題：即今人是否在將來(lái)能夠永久存在？假如地球的爆炸比我們設想的要遲的多的話(huà)，那么對于這個(gè)問(wèn)題的解答（而且只能是唯一的解答），就是它必須會(huì )隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步，隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)的變化而變化。甚至像他在過(guò)去所做的一樣：人身隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展而不需要的器官逐漸退化，未來(lái)用的著(zhù)的器官生長(cháng)出來(lái)，就像肌肉、神經(jīng)、感官通過(guò)鍛煉和經(jīng)常使用而得到加強，不活動(dòng)和不經(jīng)常使用而受到或多或少的退化一樣。拉馬克創(chuàng )立了這一學(xué)說(shuō)，達爾文發(fā)展了拉馬克的理論。達爾文把這類(lèi)異變叫做“一定變異”。不過(guò)通過(guò)鍛煉和適應，雖然可以促進(jìn)氣管的高度進(jìn)化，但并不是說(shuō)這一器官一不鍛煉就會(huì )立即消失的無(wú)影無(wú)蹤。由于人體的遺傳定理，這些不活動(dòng)和不經(jīng)常使用的器官仍然能夠維持許多世代，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的慢慢演變后才逐漸消失，現出更新的人類(lèi)。列表依照動(dòng)物進(jìn)化的完成……人類(lèi)（順序）示意如下：
地
質(zhì)
時(shí)
期
地質(zhì)年代
距今年限
依照動(dòng)物進(jìn)化的完成
海洋、地勢及氣候變化
新生代
第四紀
一百萬(wàn)年
“人類(lèi)時(shí)代”
第三紀
七千萬(wàn)年
“哺乳動(dòng)物時(shí)代”有食蟲(chóng)類(lèi)，一直進(jìn)化到樹(shù)鼩、猴類(lèi)、猿類(lèi)
中生代
白堊紀
一億三千萬(wàn)年
“爬行動(dòng)物時(shí)代”鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物出現
許多大陸地勢上升，面積擴大，形成新的山脈出現了氣候分帶現象和季節性氣候變化（喜馬拉雅山地區是一片汪洋大海）
侏羅紀
一億八千萬(wàn)年
三疊紀
二億三千萬(wàn)年
二迭紀
二億八千萬(wàn)年
“兩棲動(dòng)物時(shí)代”，爬行動(dòng)物出現（完成了脊椎動(dòng)物從水生到陸地上長(cháng)期生活）。植物茂盛，昆蟲(chóng)繁多。
地球上不少地區地勢上升，氣候變得干燥。陸地地勢一度低平，地面河湖沼澤星羅密布，氣候溫潤
古生代
石炭紀
三億四千萬(wàn)年
泥盆紀
四億年
“魚(yú)類(lèi)時(shí)代”，兩棲動(dòng)物出現（人可能就是當時(shí)最近歩的古總鰭魚(yú)進(jìn)化而來(lái)）。
地殼運動(dòng)強烈，大片陸地上升，氣候和環(huán)境發(fā)生變化。地面出現季節性干旱，一些河湖池沼干涸
志留紀
四億五千萬(wàn)年
奧陶紀
五億年
“高等無(wú)脊椎動(dòng)物時(shí)代”，脊椎動(dòng)物出現。
寒武紀
五億七千萬(wàn)年
元古代
震旦紀
十八億年
海洋中已有：低等多細胞動(dòng)物（如海綿動(dòng)物和腔腸動(dòng)物）三等多細胞動(dòng)物也已經(jīng)開(kāi)始出現
太古代
三十多億年
迄今尚未發(fā)現可靠的動(dòng)物化石，估計到了晚晴海水里有單細胞的原生動(dòng)物出現。
地表溫度下降，原始大氣層、地殼和海洋出現。
天文時(shí)代
地球上沒(méi)有任何生物
地球上沒(méi)有底層形成，是一個(gè)熾熱的星球。
由此表可知，天文時(shí)期的地球上沒(méi)有生命，在太古代的地層中，迄今也尚未發(fā)現可靠的動(dòng)物化石。估計可能在太古代晚期，海水里已有單細胞的原生動(dòng)物出現。
在元古代的地層中已發(fā)現了動(dòng)物化石，這時(shí)海洋中已有低等多細胞動(dòng)物：海綿動(dòng)物、腔腸動(dòng)物，高等多細胞動(dòng)物也已經(jīng)開(kāi)始存在。不過(guò)據估計，可能這些動(dòng)物的種類(lèi)和數量都比較少，分布的面積不廣，密度不大，動(dòng)物體也可能很小，并缺乏硬殼保護等等。
古生代初期（寒武紀、奧陶紀）：在古生代初期，高等無(wú)脊椎動(dòng)物大繁盛，脊椎動(dòng)物出現。古生代初期的地層中發(fā)現了大量無(wú)脊椎動(dòng)物化石：?jiǎn)渭毎鷦?dòng)物、低等多細胞海綿動(dòng)物、腔腸動(dòng)物，高等多細胞蠕蟲(chóng)動(dòng)物、苔蘚動(dòng)物、腕足動(dòng)物、軟體動(dòng)物、節肢動(dòng)物、棘皮動(dòng)物、原索動(dòng)物。最簡(jiǎn)單低級的帶鱗片的并且能夠在陸地的淡水湖中的水生脊椎動(dòng)物化石：無(wú)顎魚(yú)類(lèi)，（無(wú)顎魚(yú)類(lèi)是無(wú)脊椎動(dòng)物向有脊椎動(dòng)物發(fā)展的標志）。古生代中期（志留紀、泥盆紀）：魚(yú)類(lèi)興盛、兩棲動(dòng)物發(fā)生。這時(shí)的地層中魚(yú)類(lèi)化石豐富。已從無(wú)顎魚(yú)類(lèi)進(jìn)化出有顎魚(yú)類(lèi)，無(wú)顎魚(yú)類(lèi)：無(wú)顎、無(wú)胸腹鰭，體外披有厚重甲片，有顎魚(yú)類(lèi)：有顎、有胸腹鰭的原始的盾皮魚(yú)類(lèi)和進(jìn)步的軟骨魚(yú)類(lèi)和硬骨魚(yú)類(lèi)。有顎魚(yú)類(lèi)要以硬骨魚(yú)類(lèi)中一支叫古總鰭魚(yú)最為開(kāi)化。它不僅有在水中呼吸的鰓，而且也有直接在空氣中呼吸的肺和內鼻孔等構造修，胸腹鰭豐富有力呈漿狀，內有四肢骨模樣的支撐骨，后來(lái)經(jīng)過(guò)漫長(cháng)歲月的不斷變異，不斷適應，不但可以在水底，而且可以上岸爬行。最古老的兩棲動(dòng)物就是從古總鰭魚(yú)進(jìn)化而來(lái)，所以魚(yú)類(lèi)進(jìn)步到兩棲動(dòng)物要歸功于古總鰭。如果說(shuō)原索動(dòng)物是無(wú)脊椎動(dòng)物到無(wú)有脊椎動(dòng)物的標志，那么老古總鰭魚(yú)就是脊椎動(dòng)物從水生到陸地生活的第一個(gè)總向導，它揭示了脊椎動(dòng)物在陸地上生存和發(fā)展的序幕。由此可知，地球的陸地上有動(dòng)物生存是在古生代中期的泥盆紀（距今年數4億年）。到了泥盆紀晚期，地殼運動(dòng)強烈，大片陸地上升，氣候和環(huán)境發(fā)生了變化。地面上出現了季節性的干旱，一些河湖池沼干涸了，或者縮小了面積，小變得污濁起來(lái)，原來(lái)生活在其中的魚(yú)類(lèi)大批死亡。古生代晚期（碳紀、二迭紀）：無(wú)顎魚(yú)類(lèi)絕跡，軟骨、硬骨魚(yú)類(lèi)發(fā)展，兩棲動(dòng)物繁盛，爬行動(dòng)物興起。爬行動(dòng)物是兩棲動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，兩棲動(dòng)物上岸不斷適應，終于成為爬行動(dòng)物。爬行動(dòng)物使動(dòng)物界終于完成了脊椎動(dòng)物由水生到不能完全陸棲直至在陸地上長(cháng)期生活。碳紀時(shí)，陸地的地勢一度低平，地面上河湖沼澤新羅密布，氣候溫潤，植物茂盛，昆蟲(chóng)繁多。石灰記晚期直至二疊紀，地球上不少地區的地勢上升，氣候又變得干燥。
中生代（三迭紀、侏羅紀、白堊紀）是爬行動(dòng)物時(shí)代。進(jìn)入這一時(shí)代，原始的盾皮魚(yú)類(lèi)絕跡，軟骨、硬骨魚(yú)類(lèi)仍然繼續發(fā)展，兩棲動(dòng)物衰退，爬行動(dòng)物大繁盛，鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物發(fā)生。鳥(niǎo)類(lèi)是由爬行動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，最早的鳥(niǎo)類(lèi)化石發(fā)現于德國侏羅紀晚期地層中，（距今一億五千萬(wàn)年前后）。哺乳動(dòng)物也是由爬行動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，它是一類(lèi)最高級的脊椎動(dòng)物，大多數種類(lèi)胎生。母體以乳腺分泌汁哺育幼崽。最早的哺乳動(dòng)物化石發(fā)現于三迭紀地層中，也就是中生代的初期，它比鳥(niǎo)類(lèi)化石的發(fā)現要早。中生代中期侏羅紀時(shí)，喜馬拉雅山地區是一片汪洋大海。到了中生代末期，許多大陸地勢上升，面積擴大，形成了新的山脈，出現了氣候分帶現象和季節性的氣候變化。植物的生長(cháng)情況也變化了。
新生代（第三季、第四季）“哺乳動(dòng)物和人類(lèi)時(shí)代”。這一時(shí)代發(fā)現了大量的有胎盤(pán)類(lèi)哺乳動(dòng)物的化石。胎盤(pán)類(lèi)哺乳動(dòng)物的祖先是食蟲(chóng)類(lèi)，食蟲(chóng)類(lèi)后來(lái)又進(jìn)化為靈長(cháng)類(lèi)，靈長(cháng)類(lèi)以樹(shù)鼩為最早。樹(shù)鼩是狐猴、跗猴、狐猴的發(fā)展又產(chǎn)生了猿類(lèi)和猴子，距今約一兩千萬(wàn)年前，在熱帶和亞熱帶的絲林地區（歐亞大陸和非洲熱帶森林）生活著(zhù)一種高度發(fā)展的古代類(lèi)人猿……古猿類(lèi)。他們是現代人類(lèi)和現代類(lèi)人猿的共同祖先。大約在兩三百萬(wàn)年前人產(chǎn)生了，隨著(zhù)人的產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì )也就產(chǎn)生了。動(dòng)物演變示意如下：
原索動(dòng)物-----無(wú)顎魚(yú)類(lèi)-----有顎魚(yú)類(lèi)（以硬骨魚(yú)類(lèi)的一種古總鰭魚(yú)最開(kāi)化）------兩棲動(dòng)物（最古老的兩棲動(dòng)物由某種古總鰭魚(yú)進(jìn)化而來(lái)）------爬行動(dòng)物（鳥(niǎo)類(lèi)、哺乳動(dòng)物）------哺乳動(dòng)物的祖先食蟲(chóng)類(lèi)------靈長(cháng)類(lèi)（以樹(shù)鼩類(lèi)最原始）------樹(shù)鼩類(lèi)（附猴類(lèi)、狐猴類(lèi)）------狐猴類(lèi)（猴類(lèi)、猿類(lèi)）------猿類(lèi)------現代類(lèi)人猿------人類(lèi)
隨著(zhù)大自然的變遷，動(dòng)物界各自尋找到了各自的門(mén)類(lèi)，他們的前提是適應。動(dòng)物界共有100多萬(wàn)種類(lèi)。各類(lèi)脊椎動(dòng)物魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬行類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、哺乳類(lèi)，人胚胎發(fā)育的早期極其相似，這證明他們有共同的起源和親緣關(guān)系。?？藸栐凇队钪嬷i》中說(shuō)：
“人類(lèi)是真正的脊椎動(dòng)物，人類(lèi)是真正的四足動(dòng)物，人類(lèi)是真正的哺乳動(dòng)物，人類(lèi)是真正的有胎盤(pán)的動(dòng)物，人類(lèi)。是真正的靈長(cháng)動(dòng)物，人類(lèi)具有真正猿猴在解剖學(xué)上的特征”。
?？藸栐谒闹?zhù)作人類(lèi)學(xué)部分的第三章“我們的生命”第八小節“猿猴生理學(xué)”里進(jìn)一步解說(shuō)猿猴和人類(lèi)的相似，“猿猴的生活習性、運動(dòng)、感官功能、靈魂生活、哺乳方式等都和人類(lèi)的相似無(wú)。心臟活動(dòng)、乳腺分泌、性生活也與人類(lèi)的很相似。許多種性成熟的牦猴，子宮內有周期性的出血，這和婦女的月經(jīng)一樣。母猴乳腺的乳汁分泌和哺乳的方式完全與婦女相同。猿猴的發(fā)音與人類(lèi)分音節語(yǔ)言的初步階段相似”。
現代動(dòng)物是億萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。各門(mén)類(lèi)無(wú)脊椎動(dòng)物和有脊椎動(dòng)物出來(lái)沒(méi)有停止過(guò)他們的變化和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出無(wú)數的綱、目、科、屬、種的動(dòng)物，最后發(fā)展出神經(jīng)系統獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界達到了自我意識，這就是人”（《自然辯證法導言》第3卷456頁(yè)）。在這里我們舉出大量的科學(xué)事實(shí)是要人們承認：人身從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)它的變化和發(fā)展，實(shí)踐正在創(chuàng )造出更新的人類(lèi)。
四， 從人類(lèi)對火的認識到食魚(yú)
在這里，為了更進(jìn)一步的說(shuō)明人類(lèi)社會(huì )是由階梯的最底層向高級階段發(fā)展而來(lái)，為了更進(jìn)一步的證明人類(lèi)的理智一定會(huì )更好的駕馭財產(chǎn)，控制財富。我打算把人類(lèi)史上的兩大發(fā)明寫(xiě)下來(lái)------伙食、食魚(yú)。以更好的研究人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
蒙昧時(shí)代的中級狀態(tài)，才有了火的知識。在這里，我們所說(shuō)的是指人們能夠對火進(jìn)行認識，------利用火來(lái)取暖，嚇唬野獸、吃熟食。而并不是說(shuō)火在這個(gè)時(shí)期才開(kāi)始問(wèn)世。
火，它所產(chǎn)生的年代等于地球形成的那一天，因為地球最初是一個(gè)熾熱的星球，這時(shí)的熱，就是火。隨著(zhù)地表溫度下降及原始大氣層、地殼出現后，火山爆發(fā)、打雷閃電、隕石下墜等都是一種急火，它爆發(fā)后就不再存在了，不生根，不延續，它是地球上的第二次火?；鹕?、延續的年代應該等于植物所產(chǎn)生的年代，也就是說(shuō)，從地球上有了生命的植物，也就同時(shí)有了火的延續。生成植物的生命起源后，（植物共有30多萬(wàn)種），火山爆發(fā)及雷電接觸到大片面積的植物而留下火種，大火燒荒要早于人類(lèi)幾十億年。一般，當烈火燃燒到海洋而告熄滅。------我們在這里的猜測應該是有科學(xué)的分析。
有了人類(lèi)社會(huì )以后，人們才慢慢從自然起火的經(jīng)驗中總結了人工取火。在人類(lèi)發(fā)展的最初期，火是人們最害怕的東西，人們只要看到雷電起火和火山爆發(fā)，就遠遠的避開(kāi)。如果有跑的慢而沒(méi)有來(lái)得及脫身者，就被熊熊燃燒著(zhù)的烈火而燒死。后來(lái)由于人們發(fā)現多次的天然起火，燒到天盡頭（一定的時(shí)候）后還能夠自行滅掉，長(cháng)年累月及多次的經(jīng)驗是人們在火到滅亡的時(shí)候敢于逐漸的圍近，有時(shí)他們在快要燒完了的野火下風(fēng)，能夠用鼻子聞到香味。長(cháng)年累月，如此多次的反復，使他們在火完全滅掉之后，聚集一群人小心地來(lái)到火場(chǎng)觀(guān)察。在火場(chǎng)上，他們發(fā)現，由于在起火時(shí)沒(méi)有來(lái)得及跑掉的野豬、野牛、野馬、野羊、野狗等等都被烈火燒死。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，他們發(fā)現他們所聞到的香氣就是被火燒死的這些豬牛馬羊。后來(lái)。他們又發(fā)現這些熟動(dòng)物都非常的好吃，并且比一般生食要好吃的多。所以再到下一次遇到天火的時(shí)候，他們就開(kāi)始把還沒(méi)有完全消失掉的火種用樹(shù)枝或野草等柴火架上，使它繼續燃燒，他們并且可以把火移到他們所需要的地方，繼續用柴火把它保存起來(lái)，不讓它熄滅，以供他們的燒烤食物、取暖、及嚇唬野獸?；鹑∨陌l(fā)明應該遲于燒熟食。天然用火由于必須保存火種，所以給人們增添了極大的麻煩。如果有時(shí)一時(shí)找不到柴火，而又會(huì )使火消失，所以要前進(jìn)人類(lèi)必須發(fā)明------人工取火在長(cháng)年累月的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了。
后來(lái)人們在制造石器時(shí)發(fā)現，用兩塊石頭相互摩擦能冒出火星子來(lái)，由此是黑夜格外顯著(zhù)，并且這些火星子如果要是迅速的落在枯干了的草葉子、樹(shù)葉子或干草上，能夠把樹(shù)葉子和干草燒個(gè)小洞眼。后來(lái)又發(fā)現，有時(shí)很多火星子落在樹(shù)葉和干草上后，能夠使樹(shù)葉和甘草慢慢的燒起煙火。如果要是刮一點(diǎn)風(fēng)，樹(shù)葉和干草馬上就燒著(zhù)起來(lái)，煙火就變成了明火。人工取火發(fā)明于舊石器時(shí)代，它一直延續到如今，在今天的人間人們除去用電取火、火柴、打火機以外，仍然還殘陳存著(zhù)最原始的石頭摩擦取火，這一行為特別是在經(jīng)濟不太發(fā)達，不太文明地區的農村。取火者用一小塊黑石頭，這塊小黑石頭俗稱(chēng)火石，同時(shí)準備一小條鐵塊子，俗稱(chēng)鐵鏈子，取火者一只手拿小石頭，一只手拿鐵塊，然后再放一小卷疊好了的衛生紙，（俗稱(chēng)火紙或草紙門(mén)對子）于小石頭的下面，這時(shí)開(kāi)始把小石頭向鐵塊上猛然摩擦幾下，摩擦產(chǎn)生的火星子落在衛生紙上，紙上就產(chǎn)生了陰火，當事人在用嘴一吹，紙卷上的陰火就可成明火。隨著(zhù)公元20世紀的演變，石頭取火正在被火柴火機代替。而火柴火機又正在向電學(xué)過(guò)度。
現在我們再來(lái)談人類(lèi)獲得魚(yú)類(lèi)食物。這一發(fā)明產(chǎn)生在野蠻時(shí)代的中級狀態(tài)。（約在五、六十萬(wàn)年前），也就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期人們才開(kāi)始認識到魚(yú)可食。人們食魚(yú)從野蠻時(shí)代的中級階段開(kāi)始一直到如今。我們說(shuō)人們在這個(gè)時(shí)期獲得魚(yú)類(lèi)食物，這并不等于說(shuō)魚(yú)在這個(gè)時(shí)期才開(kāi)始問(wèn)世。魚(yú)所產(chǎn)生的年代比我們的祖先類(lèi)人猿要早的多，它在地質(zhì)時(shí)期的古生代中期的志留紀和泥盆紀就獲取了生命，距今4億多年前，所以現在我們把那個(gè)時(shí)代稱(chēng)之為“魚(yú)類(lèi)時(shí)代”。到了新生代第四級更新世有了火的知識的野蠻時(shí)代的中級狀態(tài)的人們才開(kāi)始有了魚(yú)的知識------食魚(yú)。
由此可知，人們在這以前見(jiàn)到魚(yú)是不理會(huì )的，雖然火沒(méi)發(fā)現以前人們已敢于食生魚(yú)，但真正的食魚(yú)熱應該是隨著(zhù)火的發(fā)明而發(fā)明。當人們發(fā)現了魚(yú)能吃之后，像過(guò)去有些河塘里面的水被風(fēng)日而曬干枯，溝底的魚(yú)現在被人們發(fā)現了，就把它拿回公社食用。過(guò)去每逢陰雨天，河水鬧荒，魚(yú)就從河里蹦上岸邊，后來(lái)又下不到河內去的魚(yú)如今也被人們拾回了公社。
隨著(zhù)人們發(fā)現在河氹的流水處有魚(yú)經(jīng)過(guò)，原始人就采用木棍擋魚(yú)的辦法捕獲活魚(yú)。同時(shí)，他們還下到淺的河水里，用手和棍子捕捉魚(yú)類(lèi)。隨著(zhù)人們用野麻、草根做制衣服，于是同時(shí)也開(kāi)始了用野麻、草根編織漁網(wǎng)，仍然在流水處等待著(zhù)魚(yú)的經(jīng)過(guò)，后來(lái)才自己拿著(zhù)自己織的漁網(wǎng)。到河里撈取魚(yú)蝦。
總之，最初人們的食欲都是完全被動(dòng)的，后來(lái)才隨著(zhù)實(shí)踐的經(jīng)驗，變被動(dòng)為主動(dòng)，拿著(zhù)漁網(wǎng)來(lái)到河內捕魚(yú)?，F在的人類(lèi)捕魚(yú)可以采取電捕、光捕，人類(lèi)未來(lái)當你需要食魚(yú)時(shí)，魚(yú)很快就會(huì )從河內跳到你的嘴邊，菜味鮮美，營(yíng)養豐富。
五，從四大文明古國到科學(xué)技術(shù)的六次轉移
我們的人類(lèi)在地球上生活有300多萬(wàn)年的歷史了，搞畜牧業(yè)農耕有3萬(wàn)年左右的時(shí)間，城市產(chǎn)生于五、六千年前的原始社會(huì )野蠻時(shí)代的高級階段，人類(lèi)有音標字母的使用及文字的記載也只有五、六千年的歷史，科學(xué)雖然已有兩三千年的歷史，但真正廣泛應用到生產(chǎn)上還是從16世紀末17世紀初起的三四百年的時(shí)間。
在全世界范圍內，亞洲的埃及、中國、巴比倫和印度，最先進(jìn)入奴隸社會(huì )，被稱(chēng)為世界四大文明古國。其次是歐洲的希臘（雅典、斯巴達）和羅馬。有如說(shuō)文明，毋寧說(shuō)全部是黑暗時(shí)代，只有近幾世紀的數學(xué)、物理、化學(xué)、解剖醫學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科真正成為不是對上帝的侮辱和犯罪，才顯示出真正的光明，過(guò)去往往的一線(xiàn)光明，全都是勞動(dòng)人民常年勤奮的結果。
古埃及人很早就發(fā)明了象形文字，古代埃及國王為自己建造了著(zhù)稱(chēng)于世的巨大陵墓------金字塔。古代兩河流域的蘇美爾人很早也創(chuàng )造了楔形文字，古代希臘盲人荷馬留下了兩部史詩(shī)《伊麗亞特》和《奧德賽》，希臘著(zhù)名科學(xué)家亞里士多德創(chuàng )立了物理學(xué)、物質(zhì)學(xué)和動(dòng)物學(xué)的學(xué)科體系。目前已發(fā)現我國歷史上最早的文字------甲骨文。我國從商代起已進(jìn)入青銅時(shí)代，在殷墟出土的司母戊大方鼎是目前我國出土的最大的青銅制品。公元前594年，（即魯宣公15年），魯國開(kāi)始實(shí)行了初稅畝?？鬃泳幱喍傻摹对?shī)經(jīng)》，是我國最早的一部詩(shī)歌總集。秦始皇統一了秦、趙、燕，修建了舉世聞名的萬(wàn)里長(cháng)征。戰國時(shí)期楚國詩(shī)人屈原的代表作《離騷》，成為中華民族貢獻給人類(lèi)文化的一份珍貴遺產(chǎn)。春秋末期吳國的孫武，寫(xiě)了聞名世界的古代兵書(shū)《孫子兵法》。漢代司馬遷著(zhù)了一部偉大的歷史著(zhù)作------《史記》。東漢張衡發(fā)明了渾天儀、地震儀來(lái)觀(guān)察天象，測試地震。名醫張仲景寫(xiě)成著(zhù)名醫學(xué)著(zhù)作《傷寒論》，名醫華佗發(fā)明了麻醉劑“麻沸散”，成為世界上最早的麻醉劑。古代流傳下來(lái)的數學(xué)書(shū)籍也被增補編撰成《九章算術(shù)》。官宦蔡倫發(fā)明了造紙（新的資料證明，我國西漢就發(fā)明了造紙）。北宋印刷工人畢升發(fā)明了活字印刷木，唐末火藥開(kāi)始應用于戰爭，宋時(shí)發(fā)明了指南針，并用于航海。13世紀，我國的造紙傳到了歐洲，14世紀火藥傳到了歐洲，羅盤(pán)針通過(guò)阿拉伯的海員傳到了歐洲，15世紀，印刷術(shù)傳到了歐洲。南北朝時(shí)科學(xué)家祖沖之成為世界上第一個(gè)把圓周率的準確數值計算到小數點(diǎn)后六位數字的人。賈思攜的重要農業(yè)科學(xué)著(zhù)作《齊名要書(shū)》是我國最早的一部農書(shū)。隋朝李春建造的趙州橋，是今天世界上最古老的一座石拱橋。唐代名醫孫思邈著(zhù)了《千金方》。宋時(shí)的科學(xué)家沈括著(zhù)了《夢(mèng)溪筆談》，元朝科學(xué)家郭守敬著(zhù)《授時(shí)歷》。唐代李白、杜甫、白居易都是負有世界聲譽(yù)的大詩(shī)人。宋代蘇軾、辛棄疾是負有世界聲譽(yù)的詞人。元代文學(xué)成就以曲為代表，關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》都享有很高的聲譽(yù)。到了明清時(shí)期，長(cháng)篇小說(shuō)《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《鏡花緣》、《紅樓夢(mèng)》等都是巨著(zhù)。
歐洲14世紀從意大利興起的資產(chǎn)主義文化運動(dòng)，文藝復興詩(shī)人但丁著(zhù)了《神曲》，畫(huà)家達芬奇的代表作是《最后的晚餐》。1497年，葡萄牙人達伽馬率船繞過(guò)好望角到達印度。1492年，意大利水手哥倫布橫渡大西洋，到達美洲。1519年到1522年，麥哲倫率領(lǐng)的船隊完成了環(huán)球航行。由于火炮的需要，人們去研究力學(xué)，力學(xué)就成為我們近代科學(xué)的第一個(gè)帶頭學(xué)科?？茖W(xué)是從力學(xué)開(kāi)始的。意大利繼承了羅馬、希臘的科學(xué)和中國的技術(shù)，代表了歐洲。波蘭科學(xué)家哥白尼在歐洲奠定了天文學(xué)的基礎，提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”，寫(xiě)成了《天體運行論》。意大利著(zhù)名的科學(xué)家布魯諾進(jìn)一步推進(jìn)了哥白尼學(xué)說(shuō)，因與教會(huì )相沖突，被監七年，最后在羅馬受火刑而死?！按蜷_(kāi)近代科學(xué)大門(mén)的大師”伽利略提供了望遠鏡，他和德國天文學(xué)家開(kāi)普勒證明了新天文學(xué)的正確性，布拉赫的學(xué)生開(kāi)普敦找出天上所有星星運動(dòng)的規律，（星體運動(dòng)三定律），及星體橢圓運轉，所以科學(xué)技術(shù)第二次又從意大利轉到了德國，它的時(shí)間大體上是1543年到1650年。第三次轉移是16世紀末到19世紀初，這是科學(xué)技術(shù)從歐洲大陸流向英國。1650年英國科學(xué)領(lǐng)先，1666年牛頓提出牛頓定律，牛頓成了全世界偉大的科學(xué)家。18世紀中期。工業(yè)革命首先在英國發(fā)生，棉紡工業(yè)領(lǐng)域發(fā)明的“飛梭”提高了織布速度。1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機”，不久，亞克迪里發(fā)明水力紡紗機，克倫普敦又發(fā)明“騾機”，1784年，瓦特改進(jìn)了蒸汽機，后來(lái)到1825年，史蒂芬孫發(fā)明了火車(chē)，1837年英國又發(fā)明了電報。1800年到1890年間?？茖W(xué)技術(shù)從英國又轉到了德國，德國有機化學(xué)工業(yè)很發(fā)達，里比西是“德國化學(xué)之父”。第五次科學(xué)技術(shù)轉移是1865年到1950年，歐洲轉向美國（直至到今）。早在1807年，美國的富爾敦就發(fā)明了輪船，美國第一個(gè)大科學(xué)家得過(guò)諾貝爾獎金的邁克爾孫否定了牛頓的“以太”假設，由于邁克爾孫的啟發(fā)，偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦否定了多少年神圣不可侵犯的、牛頓的形而上學(xué)的、禁止的時(shí)間、空間絕對觀(guān)念。他有一個(gè)公式：能量等于質(zhì)量與光速平方的乘積：E=MC二次方。從此可以推導出現在的原子能、原子彈這些理論，可以解釋原子彈為什么有那么大的能量。愛(ài)因斯坦奠定了近代物理學(xué)的基礎，1880年，偉大的科學(xué)家愛(ài)迪生發(fā)明了電燈。美國1860年------1890年全國生產(chǎn)產(chǎn)值翻九倍，工業(yè)總產(chǎn)值占世界10%以上。1860年次與英、法，1880年僅次于英國，1890年就居世界經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先地位。
科學(xué)技術(shù)的第六次轉移是1945年至如今。日本第二次世界大戰失敗后搞建設，成為60年代的暴發(fā)戶(hù)。蘇聯(lián)在列寧的領(lǐng)導下，于1917年11月7日取得十月革命的偉大勝利。1928年至1941年期間，進(jìn)行了三個(gè)五年計劃的建設。1958年開(kāi)始，蘇聯(lián)成為強國。70年代蘇聯(lián)同美國并駕齊驅?zhuān)鷱妵拿绹?、西歐、蘇聯(lián)、日本等。美國格羅里爾公司出版的《美利堅百科全書(shū)1978年年鑒》統計全世界168個(gè)國家和地區1975年每人平均國民生產(chǎn)總值：美國為7060美元，占世界名次第六位，西德為6610美元，占名次第九位，法國為5760美元。占名次第13位，日本為4460美元，占名次第21位，英國為3840美元，占名次第23位，蘇聯(lián)為2620美元。占名次第30位，中國為350美元，占名次第106位，（臺灣為890美元，占名次第67位）。
由于生產(chǎn)部門(mén)畜牧業(yè)、農業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的增加和提高，勞動(dòng)力能夠生產(chǎn)出超過(guò)維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品。開(kāi)始有了剩余，在生產(chǎn)率提高、財富增加的同時(shí)，氏族每一個(gè)成員的勞動(dòng)量相對也就開(kāi)始增加。商品財富的增加和交換，是原始社會(huì )的集體勞動(dòng)逐漸由個(gè)體勞動(dòng)所代替，生產(chǎn)資料公有制逐漸變成了生產(chǎn)資料的私有制。隨著(zhù)私有制的產(chǎn)生和日益發(fā)展，人們多生育子女的觀(guān)念產(chǎn)生，氏族內部的貧和富分化開(kāi)了。開(kāi)始分裂為三個(gè)階級，剝削者、被剝削者和居于兩者之間的一方面剝削別人，而另一方面又被別人剝削者。氏族酋長(cháng)以及其他主要人物，不但能夠利用自己的地位侵占公有財產(chǎn)，而且還開(kāi)始奴隸氏族成員。氏族內貧苦的成員逐漸形成奴隸。通過(guò)戰爭抓來(lái)的俘虜也成了奴隸，他們就開(kāi)始行使上述的多妻制生活。恩格斯把它叫做第一次大分工。
如此多樣的活動(dòng)已經(jīng)不能由同一個(gè)人來(lái)進(jìn)行，所以手工業(yè)和農業(yè)也開(kāi)始分離。奴隸們不再是簡(jiǎn)單的助手，而開(kāi)始做農業(yè)活和手工場(chǎng)活。這樣一來(lái)，生產(chǎn)品就不能只供生產(chǎn)者本人消費，而開(kāi)始出賣(mài)自己的勞動(dòng)生產(chǎn)品，商品生產(chǎn)的交換成為經(jīng)常性的現象，貿易及海外貿易也同時(shí)產(chǎn)生，于是城鄉之間的對立也產(chǎn)生，恩格斯把它叫做第二次大分工。
第三次社會(huì )大分工，分化出商人階級。個(gè)體家庭已成為社會(huì )的經(jīng)濟單位，奴隸主不僅占有一切生產(chǎn)資料，而且還占有奴隸的人身。人的勞動(dòng)力本身也就變成了商品，它一直隨著(zhù)資本主義生產(chǎn)方式的消失而消失。自從奴隸變成奴隸主的私人財產(chǎn)，氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)，它由國家所代替。
恩格斯說(shuō)：“歷史上出現的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生，而最初的階級壓迫是從男性對女性的奴役同時(shí)發(fā)生的”。階級起源與個(gè)體家庭，這是我們研究階級產(chǎn)生的最小單位。對待階級產(chǎn)生，不可能再會(huì )有什么新的定義和其他任何美妙的字眼。
以上我們談的人類(lèi)社會(huì )原始狀態(tài)，最初的蒙昧時(shí)代家屬形態(tài)的群婚家族是根本上不知道階級是什么東西，至于原始社會(huì )“血親復仇”、“同態(tài)復仇”等復仇的習俗，只不過(guò)是“以眼還眼，以牙還牙”，以獲得相應的報賞罷了。
人類(lèi)從目前社會(huì )進(jìn)步到野蠻時(shí)代家長(cháng)婚制的個(gè)體家庭而知道和產(chǎn)生了奴隸，繼續進(jìn)步到文明。階級的對立同個(gè)體婚制下夫妻間的對立發(fā)展同時(shí)發(fā)生，明顯的階級和階級壓迫就這樣一直等待著(zhù)無(wú)產(chǎn)階級來(lái)解決。所以，家庭是一個(gè)積極的因素，它不但從人類(lèi)起源開(kāi)始，一直到現今都沒(méi)有禁止，而且現在還在繼續向最高級形式發(fā)展。關(guān)于階級的消失，是否也是隨著(zhù)個(gè)體家庭的消失而消失，有待于我們進(jìn)一步的研究。恩格斯還繼續說(shuō)道，“一切所謂政治革命，從來(lái)一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了為保護一種財產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)沒(méi)收（或者也叫做盜竊）另一種財產(chǎn)來(lái)進(jìn)行的”。
六，從家庭、婚姻的演變看人類(lèi)的道德觀(guān)念
封建社會(huì )建立在奴隸占有制社會(huì )崩潰之上，他征服了奴隸占有制國家的部落村社，使他瓦解。在未曾有過(guò)奴隸占有制的國家中，封建社會(huì )是直接在原始公社制度崩潰瓦解的基礎上而產(chǎn)生。封建社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的基礎（基本經(jīng)濟規律的主要特點(diǎn)）是封建主占有土地和不完全占有生產(chǎn)工作者農奴，但他們可以利用剝削依附農民的辦法獲得剩余產(chǎn)品，以供他們的寄生性消費。封建貴族階級在經(jīng)濟上、政治上和經(jīng)濟上對人民的剝削都是非常殘酷的。在婚姻形式下，封建社會(huì )和奴隸社會(huì )一樣，一夫多妻制是建筑在奴隸主和封建貴族階級基礎上的。貧苦農民要一個(gè)妻子都難以養活，封建貴族階級可以任意娶他們的奴婢為妾，并且不受多少限制?；适胰龑m六院七十二妃加后宮，有的大貴族占有的妻妾竟達上百、千之多?！俺际戮?，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下常道也”。在這種父權之下，妻子必須服從丈夫。丈夫死后，又必須服從兒子。婦德、婦言、婦容、婦功的“四德”，政權、族權、神權、夫權的“四權”禁錮著(zhù)婦女的頭腦和手腳。婦女成天被關(guān)在家里，不允許跟男人們見(jiàn)面。多少紅燈下的少女在貞節牌坊下葬送了青春，許多婦女被吃人的節烈禮教吞噬。婦女在社會(huì )和家族中受歧視的主要原因是經(jīng)濟上不能獨立，政治上又無(wú)地位。我國西晉的分田制，北魏的均田令，唐朝的均田制、租庸調制，女子不是不分田就是少分田，男耕女織亦是如此。從一些挖掘的墓葬中，還曾發(fā)現成批的婦女被用作祭祀時(shí)的犧牲和殉葬品。婦女當商品而出賣(mài)、以殺婦女為快樂(lè )，婦女處境之悲慘，蹂躪婦女的程度達到了令人發(fā)指的地步。
妓女是近代社會(huì )的產(chǎn)物，現代社會(huì )的婚姻形式隨著(zhù)物質(zhì)財富的積累而越來(lái)越復雜。同封建社會(huì )一樣，婚姻的結合是出自父輩的需要，而不是當事人本身的需要。離婚的條件不是男女間的愛(ài)情，而是以金錢(qián)、財富、地位等經(jīng)濟條件和政治條件為基礎。包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻、丈夫與妻子的相互奴役，父母統治子女，或父母屈服子女，就是現代這種婚姻制度的特征。在這種婚制下，愛(ài)情的本身也成了商品，現代婚姻形式就是以經(jīng)濟條件、政治條件為基礎和以?xún)尚蚤g愛(ài)情為基礎的男女自由結合的婚姻，這兩種情況是并存的。原始群婚的殘余、家長(cháng)婚的升級、賣(mài)淫婚的興起、強奸騙奸通奸在惡劣狀態(tài)中的復蘇、動(dòng)機婚的時(shí)髦、未婚母親的增加、離婚率的上升趨勢、一夫多妻婚、一妻多夫婚、多夫多妻婚，純粹以個(gè)人性愛(ài)為基礎的一夫一妻婚的萌芽，這些婚姻形式越來(lái)越錯綜復雜，越來(lái)越成為人與人之間關(guān)系的障礙，只有一切財富的資源都能從各行各業(yè)充分涌現出來(lái)，任何一個(gè)人想用經(jīng)濟獲取婚姻已失去他本來(lái)的歷史意義，婚姻才純粹與個(gè)人性愛(ài)發(fā)生作用。資本主義社會(huì )是私有制，資本家把妻子當做只能供自己使用的生產(chǎn)工具。站在資產(chǎn)者自己的立場(chǎng)即一夫多妻制的立場(chǎng)上來(lái)看，恰好是公妻制的集中表現，站在另一資產(chǎn)者的立場(chǎng)來(lái)看，這些女人是因為那一資產(chǎn)者有資產(chǎn)，或者說(shuō)那一資產(chǎn)者一旦失去資產(chǎn)那么這一女人原來(lái)的動(dòng)機也就等于零，其實(shí)這些就是公妻制。有錢(qián)的人繼續實(shí)行一夫多妻制，所以“妻子方面的一夫一妻制絕不妨礙丈夫實(shí)行公開(kāi)的或秘密的一夫多妻制”。丈夫方面的一夫一妻制也絕不妨礙妻子實(shí)行公開(kāi)的或秘密的一妻多夫制。一夫多妻制、一妻多夫制是公妻制。只有資產(chǎn)者自己才偏掩飾為不是公妻制。資本主義社會(huì )的賣(mài)淫也是公妻制。所以我們敢給它下結論說(shuō)“資產(chǎn)階級的婚姻實(shí)際上是公妻制”。資本主義社會(huì )的公妻制是資本家剝削人民、愚弄人民，踐踏婦女，為達到自己的腐化糜爛、作為享樂(lè )，實(shí)際上是最骯臟的婚姻制度。資本主義社會(huì )的門(mén)當戶(hù)對，同樣是資產(chǎn)階級國家的產(chǎn)物，這里的家資兒、性格兒、人貌兒也不過(guò)如此。
19世紀歐洲人為了保持女性的貞操，竟然采取“扣鎖”的野蠻方法。所謂扣鎖，就是用扣鎖將女性的陰唇鎖起來(lái)，有的丈夫由于使用的扣鎖太重，往往導致妻子的陰唇給扯裂，弄得女性又疼又流血。非洲回教國家的男人往往對女孩子采取“上縫”的野蠻手段，所謂縫，便是用線(xiàn)來(lái)將女孩子的陰唇縫起，在19世紀，非洲的男人往往要女孩子接受一個(gè)手術(shù)，------用剃刀將女孩子的大陰唇的里面刮平，好將陰唇結合起來(lái)，然后用針線(xiàn)縫上，另外在尿道口擺個(gè)小漏斗來(lái)排尿，并將女孩子的兩腳捆起來(lái)，還要用繃帶綁緊她整個(gè)下身，目的是讓她的大腿緊緊合攏至兩片大陰唇貼合起來(lái)。做了這個(gè)手術(shù)后，女孩子要躺在床上八日，過(guò)八日之后，女孩子雖準起來(lái)，但一定要雙腿合攏。到傷口愈合后，女孩子的下體就只剩下一個(gè)小孔，排尿及流出月經(jīng)的血。凡是接受這種手術(shù)的女孩子，在結婚前就由接生婆將女孩結合的陰唇根據丈夫的尺碼隔開(kāi)一個(gè)洞，并會(huì )將這一配合洞孔割到啱他心水為止，但如要出外遠游，丈夫又會(huì )在臨行前將那里的縫線(xiàn)再一次縫合起來(lái)，以達到自己的私欲。到要分娩時(shí)，接生婆才將她丈夫的配合洞孔割得大一些，好讓嬰兒的頭部可以鉆出來(lái)。
將來(lái)的社會(huì )究竟是一夫一妻制還是一夫多妻制、一妻多夫制、多夫多妻制我們不知道，因為只有那個(gè)時(shí)候的現實(shí)歷史才會(huì )實(shí)踐它，現在我們下結論未免太早了。假如那時(shí)的社會(huì )男人與女人發(fā)展的不平衡，也就是說(shuō)，如果男人比女人要少或者女人沒(méi)有男人增長(cháng)率高，那么我們所說(shuō)的一夫一妻制也成了空話(huà)。
政治的目的是經(jīng)濟，經(jīng)濟既是社會(huì )的亦是家庭的，個(gè)人靠經(jīng)濟早已無(wú)法達到預期的目的。只有在這樣的情況下，才能保證社會(huì )的家庭生活和已經(jīng)不是過(guò)去意義上的家庭生活方式。正是我們前面所說(shuō)：人類(lèi)已經(jīng)脫離了最低級狀態(tài)，所以生活如果沒(méi)有家庭（哪怕你把家庭用其他任何名詞來(lái)代替）的構成，那么一些社會(huì )形態(tài)也就等于零。
現在我們應該說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì )的婚姻是一夫一妻制了嗎？問(wèn)題并不在于它名詞的美麗，因為一夫一妻制的提法是最愚蠢和不科學(xué)的。我們的共產(chǎn)主義社會(huì )就不應該說(shuō)這些不現實(shí)的話(huà)。
恩格斯《家庭私有制和國家的起源》就摩爾根對原始社會(huì )和文明時(shí)代家庭的研究成果，全面的分析了人類(lèi)社會(huì )家庭的起源和人類(lèi)所經(jīng)歷的家庭形式，以及人類(lèi)社會(huì )未來(lái)家庭的必然途徑。恩格斯對于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的論述不是他的獨立意識和一種幻想虛構，他以歷史唯物主義、辯證唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義給予現實(shí)的論述。
在這里，一個(gè)在一夫一妻制發(fā)展的時(shí)候，最多只處與萌芽狀態(tài)的新的因素------個(gè)人的性愛(ài)，開(kāi)始發(fā)生作用了”。
我們要求純潔的性愛(ài)，同時(shí)更需要純潔的性交。只有在純潔的性愛(ài)的基礎上，才能談得上真正純潔的性交。而往往的確有是真正的性愛(ài)，卻根本上談不上性交。一旦談上的性交，那么本來(lái)所謂的“真正純潔的性愛(ài)”就變成最虛偽、最可恥、最骯臟的東西。性愛(ài)的雙方只有某一方屬于有動(dòng)機的，那么不管他怎樣成功都是騙人而已。我們不贊成性愛(ài)的排他性，就跟世間少掉任何一個(gè)人地球照樣轉一樣，男性和女性心靈內部的那些虛偽、甜、酸、苦、辣、香、咸、淡、都被嘗遍。當性愛(ài)發(fā)展成為性交的前一剎那間，我們所要盡的義務(wù)是問(wèn)問(wèn)良心。我純潔的性愛(ài)是否可以發(fā)展成為純潔的性交？一旦性交是否會(huì )破壞本來(lái)純潔的性愛(ài)？女性有任何一種顧慮和困窘的姿態(tài)都是對男性的恥辱，那么是這一有顧慮、有困窘的女性主動(dòng)找男性的性交，男性一旦答應不但辱了女性，而且同樣也毀辱了男性自身。只有感情戀愛(ài)和婚姻建筑在一點(diǎn)點(diǎn)都不受委屈而能達到充分自由的時(shí)候，共產(chǎn)主義才已經(jīng)不是原來(lái)雜婚制度意義上的配偶。
我們再進(jìn)一步說(shuō)明白一點(diǎn)，人們除去單偶以外，感情已經(jīng)從狹隘的范圍里面解放出來(lái)，使他轉化為廣義的。自己的女人不但性愛(ài)著(zhù)自己，而且同時(shí)也還性愛(ài)著(zhù)他所接觸的使他了解或者在工作上、學(xué)習上產(chǎn)生感情的其他男人（當然，對他自己男人的愛(ài)要熱于其他任何一個(gè)男人）。在這樣的基礎上，自己的女人和另外其他一個(gè)男人一塊兒出去消閑散步、談?wù)撋鐣?huì )時(shí)事，甚至于纏戀愛(ài)情（哪怕這個(gè)時(shí)間安排在夜晚12點(diǎn)鐘），那么這個(gè)男人都不會(huì )像現在的人那樣自私、狹隘、小心眼和嫉妒、吃醋，因為那個(gè)時(shí)候，除去以上我們具備的條件（相互之間的感情）獻身外已經(jīng)不存在別的任何動(dòng)機和更不會(huì )有任何可委身。假如這個(gè)女人來(lái)家還和往常同樣的心愛(ài)著(zhù)自己，那么離婚也就不存在。相反，這個(gè)男人也還很可能和另外一個(gè)男人非常親近，交接朋友。把自己的妻子去和年輕漂亮的小伙子們尋歡視為自己的歡樂(lè )、幸福和驕傲。感情的廣義不但不會(huì )破壞個(gè)體家庭的生活，而且會(huì )使他們的家庭更加活躍。
我們承認，將來(lái)社會(huì )人們的個(gè)人性愛(ài)和性交也會(huì )發(fā)生變化，在婚前某一個(gè)人認為另一個(gè)人是滿(mǎn)足了的時(shí)候所以才和另一個(gè)人結了婚，婚后使這個(gè)人才發(fā)現了新的更加積極的因素在向他（她）召喚，或者是因為他（她）更加覺(jué)悟了的緣故。要是當舊感情已經(jīng)被新的互相熱烈的戀愛(ài)所排擠，那么社會(huì )很自然的讓他們離婚，而且對方也會(huì )很輕松的棄婚，并不至于誣告。在這里還要補充一句，離婚是新感情的熱烈召喚而引起舊感情的生疏，所以離婚并不是意味著(zhù)舊感情的決裂。重新結婚還有一種情況就是年輕女人的丈夫如果要是不幸死了的話(huà)，那么這個(gè)女人只要又找到了一個(gè)男人并且這個(gè)男人也愿意，這就是又一次舉行的婚禮儀式，并且原先的丈夫在幽冥中也參加了這一次歡樂(lè )的儀式。
所謂離婚是在夫妻雙方可以接受的情況下才發(fā)的結婚證。如果丈夫因社會(huì )事業(yè)的需要，雖然遠調外出，但他不愿意與沒(méi)有陪同他前去的妻子離婚并且他的妻子提起離婚也不肯，那么他們之間也只好不是長(cháng)期同居到經(jīng)常相互探視。
綜上所述，我們對社會(huì )中所產(chǎn)生的現實(shí)的人是發(fā)展著(zhù)的，它將還會(huì )繼續進(jìn)化。人只有通過(guò)外部自然界才能發(fā)生聯(lián)系并對它發(fā)生作用，迫使它來(lái)養活自己?；蛘哒f(shuō)，人只有首先通過(guò)勞動(dòng)這一任何社會(huì )必存的條件而供他肉體的必須，隨后而來(lái)的就是精神世界的作用。在我們的這一主題里，自然的、真實(shí)的一夫一妻形式從哲理方面來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)男子或女子不管他（她）在口頭上或者外表行動(dòng)上怎么樣表達他（她）對兩性關(guān)系的漠不關(guān)心，哪怕是說(shuō)一向躲在這莊嚴、圣潔、溫柔的錦幛后面都不過(guò)掩人耳目而已，只要他不孬的話(huà)，人都是感情用性動(dòng)物，當然，有的人對于兩性關(guān)系的追求要熱一點(diǎn)，而有的人要稍微冷一點(diǎn)，但冷卻不等于不挑開(kāi)看看這錦幛的一角是什么東西。這是所推究的第一條。
其二，任何一個(gè)男子或女子不管他（她）口頭上或在外表行動(dòng)上怎樣表現出他（她）在性愛(ài)上是專(zhuān)一的，都不存在真正的排他（她）性。因為真正屬于性愛(ài)的排他（她）性的話(huà)人類(lèi)已經(jīng)毫無(wú)意義。
現在肯定有人要來(lái)反駁我精心設計的普通話(huà)，并且他們還能夠舉出一些洋洋得意的現實(shí)的表例，為了證實(shí)這一自然科學(xué)，讓我們在下面進(jìn)一步探討。
對于第一個(gè)提法，很明顯的就是和尚尼姑。這個(gè)問(wèn)題本來(lái)可以說(shuō)就不需要進(jìn)行解釋?zhuān)谶@里也就不做解釋的解釋?zhuān)院蜕泻湍峁玫囊庵径际俏覀儜摽蓱z同情的產(chǎn)物。
都知道，和尚、尼姑自己的前身都不是他們自己現在，他們父母體的那種密切關(guān)系和“性細胞戀愛(ài)”的公式是遺傳定理使人類(lèi)不至于截止而無(wú)窮。父母子女們的血、肉、骨、皮、毛像混合物似的混合在一起，甚至于身上的種種病菌和心上種種熱性的酵母都混合了。人們發(fā)育基本成熟后，遺傳定律就會(huì )喚醒心里睡熟了十三四年或者20多年的父性或女性感官。過(guò)去性的實(shí)踐生了子女，而現在的子女仍需要性的實(shí)踐，為了使人類(lèi)不會(huì )截止，將來(lái)我們的子女并永遠要把性的實(shí)踐這一“細胞親和力”繼承下去。我個(gè)體及生命即肉體上和精神上的特點(diǎn)，都是從雙親那兒通過(guò)遺傳而獲得。我母體對于我的懷孕是因為我父體和她有性生殖的細致過(guò)程所具有“戀愛(ài)的化學(xué)向性”。所以我肉體上往往甚至還在精神上（性格、氣質(zhì)、才能、銳感、意志力等）的特點(diǎn)具有我雙親肉體上和精神上的特點(diǎn)。
婚姻、結婚、性交的排他性是可以存在的，但感情和性愛(ài)的排他性是毫無(wú)意義的，隨著(zhù)文明的出現，社會(huì )不可能使人類(lèi)的工作生活正好一個(gè)男人只在一個(gè)女人的狹隘范圍，或一個(gè)女人只在一個(gè)男人的狹隘范圍之內。一個(gè)男人在人與人之間，除去和其他男人工作相接觸而互相了解和探索生活和生活知識的問(wèn)世以外，而且同時(shí)還跟女人工作相互接觸來(lái)探索了解和談?wù)撋钪R。一個(gè)男人或一個(gè)女人在社會(huì )上的生活與接觸不可能只限于某一個(gè)女人或男人?！吧系邸币膊豢赡苷冒才拍骋粋€(gè)男人正好只能發(fā)現和看上某一個(gè)有才有德的女人，或某一個(gè)女人正好只能發(fā)現和看上某一個(gè)有才有慧的男人。事實(shí)正是這樣，很多有才、德、貌的人沒(méi)有被我發(fā)現，一旦有可能發(fā)現與我近情的人我就會(huì )愛(ài)上他們?；蛘哒f(shuō)“以性愛(ài)為基礎的婚姻，按其本性來(lái)說(shuō)就是個(gè)體婚姻”。
如果他們認為只有嚴格的單偶制才是良心上美德的最高峰的話(huà)，那么他們也會(huì )同樣認為哺乳的一般動(dòng)物也可以遵循這一規則。無(wú)非如此，人類(lèi)的起源和發(fā)展就只限于三個(gè)人：她、丈夫，或他、妻子，然后再相配一個(gè)賣(mài)大燒餅的。
當然，人從原始進(jìn)化到古人、新人、近代人、現代人遠遠的超出了普通哺乳動(dòng)物，不管在十指的靈敏還是人唯一所能起作用的頭蓋骨內的腦髓。不過(guò)還在類(lèi)人猿或者原始中期的時(shí)代婚姻還和其他一些哺乳動(dòng)物差不多，這是馬克思、恩格斯他們以及包括早期和后期的人們已經(jīng)公認了的。人之所以屬于高級動(dòng)物，正是從猿進(jìn)化成人的狀態(tài)和人的十指靈敏及由時(shí)代的經(jīng)驗所長(cháng)老、增大了的同一的腦髓。原先，人的食欲和性欲全部都是無(wú)意識的，與悟性或理性無(wú)關(guān)，以后再獲取營(yíng)養和生孩子那里就成了意識。從生理學(xué)來(lái)講，人類(lèi)靈魂和較高級動(dòng)物的靈魂有共同之處，并不是一種獨立的非物質(zhì)的東西，而是大腦功能總和的集體概念。組織學(xué)的證明是以大腦極端復雜的微觀(guān)構造為基礎的。兒童的靈魂從生下來(lái)后就逐漸發(fā)展他的各種本領(lǐng)，智慧的增長(cháng)經(jīng)過(guò)年輕、成年、老年，偉大的思想家頭腦里的財富成了人類(lèi)“最有價(jià)值的寶藏”，但人在老年的時(shí)期“隨著(zhù)大腦的退化靈魂也就逐漸衰退。種系發(fā)生學(xué)證實(shí)人類(lèi)的大腦（及其功能，即靈魂）必然是從哺乳動(dòng)物的大腦，此處還從低級脊椎動(dòng)物的大腦依次逐步進(jìn)化而來(lái)的”。人類(lèi)的大腦在進(jìn)化，他越聰明、越睿智，人就在于他們有了思想的控制。
一個(gè)人一生下來(lái)就有家庭，這一家庭就是一個(gè)人的一生先后隸屬的兩個(gè)家庭的第一個(gè)家庭------出身家庭，是個(gè)人無(wú)法選擇的。當一個(gè)人發(fā)育成長(cháng)，繼續向前邁進(jìn)，他就要跨入后一個(gè)家庭------生殖家庭。這是通過(guò)婚姻關(guān)系締結的是可以通過(guò)各種社會(huì )關(guān)系進(jìn)行的。在以親屬關(guān)系為標準的三種家庭類(lèi)型中，簡(jiǎn)單的核心家庭是現代化與未來(lái)真正的家庭。當代家庭社會(huì )學(xué)重點(diǎn)研究的是：一、現實(shí)家庭問(wèn)題。二、家庭對現代化的適應能力，對各種危機的反應。三、家庭生命循環(huán)中各階級所出現的問(wèn)題。四、家庭與外界社會(huì )的關(guān)系。五、家庭成員的相互影響。六、家庭內外因素的相互關(guān)系。七、戀愛(ài)、結婚、離婚及婚姻關(guān)系中的新趨勢和各種異常行為等等。默多克（murdock）列舉核心家庭有四種社會(huì )作用：再生產(chǎn)、兩性關(guān)系、教育和經(jīng)濟。有些社會(huì )學(xué)家認為，現代化還給核心家庭帶來(lái)了感情聯(lián)系和娛樂(lè )作用。美國當代著(zhù)名社會(huì )學(xué)家搭爾科特.帕森斯論述過(guò)家庭形式和社會(huì )職業(yè)體系之間的適應性問(wèn)題：在核心家庭中，丈夫是唯一的或主要的勞動(dòng)力，因此只要一個(gè)男人找工作就行，家庭可滿(mǎn)足個(gè)人感情上的需要，從而為應付各種社會(huì )問(wèn)題提供了一塊保護性的區地。有些社會(huì )學(xué)家認為帕森斯的分析忽略了階級關(guān)系和婦女就業(yè)越來(lái)越多的兩個(gè)重要因素。在蘇聯(lián)，1958年，斯維爾德洛夫對家庭法作了系統的評論：一、加強家庭，二、男女平等，三、民族平等，四、不受宗教影響，五、只繼承一夫一妻制，六、保護父母權益。七、保護母親和兒童。美國社會(huì )學(xué)家伯吉斯和洛克，將產(chǎn)生異質(zhì)整合（人們身心及思想的許多差異，這就需要家庭成員互相順應，稱(chēng)“異質(zhì)整合”）的因素分為六類(lèi)：一、求同存異，二、不固執己見(jiàn)，三、社會(huì )壓力，四、保持在社會(huì )上及家庭內的價(jià)價(jià)，五、躲避爭執，六、家庭的突來(lái)不幸。他們又將引起家庭沖突的因素分為五類(lèi)：一、氣質(zhì)不合，二、文化模式差異，三、社會(huì )角色的改變，四、經(jīng)濟壓迫，五、感情不融洽?？藗惛裾J為會(huì )引起家庭解租的因素：一、喪失共同目標，二、缺少家庭合作，三、抑制互惠服務(wù)，四、缺乏角色協(xié)調，五、社會(huì )干預，六、感情的紊亂。家庭解組發(fā)展到頂點(diǎn)，必然要造成家庭解體。其表現：一、依賴(lài)親友及社會(huì )，二、社會(huì )機構介入（調解或懲罰），三、家庭成員減少，四、反常離家，五、暴行。在家庭危機的前后過(guò)程：一、違反家庭期望，二、玷污家庭名譽(yù)，三、經(jīng)濟蕭條，四、家庭成員分離，五、離婚，六、死亡。這前三種危機不一定就能造成家庭的分裂，而后三種就必然造成生離死別了。
隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，文明社會(huì )不穩定的婚姻（亦即婚姻的質(zhì)量），主要形式是：離婚、分居、私逃、法律不承認。隨著(zhù)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類(lèi)對于家庭及婚姻（亦可說(shuō)核心家庭）形式的發(fā)展探討，馬克思、恩格斯的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)：“歷史分析、經(jīng)濟分析、階級分析”分析了家庭這一復雜的社會(huì )現象。
我們說(shuō)了現代“家庭”概括的解釋?zhuān)?jīng)常用“一戶(hù)”或者“家屬”這樣的名詞，通常認為，“家庭”是夫妻的結合，以及夫妻和與他們在一起的孩子的結合，這就是現代的家庭觀(guān)念，以及核心家庭的趨勢。然而，隨著(zhù)這一核心家庭的日趨發(fā)展，它又要被未來(lái)家庭形式所擊敗。有些社會(huì )學(xué)家就根據現在的婚姻狀況對未來(lái)的家庭形式做了各種預測。一、異族聯(lián)姻，不少人愿意找異族人結婚，種族界限在家庭這一領(lǐng)域逐漸被破壞。二、無(wú)婚姻關(guān)系的人相互同居，這已成為普遍承認的社會(huì )發(fā)展趨勢，這種同居才真正是愛(ài)情結合的產(chǎn)物。三、試婚，林賽（BenBoljnsey）法官早在幾十年前就曾建議要有兩種婚姻，（或將婚姻分為兩個(gè)階段），一種是“試婚”，不要孩子，離婚也容易。另一種是正式舉行莊嚴的儀式，不能輕易離婚。四、法律上認可的重婚。五、未婚的單身男女可領(lǐng)養孩子組成家庭。六、單身。索倫蒂諾所著(zhù)《道德革命》一書(shū)具體論述了這一未來(lái)家庭狀況?？傊?，未來(lái)家庭形式必將過(guò)去的情形一樣，一定是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì )的變化而變化，它是社會(huì )制度的產(chǎn)物，必將反映社會(huì )文化發(fā)展的程度。這是馬克思、恩格斯以及摩爾根都論述的。
將來(lái)社會(huì )并不在于個(gè)體家庭的消失，人類(lèi)用父親、母親、兒子、女兒、兄弟姐妹等來(lái)稱(chēng)呼也完全可以存在，也就是說(shuō)不能因為不存在個(gè)體性愛(ài)而不存在夫妻的子女。不過(guò)，這種稱(chēng)呼的實(shí)際使用往往或許與此相有矛盾（又何止這個(gè)時(shí)候的矛盾呢？人類(lèi)歷來(lái)不都是如此嗎）。這一矛盾是由共產(chǎn)主義每一個(gè)妻子的丈夫來(lái)妥善解決的，前面我們說(shuō)過(guò)了那時(shí)人們都能習慣的遵守社會(huì )秩序，所以他也會(huì )把這一矛盾化為烏有。不過(guò)，過(guò)去和現代兩性在生孩子以前的婚姻和生孩子以后的婚姻同樣說(shuō)不定是真實(shí)的一夫一妻制。反之，要是一對夫妻有一個(gè)沒(méi)有生育能力的男性或女性，那么他們結過(guò)婚之后，兩年、五年、20年沒(méi)有生孩子難道能說(shuō)他們不是夫妻關(guān)系嗎？因此，個(gè)體擇偶中的非宅擇配生或非擇配雖沒(méi)有生孩子的也不是嚴格的一夫一妻制。一夫一妻制不一定是嚴格的單偶，而個(gè)體單偶就是婚姻，單偶就是妻子和丈夫的一夫一妻制，單偶就是人類(lèi)發(fā)展的前途。否則，后繼者將就要具有不可預測和不可設想的性質(zhì)了。
我們在這里否定個(gè)體性愛(ài)并不是否定這里的處女貞操和男人道德。恰恰相反，我們?yōu)榱吮Ｗo處女貞操和男人道德。最后，我們得到的一夫一妻制不僅對于男子是忠實(shí)的，而且對于女子也是忠實(shí)的了。將來(lái)社會(huì )既不是個(gè)體性愛(ài)的時(shí)期，也更不是雜亂的性關(guān)系的時(shí)期。個(gè)體性愛(ài)是不存在的，將來(lái)社會(huì )人類(lèi)會(huì )按照現實(shí)的生活而生活下去。性交是性愛(ài)的特殊性，是性沖動(dòng)的最高形式，性愛(ài)并不一定完全意味著(zhù)性交，往往的性交是性愛(ài)的補充。
七，從對一個(gè)企業(yè)的設備考察，看按照經(jīng)濟規律管理生產(chǎn)設備
正確運用客觀(guān)經(jīng)濟規律來(lái)改進(jìn)我們的經(jīng)濟管理工作，必須高度重視。不少企業(yè)單位科學(xué)管理水平也有了很大的提高，他們認真講求經(jīng)濟效益，挖掘節約的潛力，反對浪費，降低消耗，精打細算，從最終產(chǎn)品出發(fā)來(lái)計劃和安排整個(gè)社會(huì )的生產(chǎn)，并做到在可能的范圍內最大限度的增產(chǎn)最終產(chǎn)品。人們能夠有計劃的予以駕馭和有目的的加以利用，有力的促進(jìn)了以高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多品種、低消耗為中心的增產(chǎn)節約運動(dòng)。這些企業(yè)單位總產(chǎn)值增長(cháng)率和利潤增長(cháng)率有了顯著(zhù)的提高，為社會(huì )主義積累做出了貢獻。
然而，由于有的企業(yè)沒(méi)有按照經(jīng)濟規律進(jìn)行設備管理，嚴重干擾破壞所造成的后果還有待于徹底消除，小生產(chǎn)的，甚至是封建衙門(mén)式的落后的管理方法仍然存在，使我們很多企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展緩慢，物資消耗增加，各方面的浪費現象還相當嚴重。
在一些工廠(chǎng)企業(yè)中，由于經(jīng)濟管理的落后和混亂，使得很多的設備條件和技術(shù)條件的潛力發(fā)揮不出來(lái)。過(guò)去歷史上已經(jīng)達到過(guò)的經(jīng)濟技術(shù)指標?，F在在更好的條件下反而達不到，許多企業(yè)物資消耗大，大材小用，優(yōu)質(zhì)劣用，浪費嚴重，一些物資的消耗水平高，以導致長(cháng)期虧損。一些企業(yè)生產(chǎn)條件改善，投資大，設備增多，人力、物力、財力增加，勞動(dòng)生產(chǎn)力反而下降。為了迅速加經(jīng)濟的發(fā)展，必須節省人們的勞動(dòng)消耗，節省活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)，以挽回在經(jīng)濟上所占比重如此之大的------浪費，給生產(chǎn)和流通以及人民的生活帶來(lái)的損失和危害。為此，我就一個(gè)小型工廠(chǎng)的設備管理進(jìn)行了考察。
在一個(gè)只有140多人的縣區農機修造廠(chǎng)里，經(jīng)濟管理工作沒(méi)有做好，違背了經(jīng)濟規律，生產(chǎn)力受到空前未有的糟蹋。勞動(dòng)群眾花費血汗造成的機器和機械設備很多都擱置著(zhù)不去使用，實(shí)在令人痛心。為了從中吸取教益，我們不能習以為常，熟視無(wú)睹。故對該小廠(chǎng)設備的考察，以引以為戒。
該廠(chǎng)無(wú)固定資產(chǎn)任務(wù)，因而自找門(mén)路、見(jiàn)賺就產(chǎn)，時(shí)而改變，故進(jìn)設備無(wú)計劃，往往產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)無(wú)銷(xiāo)路。該廠(chǎng)共有大小機器設備102臺，其中正常使用的43臺，半使用的14臺，不使用的45臺。在這些不使用的機械設備中，有龍門(mén)刨床BQ208型，金額33800元，內圓磨床M2110a型,金額9000元，臥軸鉅平臺面磨床M7130形，金額36932.83元，滾齒機Y38型，金額18989.80元，電力變壓器，金額6318元，還有車(chē)床、試驗器、點(diǎn)焊機、硅蒸餾設備、空氣錘，鉆床等等。在這些閑擱不使用的設備中，新設備進(jìn)廠(chǎng)從來(lái)都沒(méi)有使用過(guò)的有29臺。其中，1972年以前進(jìn)廠(chǎng)的新設備從來(lái)就沒(méi)有使用過(guò)一次的8臺次。這些1972年以前的新設備現在已經(jīng)生銹，有的被損壞。在這些設備中，有水力測功機器、油密試驗器、機油泵試驗臺，還有彈簧拉壓試驗器等等。這些設備現在全部都放在該廠(chǎng)的油泵實(shí)驗室。本來(lái)在油泵實(shí)驗室操作，工作人員必須穿戴清潔，室內不允許有灰塵及臟物，而現在這三間房子不僅人來(lái)人往，灰塵滿(mǎn)地，擠滿(mǎn)了閑置的設備，而且在這三間房屋的大窗子外面，還放著(zhù)162只鹽酸壇以及硫酸壇。油泵試驗臺以及里面擱置的“新設備”一天又一天的被酸鹽腐蝕著(zhù)，生著(zhù)銹。光潔度受到了嚴重的破壞，機器的壽命被縮短。
除此以外，這些不用的設備中，該廠(chǎng)自制的大、中、小型設備12臺。這些設備價(jià)值人民幣W元（因為我只能大約算出他們的工時(shí)費，而無(wú)法算出他們的材料費）。這些設備有：
電鍍研磨機：工時(shí)約984小時(shí)，工時(shí)費1180.8元。
懸臂吊：工時(shí)約2080小時(shí)，工時(shí)費2496.00元。
小客車(chē)（改裝）：工時(shí)約1664小時(shí)，工時(shí)費1996.8元。
發(fā)動(dòng)機冷磨臺：工時(shí)約272小時(shí)，工時(shí)費326.40元。
簡(jiǎn)易搖臂鉆：工時(shí)約2496小時(shí)，工時(shí)費2995.2元。后橋冷磨臺：工時(shí)費3120小時(shí)，工時(shí)費3744元。
等等。
注：這里的工時(shí)費全部按照1.20元一個(gè)小時(shí)計算的，實(shí)際上車(chē)工每小時(shí)2 .00元，洗洗工每小時(shí)4.80元，氧焊每小時(shí)4.00 元，電焊每小時(shí)5元。
該廠(chǎng)共大小機器設備金額530000加W元，其中1000元以下的21臺，金額11526.19元。5000元以下的27臺，金額，78021.27元，5000元以上23臺，金額165159.37元，1萬(wàn)元以上14臺，金額272070.63元，自制設備17臺。如果我們把半使用的設備按照原價(jià)對半分（我們在這里所指的半使用設備，實(shí)際上有的一年多最多只能使用兩三個(gè)月），那么全廠(chǎng)53萬(wàn)加W元的機器設備用到建設上的24萬(wàn)多元，而沒(méi)有發(fā)揮效益的設備價(jià)值金額27萬(wàn)加W元。當然，有的機械設備如鉆床、曲軸磨床、沖天化鐵爐等雖然不經(jīng)常使用，但可是作為一個(gè)工廠(chǎng)、一個(gè)車(chē)間、一個(gè)班組所必不可缺少的，然而我們在這里都把它當成正常使用的設備了。
一切計劃都要體現客觀(guān)的要求，力爭做到講求科學(xué)、符合實(shí)際。計劃的浪費是該廠(chǎng)最大的浪費之一，在進(jìn)設備的問(wèn)題上違反常識，由原來(lái)的邊進(jìn)廠(chǎng)、邊安裝、邊使用、邊投產(chǎn)，變成了邊進(jìn)邊撤邊遷。如750公斤空氣錘（金額5萬(wàn)元左右），是1978年初進(jìn)廠(chǎng)的，途中由火車(chē)運輸，光是運輸費用就花掉了上千元，這也還沒(méi)有來(lái)得及安裝，于今年又被遷走轉售。當然，把這些一時(shí)用不著(zhù)的配套設備拿出來(lái)，支援其他當前生產(chǎn)建設上急需的工廠(chǎng)企業(yè)是好的，但自己不用，卻留著(zhù)“以物換物”以及閑擱無(wú)數年的思潮是建設的障礙。這些閑置設備沒(méi)有制造一分錢(qián)的產(chǎn)品，每年反而還占用一筆資金，影響資金周轉。難道我們就不能先利用庫存或先計劃好再組織訂貨嗎？
在這些閑置的設備中，并非該廠(chǎng)全部由于濫進(jìn)造成的，而有的擱置設備正是該廠(chǎng)所不應該缺少的。如拖拉機大修后需要冷磨，他們把可以再改造的自制冷磨機擱置起來(lái)，卻用兩個(gè)駕駛員車(chē)拉車(chē)的辦法進(jìn)行冷漠，浪費了人力物力，這樣的冷磨方法最容易損壞前面的拖拉機的。拖拉機大修好后，用水力測空氣，也叫馬力試驗臺，可以測出拖拉機修的質(zhì)量，一并進(jìn)行復查，保證拖拉機的質(zhì)量。他們1972年以前進(jìn)場(chǎng)的兩臺馬力試驗臺，直到今日還正在鹽酸旁熟睡。而拖拉機大修好后憑修理工主修人的經(jīng)驗就可以出廠(chǎng)（因為該車(chē)間沒(méi)有質(zhì)量檢驗員），以致經(jīng)常造成拖拉機今天出廠(chǎng)，明天又要進(jìn)廠(chǎng)維修的現象。這些該使用的設備有而又不去使用，從根本上違反了常識，阻礙了發(fā)展的步伐。在這個(gè)小廠(chǎng)，雖然有100多臺金額50多萬(wàn)元的設備，并且有一半以上的閑置不用。但當前生產(chǎn)建設上真正所急需的小設備甚至小工具，有的還沒(méi)有。如承擔修理大中小型拖拉機的車(chē)間，就連一個(gè)小小的價(jià)值幾十元的千斤頂都沒(méi)有，每次需要把車(chē)身提高，幾個(gè)人就用大木頭棍子來(lái)撬，本來(lái)用氣門(mén)研磨器只需要一二十分鐘就可以把密封性氣門(mén)研磨好了，而現在卻要兩個(gè)人手工研磨一天，生產(chǎn)力還保留在原始的狀態(tài)，而閑置著(zhù)價(jià)值30多萬(wàn)元的設備。
在以上自制設備中。簡(jiǎn)易搖臂鉆是1974年開(kāi)始自制的，本來(lái)準備同時(shí)制造十臺次，因此在施工的過(guò)程中，有很多零件都是按照十臺次而生產(chǎn)的。后來(lái)由于只制造一臺，所以一部分其他零件現在全部都變成了廢料。就現已制成的這臺鉆床來(lái)說(shuō)，由于時(shí)間用長(cháng)了就發(fā)熱，因而不能用，至今無(wú)人管問(wèn)。冷凍機是今年7月3日開(kāi)始動(dòng)工的，工程現在正在進(jìn)行中，參加這次工程的有四人，他們經(jīng)常星期天加班，晚上加班，外單位幾次來(lái)人支援、指教，每次來(lái)本單位書(shū)記、廠(chǎng)長(cháng)、主人們宴陪。由于不懂，經(jīng)常翻工，浪費了很多銅管、銅螺絲帽。本來(lái)預計“幾百元錢(qián)”就可以拿下來(lái)并能供今年夏季使用的冷凍機，單憑工時(shí)費到目前為止已經(jīng)有了幾千元，再加上他的一噸多重鐵板、角鐵、鋼管以及電動(dòng)機、發(fā)動(dòng)機，遠遠超過(guò)了從專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)冷凍機部門(mén)購買(mǎi)來(lái)的代價(jià)。像這樣在市面上能夠買(mǎi)到并不屬于緊張的設備，自己制造比買(mǎi)一臺的成本要高的多。并且群眾的意見(jiàn)非常之大，領(lǐng)導反而在大會(huì )上批評大家對搞這一新工藝不滿(mǎn)，挖苦、諷刺。
后橋冷磨臺和后橋斥裝臺是參加農機工裝展覽時(shí)下達的任務(wù)，參加會(huì )議的有60多個(gè)市、縣、區農機廠(chǎng)幾乎都自制了一兩臺“技術(shù)革新”的設備，其中有40多臺大型機械設備，據了解自制的這些設備幾乎沒(méi)有一臺使用。我沒(méi)有時(shí)間也不可能來(lái)對這次全省農機展覽所濫造的機械設備價(jià)值進(jìn)行考察，然而我知道，通過(guò)人力、物力、財力生產(chǎn)出來(lái)的大批機械設備沒(méi)有運用到生產(chǎn)建設中來(lái)，造成了很大的浪費。這一極大的犯罪行為，卻沒(méi)有任何一個(gè)人來(lái)追查和承擔經(jīng)濟責任，相反因為聽(tīng)到了“技術(shù)革命”四個(gè)字而蒙蔽了“上級”，得到了表?yè)P。
從對這個(gè)工廠(chǎng)設備的考察來(lái)看，1976年，全廠(chǎng)121人，65臺設備，全年總產(chǎn)值是40.5萬(wàn)元，利潤總額是4.14萬(wàn)元，而1978年全廠(chǎng)140人，100臺設備（比原來(lái)增加了26萬(wàn)多元的設備，是該廠(chǎng)自從建廠(chǎng)到1976年的總和），同時(shí)又發(fā)了不少加班費和獎金，全年工業(yè)增產(chǎn)值才達到42.44萬(wàn)元，利潤總額才1.61萬(wàn)元。人力、物力、財力增加，而利潤甚至還減少。
我們要例行節約，反對浪費，降低消耗，必須充分發(fā)動(dòng)群眾，反對長(cháng)官意志，依靠群眾來(lái)挖掘節約的潛力。廣大群眾整天戰斗在生產(chǎn)第一線(xiàn)，他們最清楚什么地方有浪費，什么地方的機械設備可以利用起來(lái)，或不需要盲目進(jìn)廠(chǎng)設備。在大搞群眾運動(dòng)的同時(shí)，企業(yè)領(lǐng)導也要熟悉自己的家當，要記住各種消耗定額、消耗狀況，查明浪費現象其原因，經(jīng)常注意挖掘生產(chǎn)資料的潛力，壓縮設備周轉期。
除此以外，大而全、小而全的萬(wàn)能廠(chǎng)，既造成了對人力、物力、財力的最大浪費，又嚴重阻礙生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。阻礙勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，要降低成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和產(chǎn)品質(zhì)量，必須在生產(chǎn)領(lǐng)域中實(shí)行高度的專(zhuān)業(yè)化協(xié)作。所以胡喬木同志在《按照經(jīng)濟規律辦事，加快實(shí)現四個(gè)現代化》中指出：“從小而全、大而全這種落后的生產(chǎn)組織形式，轉移到按照專(zhuān)業(yè)化和協(xié)作組織起來(lái)的社會(huì )主義專(zhuān)業(yè)公司的軌道上來(lái)，是一場(chǎng)從經(jīng)濟基礎到上層建筑領(lǐng)域的深刻變革，是一項政策性很強、牽涉面很廣、繁重而又復雜的工作，要在調查研究的基礎上，統一規劃，認真試點(diǎn)，采取積極而又慎重的方針，有計劃、有步驟地進(jìn)行”。
我們談經(jīng)濟，經(jīng)濟的范疇是反映一定生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念，是社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系在理論上的表現。人類(lèi)在經(jīng)濟領(lǐng)域里，純經(jīng)濟的發(fā)展在階級社會(huì )里是從來(lái)不存在的。在世界上，有些資本主義國家雖然獲得了物質(zhì)財富，但為了獲得更豐富的物質(zhì)利益，他們往往采取的方法并不是發(fā)展生產(chǎn)力，而是發(fā)動(dòng)掠奪------戰爭！
八，依靠戰爭掠奪人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)財富
在資本主義社會(huì )里，戰爭是政治斗爭（爭權奪利）的繼續、深入和補充。戰爭是緩和經(jīng)濟危機的措施，戰爭是消滅人口過(guò)剩的手段。戰爭是緩和國內矛盾和轉移國內尖銳矛盾的途徑。
戰爭是血腥的大屠殺，是慘無(wú)人道的東西。戰爭犧牲無(wú)數人的性命，使人類(lèi)歷代辛苦勞動(dòng)的果實(shí)慘遭毀滅。戰爭經(jīng)過(guò)的許多廣大地區，都被戰爭化為一片焦土。每一次大的戰爭，不僅橫亙于城市，而且波及到農村。戰爭一打響，社會(huì )生產(chǎn)的性質(zhì)也會(huì )隨之改變，整個(gè)國民經(jīng)濟改變了本來(lái)的面目，戰爭逐步把經(jīng)濟引向崩潰的邊緣。
戰爭的性質(zhì)有兩種：一種是革命正義的戰爭，另一種是反革命（非正義）的戰爭。
戰爭（作戰）的雙方為了稱(chēng)霸世界，恨不得你吃了我，我吃了你，一個(gè)個(gè)像烏雞眼似的。
帝國主義戰爭也是反革命的戰爭。
戰爭的雙方都是有借口的，無(wú)論是哪一方，大批大批的殺人都說(shuō)成不是真正的殺人。殺人的人把人殺死后卻說(shuō)是采取對人保護的措施，就跟用預防劑對付傳染病一樣。
那么當一個(gè)國家，不管是什么類(lèi)型的國家，用刀槍、炸彈、核武器來(lái)打另一個(gè)國家的時(shí)候，另一個(gè)國家肯定要進(jìn)行抵抗，雙方開(kāi)始了戰爭?，F在所擺在戰爭面前的有三個(gè)問(wèn)題：一、這個(gè)國家為什么要來(lái)攻打另一個(gè)國家？二、誰(shuí)的戰爭是革命的？誰(shuí)的戰爭是反動(dòng)？三、世界上的其他一切國家，眼看著(zhù)這兩個(gè)國家打起來(lái)了，自己應該怎么辦。無(wú)產(chǎn)階級革命家，國際共產(chǎn)主義戰士對于這場(chǎng)戰爭必須從這三個(gè)問(wèn)題推論。假設這一個(gè)國家是因為另一個(gè)國家侵犯了他們的利益，違反了他們相互之間原來(lái)的合同，或者是因為另一個(gè)國家違背了全世界人民的利益，這一個(gè)國家對他們進(jìn)行了耐心的不止一次的說(shuō)服教育，另一個(gè)國家并且知道他們的行動(dòng)是錯誤的，違背人民利益的，可是他就是不愿意修正過(guò)來(lái)，明知自己是錯的偏向錯的里面走，并且越走越厲害。在這樣的情況下，這一個(gè)國家發(fā)動(dòng)了戰爭，另一個(gè)國家就來(lái)抵抗，于是戰爭爆發(fā)了?，F在你說(shuō)哪一個(gè)國的戰爭是革命的，哪一國的戰爭是反動(dòng)的？毫無(wú)疑問(wèn)，為了維護他們國家和另一個(gè)國家的人民的利益，是為了維護世界無(wú)產(chǎn)階級革命和全世界人民的利益，總而是為了保護人民利益而進(jìn)行戰爭的，是革命的，無(wú)產(chǎn)階級性質(zhì)的。反之，是為了擴大自己的地盤(pán)，為了在世界上稱(chēng)霸，為了做大國沙文主義，蠶食全世界，挑動(dòng)戰爭，另一個(gè)國家動(dòng)員全國人民、兵士起來(lái)抵抗，戰爭打起來(lái)了。你說(shuō)誰(shuí)的戰爭是正義的，誰(shuí)的戰爭是反動(dòng)的？同樣，毫無(wú)疑問(wèn)，侵略性質(zhì)的是非正義的、反動(dòng)的。當然，真正的戰爭打起來(lái)是復雜的，并不一定只會(huì )像我們以上所說(shuō)的這樣簡(jiǎn)單，這樣明顯。關(guān)于帝國主義的掠奪戰爭，列寧已給了完整的論述。
現在我們在這里順便補充一個(gè)問(wèn)題，------國內戰爭的問(wèn)題。在每一個(gè)國家的革命風(fēng)暴時(shí)期，幾乎都發(fā)生過(guò)國內戰爭。這是必然的。國內戰爭同國際戰爭的性質(zhì)一樣，也是一種革命的、正義的。另一種就是非正義的、反動(dòng)的。
中國從1924年1月到1927年7月，從1927年8月到1937年7月，從1945年9月，到1949年10月的戰爭就是國內戰爭，無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導的工農紅軍及共產(chǎn)黨軍是革命的、正義的，他為了解放全中國，打倒地主、資本家，使中國人民不受地主資本家的剝削和壓迫。失敗的國民黨軍是非正義的、反動(dòng)的地主階級、資產(chǎn)階級性質(zhì)的。共產(chǎn)黨與國民黨在進(jìn)行戰爭的過(guò)程中，1933年10月，蔣介石第五次圍剿，有100萬(wàn)的兵力，配備飛機200架和一些現代化武器包圍江西根據地，采取“堡壘戰術(shù)”，把原來(lái)有30萬(wàn)人的共產(chǎn)黨紅軍只剩下三萬(wàn)人。共產(chǎn)黨的紅軍在第一次國內戰爭，第二次國內戰爭中經(jīng)常消滅國民黨幾十個(gè)團、幾十個(gè)師的兵力。在解放戰爭時(shí)期，共產(chǎn)黨的軍隊只用了前一年多的時(shí)間，就消滅蔣軍1878920人。后來(lái)國民黨的軍隊更潰不成軍（第三次國內戰爭，消滅蔣軍800萬(wàn)軍隊）。這就是國內戰爭，這就是戰爭給人民帶來(lái)的痛苦和災難。
現在我們再來(lái)談第三個(gè)問(wèn)題。世界上的其他一切國家，眼看這兩個(gè)國家進(jìn)行了戰爭，他們自己應該怎么辦？
毫無(wú)疑義，這時(shí)不管你是無(wú)產(chǎn)階級類(lèi)型的國家或資產(chǎn)階級類(lèi)型的國家，只要我們有國際主義精神，我們就應該支持、幫助和援助正義的國家。
國家是階級統治的機關(guān)，是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機器。是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物和表現。國家就是人類(lèi)社會(huì )中分化出來(lái)的管理機構。既然稱(chēng)為是國家，就要維護他自己的統治，所以國家又是一種暴力組織，------國家形成了，特殊的力量，特殊的武裝隊伍（警察、常備軍）也就建立起來(lái)了，經(jīng)濟上占統治地位的階級剝削鎮壓被統治階級。國家是寄生蟲(chóng)。
無(wú)產(chǎn)階級不能利用資產(chǎn)階級的國家機關(guān)來(lái)完成無(wú)產(chǎn)階級的任務(wù)。因為資產(chǎn)階級的國家是不會(huì )“自行消滅”的，所以無(wú)產(chǎn)階級就必須用暴力革命摧毀、打碎資產(chǎn)階級的國家機器，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級政權，建立無(wú)產(chǎn)階級所需要的國家來(lái)保衛生產(chǎn)資料公有制，保衛勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等。只有無(wú)產(chǎn)階級的國家才能領(lǐng)導真正的人民革命運動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級國家的作用適應于人類(lèi)大生產(chǎn)中的經(jīng)濟，適應人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。當還沒(méi)有成功為無(wú)產(chǎn)階級的國家的時(shí)期，就要開(kāi)始進(jìn)行多次的革命，這些革命包括資產(chǎn)階級革命，每一次革命能使人民給自己找到前途和光明，但最終一定要為無(wú)產(chǎn)階級的有組織有紀律的領(lǐng)導，才能推翻資產(chǎn)階級國家。建立無(wú)產(chǎn)階級的社會(huì )。一旦全人類(lèi)不存在階級的時(shí)候，國家也就“自行消滅”。社會(huì )主義社會(huì )要國家的目的是為了消滅國家，過(guò)共產(chǎn)主義。消滅國家，首先要消滅階級和一些社會(huì )關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，否則任何高級共產(chǎn)主義的名詞都是騙人的鬼話(huà)。消滅國家，首先要消滅資本主義國家，資本主義國家被消滅后，無(wú)產(chǎn)階級的國家是自行消亡的。社會(huì )主義社會(huì )可以過(guò)渡到共產(chǎn)主義，資本主義社會(huì )也可以不需要經(jīng)過(guò)社會(huì )主義，直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義的高級階段。我們要消滅國家，首先要研究每一個(gè)國家所具有的特點(diǎn)和現代的國家所具有的一些新特點(diǎn)，不然的話(huà)我們只是口頭上說(shuō)消滅國家和建設共產(chǎn)主義都不過(guò)是空談而已。首先，從資本主義國家來(lái)說(shuō)，資本主義國家與資本主義國家之間矛盾重重，爾虞我詐，相互排斥，開(kāi)展競爭。資本主義國家內部有可能爆發(fā)社會(huì )主義革命、增長(cháng)社會(huì )主義因素，和跨進(jìn)社會(huì )主義。但也有很大可能不來(lái)參加社會(huì )主義。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，資本主義社會(huì )也可以不需要經(jīng)過(guò)社會(huì )主義直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義的高級階段。所以我們說(shuō)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于資本主義國家的存在不存在，而在于社會(huì )主義社會(huì )制度和社會(huì )主義社會(huì )建設的力量是否能夠戰勝資產(chǎn)階級。在全世界能夠最終戰勝整個(gè)資本主義國家，引導人類(lèi)走向真正的共產(chǎn)主義。應該清楚的看到，社會(huì )主義國家與資本主義國家之間也同樣矛盾重重。他們無(wú)論是哪一個(gè)國家認為自己怎么成功的個(gè)別經(jīng)驗，其他國家都不一定把它作為社會(huì )主義的普遍規律而接受，至于這某一個(gè)國家，不管他自己認為又是多么樣好的經(jīng)驗，他又更不能強加給其他國家。這就是說(shuō)，即使資本主義國家的統治全部被打倒，而全世界的每一個(gè)國家都成為社會(huì )主義社會(huì )的時(shí)候，這時(shí)的社會(huì )仍然不一定就肯定是共產(chǎn)主義社會(huì )，這時(shí)上層建筑和思想領(lǐng)域，不一定就能在整個(gè)世界統一，所有的社會(huì )主義國家也不一定按照哪一個(gè)社會(huì )主義的普遍規律走。毛澤東同志在1966年說(shuō)過(guò)：“就是在帝國主義統統打倒的情況下，全世界都變成了社會(huì )主義，哪一年建成共產(chǎn)主義也還是說(shuō)不定的，因為資產(chǎn)階級雖然打倒了，并沒(méi)有死，他們各種方法腐蝕共產(chǎn)黨”。在這里，我們就進(jìn)一步說(shuō)明國家的實(shí)質(zhì)問(wèn)題不在于名詞上的美麗。共產(chǎn)主義社會(huì )是全世界的事，而不是哪一個(gè)國家的事。共產(chǎn)主義不是人的意志能實(shí)現，而是物質(zhì)基礎的豐富。
總而言之，全世界的一切覺(jué)悟和能夠覺(jué)悟或通過(guò)教育能夠覺(jué)悟過(guò)來(lái)的人們都是愛(ài)好和平的，喜歡戰爭傷亡的軍閥是極少數。由于人們的覺(jué)悟，現在（目前）的戰爭是很難打起來(lái)的，但又是一旦有可能打起來(lái)，勝利一定屬于多數人的，無(wú)產(chǎn)階級一定能在全世界獲得戰爭的勝利。列寧說(shuō)的好：“誰(shuí)的后備多，誰(shuí)的力量來(lái)源多，誰(shuí)在人民群眾中更能支持的住，誰(shuí)就能在戰爭中取得勝利”。歷史是前進(jìn)著(zhù)的，人們也正在進(jìn)步，并且越來(lái)越進(jìn)步。無(wú)產(chǎn)階級一定能在全世界獲得最后的勝利。
我們談戰爭，戰爭的結果絕對不能用一個(gè)人的意志和內心感情用事。我們說(shuō)過(guò)：“戰爭是血腥的大屠殺，是慘無(wú)人道的東西”，那么我們就要直爽的承認，戰爭所用的武器可以消滅無(wú)產(chǎn)階級的力量和往往可以暫時(shí)的消滅無(wú)產(chǎn)階級自身。如果世界大戰打起來(lái)了，假設資產(chǎn)階級聯(lián)盟的武器強，炸彈、原子彈、核武器多，而無(wú)產(chǎn)階級同盟的一切力量都弱，那么資產(chǎn)階級有很大可能以戰勝?lài)鴳饠o(wú)產(chǎn)階級。這能夠說(shuō)是資產(chǎn)階級的最后勝利嗎？恰恰相反，世界革命最后的勝利一定屬于無(wú)產(chǎn)階級。假設在戰爭中無(wú)產(chǎn)階級的確是暫時(shí)的失敗了，那么無(wú)產(chǎn)階級的革命是死不絕的。他們會(huì )重新組織他們自己的力量，無(wú)產(chǎn)階級的力量是容易發(fā)展起來(lái)的，無(wú)產(chǎn)階級在這一切的革命過(guò)程中，認真的總結經(jīng)驗，他會(huì )勝利，他完全可以勝利，他所能勝利的條件比資產(chǎn)階級要優(yōu)越的多。
當社會(huì )主義在建設時(shí)期還需要有他的無(wú)產(chǎn)階級的國家和無(wú)產(chǎn)階級國家政權的時(shí)候，當無(wú)產(chǎn)階級還需要利用國家政權來(lái)消滅資產(chǎn)階級的時(shí)候，當無(wú)產(chǎn)階級的國家還需要制造武器防止資產(chǎn)階級的國家和修正主義的國家來(lái)侵略他的時(shí)候，他應該不應該提出“保衛國家”。毫無(wú)意義，保衛國家就是為了保衛政權，保衛無(wú)產(chǎn)階級，使無(wú)產(chǎn)階級能夠在全世界取得勝利。
現在讓我們來(lái)看第一次世界大戰、第二次世界大戰的戰況。
第一次世界大戰產(chǎn)生于1914年7月至1918年11月。第一次世界大戰的參戰國家有33個(gè)，參戰人數有889個(gè)師、7400萬(wàn)人。據歷史記載，第一次世界大戰在戰場(chǎng)上陣亡人數達1000萬(wàn)人，在戰場(chǎng)上受傷人數達2200萬(wàn)人，其中有1000萬(wàn)人終身殘廢。第一次世界大戰除去在戰場(chǎng)上所戰死的人數以外，并且由戰爭引起的平民死去人數也達一千萬(wàn)人以上。受戰禍波及的人口在15億以上，約占當時(shí)世界人口總數的75%。戰爭的經(jīng)濟損失達2700億美元。第一次世界大戰的性質(zhì)是非正義，是掠奪性的帝國主義戰爭。帝國主義戰爭的另一個(gè)目的也正是要鎮壓國內革命運動(dòng)，扼殺殖民地和被壓迫民族的民族解放運動(dòng)。第一次世界大戰的導火線(xiàn)是薩拉熱窩事件，但如果沒(méi)有薩拉熱窩事件，第一次世界大戰照樣會(huì )爆發(fā)，因為帝國主義的存在是戰爭的產(chǎn)物。然而我們應當注意，第一次世界大戰在血腥的大屠殺里死去的2000多萬(wàn)和受傷、終身殘廢的幾千萬(wàn)人，難道他們都是反動(dòng)階級的嗎？難道他們都是資產(chǎn)階級的野蠻的軍閥嗎？他們不過(guò)是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物罷了，他們都是構成社會(huì )的分子，除去幾個(gè)反動(dòng)的家伙和強盜、軍閥以外，他們都是通過(guò)教育能夠覺(jué)悟過(guò)來(lái)的人，毫無(wú)二話(huà)。再說(shuō)，他們這些人的參戰幾乎都不是自愿的，也就是說(shuō)，都是反動(dòng)的軍閥們用武力逼迫的。上當的人們一旦覺(jué)悟過(guò)來(lái)，就會(huì )參加有組織的世界無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)。
第二次世界大戰是在1939年9月至1945年。第一次世界大戰后，德國在美英壟斷資本扶持下，經(jīng)濟力量逐漸恢復和發(fā)展起來(lái)。1939年9月1日清晨，法西斯德國按預定計劃動(dòng)用50個(gè)師，2000多架飛機。2000多輛坦克向波蘭發(fā)動(dòng)了突然襲擊。英法是波蘭的同盟。到1941年夏季，德國占領(lǐng)了歐洲14個(gè)國家，控制了大量人力、物力，準備侵蘇。1941年6月22日，德國進(jìn)攻蘇聯(lián)，8月8日，斯大林領(lǐng)導了衛國戰爭，12月6日蘇聯(lián)反攻德軍遭到了第二次世界大戰的首次失敗，損失軍隊50多萬(wàn)人。
1942年1月，蘇、中、美、英等26個(gè)國家發(fā)表共同宣言。保證用自己全部的軍事和經(jīng)濟資源反對德、意、日法西斯國家，并約定不單獨同敵人締結停戰協(xié)定和約。1942年6月，希特勒德國得以集結237個(gè)師的龐大隊伍與蘇德戰場(chǎng)。1942年11月19日，蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導下包圍了德軍，1943年2月2日，被圍德軍33萬(wàn)人全部被殲。斯大林格勒保衛戰勝利完結。斯大林格勒保衛戰的勝利不但是蘇德戰爭的轉折點(diǎn)，而且也是世界反法西斯戰爭的轉折點(diǎn)。從此希特勒匪軍被迫轉入戰略防御，他們的政治生命和軍事生命宣告完結。希特勒用他鐵石心腸行動(dòng)的恐怖性證明他是正當的，他希望全世界都在他一人的控制之下，他深信自己確實(shí)能靠意志行出奇跡來(lái)。他聲稱(chēng)：“我主張我的刺刀，你們主張你的法律，讓我們看誰(shuí)戰勝誰(shuí)”。他殺波蘭人、丹麥人、挪威人、比利時(shí)人、荷蘭人、盧森堡人、羅馬尼亞人、匈牙利人、保加利亞人、南斯拉夫人、希臘人、蘇聯(lián)人和一切國家的人民。他要歐洲、要世界，殺外國猶太人，本國猶太人。希特勒、海德里希、希姆萊“把所有的猶太人趕攏來(lái)干活，強迫他們在歷城20英里的地方四處挖壕溝。然后立陶宛的警察在猶太區四周布下警戒，誰(shuí)也別想進(jìn)去。如果你想反抗，就把你打死。他們用警棍、皮鞭強迫每個(gè)人出去。他們很有鬼辦法，猶太人被迫脫下衣服，等著(zhù)一群群走進(jìn)溝里，不是在脖子上單獨挨一槍?zhuān)褪潜粰C關(guān)槍集中掃射打死，誰(shuí)也別想例外。如果有誰(shuí)想拖延，那猶太人地方自治會(huì )就要被迫開(kāi)除名單，然后這些人自己也免不了被打死”。他們建設的猶太集中營(yíng)等措施謀殺了600萬(wàn)無(wú)辜的猶太人。1945年4月30日希特勒自殺。第二次世界大戰打倒了德、意、日三個(gè)帝國主義國家。世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
第一次世界大戰無(wú)論是軍事技術(shù)還是科學(xué)能力，遠遠比不上第二次世界大戰，第一次世界大戰的科學(xué)水平還談不上什么核武器。第二次世界大戰，美國于1945年8月6日、9日投下兩顆原子彈，一顆落在日本的廣島，另一顆落在長(cháng)崎。
這兩顆原子彈的爆炸在地球上還是第一次嘗試到核武器的威力?，F在呢？如果要是打起來(lái)，大概要有多少原子彈、氫彈來(lái)毀滅世界，轟炸地球呢？美國現在庫存的原子彈大概有多少顆呢？還有其他國家有多少原子彈、氫彈、地下核武器、江水核武器、空中核武器呢？
人們正在日夜覺(jué)悟，隨著(zhù)歷史的文明和發(fā)展。人們越來(lái)越覺(jué)悟，人們越是覺(jué)悟，戰爭也就越來(lái)越難以打起來(lái)。人們越是覺(jué)悟，科學(xué)越是發(fā)達，科學(xué)越是發(fā)達，炸彈、原子彈、和一些越來(lái)越新式的核武器越是膨脹、越是多，核武器越是多它就意味著(zhù)在地球上普遍開(kāi)花，就會(huì )把整個(gè)世界毀滅，不!這種論測是根本沒(méi)有理論根據的。我們要科學(xué)的看問(wèn)題，從理論上來(lái)講，越是科學(xué)發(fā)達，核武器越是多，這是科學(xué)的，越是核武器多越就意味著(zhù)戰爭的消失，這也是科學(xué)的。前面提過(guò)，人們越來(lái)越進(jìn)步，人們越來(lái)越進(jìn)步就把核武器架空，越把核武器的內囊掏盡，核武器越是猛烈增多，戰爭就越是意味著(zhù)消失。不過(guò)，一旦人們忽視戰爭，戰爭馬上就要爆發(fā)。
以上，我們把戰爭結束了，把核武器比喻成了紙老虎，這樣一來(lái)社會(huì )化那么大的代價(jià)，那么多的經(jīng)費和人們勞動(dòng)的果實(shí)不都被一筆抹殺了嗎？人們用鮮血所鑄成的東西不就成了沫影遠了嗎？這樣理解是錯誤的，雖然戰爭沒(méi)有打起來(lái)，核武器沒(méi)有投出去，但現實(shí)的社會(huì )并沒(méi)有把研究核武器的科學(xué)成果化為零有，他又重新回到了社會(huì )的生產(chǎn)建設中來(lái)，為歷史的前進(jìn)和社會(huì )的科學(xué)發(fā)展服務(wù)。元素是從研究核武器的過(guò)程當中得出來(lái)的，現在原子彈雖然沒(méi)有投出去，但元素并沒(méi)有等待，他又回到了現實(shí)的生活之中，為工農業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，為攀登科學(xué)技術(shù)的最高峰準備條件，為建設和發(fā)展社會(huì )服務(wù)。換句話(huà)說(shuō)，如果單獨的一個(gè)國家不發(fā)展軍火力量，那么這個(gè)國家就有很大可能性受另外的大國沙文主義、好戰國家的侵略，成為受人家欺辱的殖民地。一旦有可能談?wù)嬲氖澜绮密?，那么談研究制造原子彈?lái)打仗也就等于零。到那個(gè)時(shí)候，不是因為不需要軍火核武器而不研究科學(xué)，恰恰相反，那個(gè)時(shí)候就應該更認真更專(zhuān)心的研究科學(xué)來(lái)為人們的現實(shí)生活和自然學(xué)服務(wù)。只有那個(gè)時(shí)候才能把國家的資產(chǎn)全部拿到現實(shí)生活和自然科學(xué)上來(lái)。
戰爭休息吧？看看凡是有戰爭的地方那一群一群孩子們緊緊的摟在一起表示一點(diǎn)溫暖而呼出的餓聲，看看孩子們那漂亮的臉蛋，看看一對一對青年情人手挽著(zhù)手談?wù)撌郎系拿念?、坐在靜謐的林蔭下面親吻說(shuō)“我愛(ài)你”，看看我們的父母、祖父母、曾祖父母勞累了一生又一生還沒(méi)過(guò)上一天幸福日子------讓姑娘即我的未婚妻嘴上的甜蜜給你留下映像吧，讓小伙子即我未婚妻的未婚夫的愛(ài)心供你分享吧。
戰爭是經(jīng)濟的，同時(shí)更是政治的。我們論述經(jīng)濟，同時(shí)也在論政治。經(jīng)濟的決定政治的，政治的往往有反作用于經(jīng)濟的。經(jīng)濟是第一性的，政治是第二性的，經(jīng)濟和政治兩者又是相輔相成的，所以談?wù)撜伪仨氃诮?jīng)濟的基礎上，而談?wù)摻?jīng)濟又必須依賴(lài)于政治。下面我們繼續論經(jīng)濟和道德。
九，勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的決定性環(huán)節
經(jīng)濟擔負著(zhù)吃飯、穿衣、住宅這一最重要的職責，社會(huì )物質(zhì)生活的發(fā)展，無(wú)論在什么時(shí)候也不會(huì )脫離社會(huì )的現實(shí)生活。
人從根本上來(lái)說(shuō)是真、善、美，否則就是假、惡、丑。人的共性（自然屬性）和人的個(gè)性（由此而產(chǎn)生的社會(huì )屬性）、階級性是對立統一的，在同一個(gè)人身上，兩個(gè)不同的側面，兩者既有區別也有聯(lián)系。在共性的同時(shí)，由于人所處的客觀(guān)環(huán)境以及由社會(huì )實(shí)踐而產(chǎn)生的主觀(guān)意識迫使每個(gè)人又有著(zhù)自己的個(gè)性（即階級性）。人們的社會(huì )存在，社會(huì )的經(jīng)濟基礎決定著(zhù)人們善惡會(huì )觀(guān)念。能夠促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一種本質(zhì)力量是真、善、美，而阻礙人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的這種本質(zhì)力量是假、惡、丑。沒(méi)有善也就無(wú)所謂惡，真善美和假惡丑有時(shí)又能同時(shí)在一個(gè)人身上體現。正如在“圣西門(mén)那里，除無(wú)產(chǎn)階級的傾向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響”。
一定社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生，發(fā)展及沒(méi)落是政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象。人與人的社會(huì )關(guān)系又是生產(chǎn)關(guān)系的1/3，由此而構成經(jīng)濟基礎，它是經(jīng)濟的，同時(shí)又是政治的，經(jīng)濟的是人的吃飯穿衣。政治的是盜竊人家的糧食、衣服、住宅。是辯證的，是統一的，吃飯穿衣是物質(zhì)世界，資產(chǎn)階級靠掠奪別人的財產(chǎn)而過(guò)他們的精神世界。
人人都生活在現實(shí)中，有的人一經(jīng)投入現實(shí)的圈子里，立刻便被外界的罪惡所困擾、所迷惑，甚至喪失了本性，永夷為現實(shí)的奴隸，而愚不能自拔。我們要探討人，一是既要披露陰暗的一面，又要看到希望和光明，二是必須超越現實(shí)的生活，進(jìn)而追求理想的境界。
在商品生產(chǎn)制度下，人與人之間的生產(chǎn)上的關(guān)系，無(wú)論是個(gè)人、家庭、婚姻都蒙著(zhù)物與物之間、商品與商品之間的關(guān)系的外衣，這豈能把某物具有的這一超自然的力量因而對立加以崇拜的思想誤為妄認？商品具有的這一特殊社會(huì )性質(zhì)我們叫做商品拜物教。共產(chǎn)主義社會(huì )的個(gè)人、家庭、婚姻是不存在商品拜物教的。
地主資本家一樣不但掌握著(zhù)生產(chǎn)資料和土地，但他們還無(wú)償的占有勞動(dòng)人民的創(chuàng )造財富，他們破壞人民的利益，站在人民的對立面，他們吃好、穿好、住好，要錢(qián)有錢(qián)，要啥有啥，他們是人上人。
在資本主義社會(huì )，勞動(dòng)人民生活貧困，精神苦惱，而那些整天不干事的人卻窮奢極欲，揮霍無(wú)度，奢侈靡費，任其享樂(lè )。他們還爭權奪利，大興朋黨，分崩離析，爾虞我詐，一個(gè)勁的向上爬，騎在人民頭上作為造孽。
我們研究人類(lèi)社會(huì )，要在社會(huì )發(fā)展一定階段上的物質(zhì)財富的生產(chǎn)方式中去探究，肉體必須的食物通過(guò)勞動(dòng)這一前提來(lái)解決。勞動(dòng)成了分辨人類(lèi)階級社會(huì )的衡量?jì)x，純粹勞動(dòng)者是最好的人類(lèi)。工人之所以偉大，就因為他在下面帶了一根尾巴------干，如果不干，就要翻過(guò)來(lái)，翻過(guò)來(lái)就是土。工人在中文字里面的演繹是很有意趣的（工、干、土），干活、勞動(dòng)、創(chuàng )造財富是工人的職責，一旦不干活，就失去了生存，就是“土”字?？v有千年鐵門(mén)檻，人死后終須一個(gè)土饅頭。農民有土地等私有財產(chǎn)，工人一無(wú)所有只是靠自己勤勞的雙手干。
馬克思主義的一個(gè)最基本原則是理論和實(shí)踐的統一。真理是客觀(guān)的，又是發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。我們說(shuō)，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的客觀(guān)性決定的。所謂真理，就是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反應。正確的認識科學(xué)的理論就是真理。它的存在基礎是實(shí)踐。要判斷人們的反應是否正確，不能以主觀(guān)上覺(jué)得如何如何而定，必須而且只能靠實(shí)踐的結果來(lái)驗證。
在馬克思主義的本身，他自己是不能證明自己的，馬克思主義之所以被人們公認為真理，這就是因為它是來(lái)自社會(huì )實(shí)踐的科學(xué)總結，經(jīng)過(guò)大量的革命斗爭實(shí)踐得到證明了的，所以馬克思主義也不能作為檢驗別的真理的標準。馬克思主義是拋污濁、找前途、找光明、找真理的，在這一切過(guò)程中都由社會(huì )實(shí)踐來(lái)證實(shí)，在他的面前放置一切，維護和發(fā)展其真理。馬克思主義不怕別人和實(shí)踐對他進(jìn)行批評，當實(shí)踐檢驗了他的個(gè)別原理、個(gè)別結論，個(gè)別口號、個(gè)別事件，隨著(zhù)歷史條件的改變而改變，甚至本來(lái)在制定期就不符合客觀(guān)實(shí)際的時(shí)候，馬克思主義馬上就修正、添補、糾改，甚至“變天”（就某一個(gè)別理論而論）。所以就哲理來(lái)講，馬克思列寧主義的“權威”受實(shí)踐權威的控制。在我國，毛澤東思想體系在國內革命戰爭時(shí)期的“農村包圍城市”最后取得全國政權，以及后來(lái)在《為人民服務(wù)》中所提出的“全心全意為人民服務(wù)”，正是老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐得出來(lái)的偉大理論。
馬克思主義愿意別人與他辯論，允許在學(xué)術(shù)上分成不同的學(xué)派進(jìn)行自由爭論、辯論，其結果看出了真的事實(shí)。馬克思主義在發(fā)展中，將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )比現在的馬克思主義要廣闊的多，在社會(huì )的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng )建新的理論，人類(lèi)社會(huì )必將在科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達過(guò)程中而高速發(fā)展。
每一個(gè)至臻完善的物體都有逐漸趨向毀滅的傾向，所以我們遇到須臾即逝的現象發(fā)生，也就不必驚疑一切。所謂的無(wú)限，一切有開(kāi)始和起源的物體，他們自身里面就包含著(zhù)他們是有限的這個(gè)本質(zhì)上的特點(diǎn)。他們一定要消亡，一定有一個(gè)終結，這里只有他是最公平、最講理，最老實(shí)，最現實(shí)，最純潔，最偉大，最不自私，最不骯臟。它是人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟、道德、家庭、婚姻及宇宙間一切物質(zhì)缺一不可的大事。它是萬(wàn)物之主，沒(méi)有它人類(lèi)就會(huì )軍閥混戰，動(dòng)物界就會(huì )老虎下山，貓鼠同行，那么生命界就會(huì )趨于一種不可想象的混亂狀態(tài)。在過(guò)去的歷史上，拿起不惜任何代價(jià)以求長(cháng)生不老的人都犯了錯誤，未來(lái)的歷史，誰(shuí)如果要是再勇敢的對他進(jìn)行侮辱，那么誰(shuí)就會(huì )受到他同樣的下場(chǎng)------死亡。一個(gè)人死了，就是說(shuō)這個(gè)人的生命告終。它不管對待一個(gè)什么樣的人，不管你是官吏還是一個(gè)平民，不管你是富人家的子弟還是窮人家的孩子，不管你是大人還是小孩，不管你一生中學(xué)了多少知識和學(xué)文，不管你一生中又是多么愚昧無(wú)知，不管你有多么了不起和你有全身的本領(lǐng)，不管你在一生中干了多少缺德而見(jiàn)不得人的丑事、壞事、惡劣事和一生中干了多少有良心的好事，不管你又怎樣表白你是無(wú)罪的人，不管你現在已經(jīng)活了有多大的歲數和多么老，死對于你來(lái)說(shuō)總是逃脫不了的，英雄會(huì )死去，麻雀也會(huì )喪命。將來(lái)的社會(huì )人們能活到200歲、500歲，甚至能活到1000歲以上都是有可能性的，但不可能提出“不死”的要求，不死是毫無(wú)意義的。人們之所以抓著(zhù)不死論信仰不放，不外出自?xún)蓚€(gè)原因：“第一，希望來(lái)世有一個(gè)較好的生活，第二，希望和死去的心愛(ài)親人與朋友再見(jiàn)”。這一希望補賞的情感，在主觀(guān)上雖然是合理的，但在客觀(guān)上不但沒(méi)有任何根據而且是應該受到懲罰的。我們要求補賞那些塵世生活中的許多缺陷和悲慘遭遇，對此（不死）并沒(méi)有任何真正的指望或保證。如果有可能的話(huà)，那么不死論者自己一定早已會(huì )樂(lè )意的放棄天堂里的一切良辰美景而愿長(cháng)眠地下盡真、善、美。有人會(huì )對死這一解釋抱有不同的見(jiàn)解，認為豈能說(shuō)死為最美，死對于每一個(gè)人雖然都有一次，但有福的人活到了80多歲、90多歲甚至100多歲死去，而無(wú)福的在他娘肚里就已停止了呼吸。有活三歲兩歲死去的，有活10歲20歲死去的。又有活30多50多歲死去的，但他們忘了，早死的人雖然已經(jīng)失去了幸福但同樣也失去了任何痛苦，而活著(zhù)的不管一個(gè)什么樣的人每一分鐘每一秒鐘都在死亡線(xiàn)上掙扎，時(shí)間在一秒鐘之內過(guò)去了也就意味著(zhù)他距離死就接近了一秒鐘，他離死接近了一秒鐘，你離死也同樣的接近了一秒鐘，我也不例外，沒(méi)有“基本粒子”的相差。他們每當幸福一次總是面臨一次即將來(lái)臨的痛苦，以致最后的死亡?，F在你會(huì )意識到死是多么公平而健美的了嗎？黑格爾說(shuō)：“生命本身既具有死亡的種子”。恩格斯接著(zhù)說(shuō)：“不了解生命的否定實(shí)質(zhì)上包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認為是科學(xué)的了，因此，生命總是和它的必然結果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來(lái)考慮的”。所以這就“生就意味著(zhù)死”的哲學(xué)道理。
一個(gè)人活著(zhù)就是要勞動(dòng)，只有勞動(dòng)才是人類(lèi)最偉大的。宇宙的永恒、無(wú)限、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際，是運動(dòng)的、發(fā)展變化的客觀(guān)物質(zhì)世界。宇宙如此廣大，一個(gè)人在這個(gè)世界上又能算得了什么呢？一個(gè)再大的集團在地球上也能算得了什么呢？而地球需要33萬(wàn)個(gè)加在一起才和太陽(yáng)差不多重。地球是太陽(yáng)系九大行星之一，太陽(yáng)系是以太陽(yáng)為主體的天體組織。排列示意：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。
太陽(yáng)是一個(gè)恒星，恒星是巨大的、熾熱的，能發(fā)出光的天體。它的質(zhì)量很大，因而有強大的引力，中心溫度很高，恒星與恒星的距離非常遙遠。太陽(yáng)這個(gè)星球如同由它和其他許多星球組成的銀河系相比，就像在一間房子里面要與地球相比一樣，整個(gè)銀河系是由大約2500億顆恒星，以及許多星星、星團和星際物質(zhì)組成的一個(gè)更高一級的天體系統，在這些恒星當中，有的甚至還要比太陽(yáng)大的多。然而，銀河系并不是最大的東西，它只不過(guò)是宇宙中無(wú)數星系里一個(gè)由上千億顆恒星所構成的恒星系統，而像銀河系這樣的恒星系統還有許許多多，構成更大的天體系統，（河外星系就比銀河系大的多）。我們說(shuō)過(guò)，地球是太陽(yáng)系的九大行星之一，它距太陽(yáng)的平均距離約1.5億公里。地球的面積是5.1億平方公里（陸地面積為1.49億平方公里，占29%。海洋面積為3.61億平方公里，占71%）。地球直徑是12700多公里，比月球大四倍（月球是地球的一個(gè)衛星），地球的赤道半徑約6378公里，最大周長(cháng)約4萬(wàn)公里。地球的內部構造從地表到6350公里的地心可分為三層，地核3300公里，地幔2900公里，地殼70多公里。銀河系直徑約為10萬(wàn)光年。太陽(yáng)系約在銀河系銀河中心3萬(wàn)至4萬(wàn)光年的地方。比銀河系還大的是外星河系。我們現代望遠鏡能看到100億光年的空間深度就有河外星系10億個(gè)。
現在我們知道了天體如此之大，康德肯定，從天體演化的普遍規律來(lái)看，地球以外的其他天體上也必然有人居住，或將來(lái)必然有人居住。生物由于離太陽(yáng)遠近不同所引起的身體特點(diǎn)也自然不同?！靶行请x太陽(yáng)越遠。行星上的居民甚至動(dòng)物和植物的構成物質(zhì)必定越是輕巧，纖維的彈性以及它們機體的適應配置必定就越是完善?！边@樣就的得出了地球上居住的我們這些人并不是最完善的人類(lèi)的結論。其他星球上面的居民，他們住的地方離太陽(yáng)越遠，晝夜就越短，他們就越高級、越聰明、越發(fā)達、越完善。經(jīng)濟、道德及婚姻家庭就越開(kāi)化、越文明。地球和金星、木星上的居民要是互相交換居住的地方，就會(huì )造成雙方的死亡，地球上的受熱居民只有在地球上才能適應于他們的身子。金星上居民的粗笨和體格、身體各部分遲鈍，是因為太陽(yáng)給了更多的熱量，一旦他們失去了這一熱量在較冷的天空地區就會(huì )凍僵，以至于喪命。木星上居民的輕巧靈活是因為太陽(yáng)給他的是微弱的激動(dòng)，能使他的身體像在離太陽(yáng)近的地方那樣有力活動(dòng)。在這里有一點(diǎn)不能使人相信。就是按照這個(gè)規律推論太陽(yáng)越遠精神世界和物質(zhì)世界越完善，那么我們在那兒居住的年限肯定越長(cháng)。這樣一來(lái)，就肯定了地球后面的一切行星球都有人們住棲。
客觀(guān)規律告訴我們，要使人類(lèi)及最高級動(dòng)物有生命必須具備以下三個(gè)最基本的條件。第一是空氣，它是動(dòng)物呼吸時(shí)缺一不可少的養料及傳聲器。其次是液態(tài)水，沒(méi)有水就沒(méi)有有生命的物質(zhì)。最后必須具備光熱，如果沒(méi)有溫度萬(wàn)物皆不可生長(cháng)。人類(lèi)居住之后，首先接觸的是物質(zhì)經(jīng)濟，這時(shí)他們根本不要政治。人類(lèi)居住后隨之而來(lái)的是婚姻，是陰陽(yáng)兩性之交。地球以外的星球上居民的婚姻不敢肯定是兩性之間的事，或許陰陽(yáng)性在自個(gè)之身，在婚姻本人。
隨著(zhù)宇航技術(shù)的發(fā)展，人們現在已經(jīng)不是三四百年以前的哥白尼、伽利略、開(kāi)普頓、牛頓了，也不是一兩百年前的康德、?？藸柫?。當然，陌生還正在消失。
1962年人們開(kāi)始了行星間的航天活動(dòng)，1972年美國發(fā)射的“光輝者”探測器將在1979年飛過(guò)土星。探測器上攜帶有一塊六英寸乘九英寸的鍍金鋁片，上面刻著(zhù)奇妙的圓圈、線(xiàn)、點(diǎn)以及男女人像，如果宇宙空間的文明生物拾得這塊鋁片，就可準確知道此來(lái)源。176年美國的“海盜號”探測器訪(fǎng)問(wèn)了火星。1977年8月至九月，美國發(fā)射的“旅行者”探測器，1981年將繞過(guò)土星，于1986年和1989年分別抵達天王星和海王星附近，然后告別海王星，跨越“天境線(xiàn)”冥王星的軌道，飛出太陽(yáng)系。在“旅行者”探測器上帶有一張唱片，上面落有用60多種語(yǔ)言講的問(wèn)候辭和100多種飛禽走獸的鳴叫聲。
探測器在銀河系里漫游時(shí)，不斷播送唱片，盼望能在宇宙中被知音的文明生物------人類(lèi)所發(fā)現。它要4萬(wàn)年的時(shí)間才能到達最近的恒星------半人馬座的比鄰星。近年來(lái)蘇聯(lián)也有不少探測器飛躍空間宇宙。近幾年來(lái)，“飛碟”這個(gè)來(lái)歷不明的東西成了宇宙之謎的一大謎，飛機跟蹤追擊飛碟中斷聯(lián)絡(luò )，飛機也失蹤已經(jīng)不止一次。1977年4月25日，在智利和玻利維亞交界處，亞孟都和其他人一起發(fā)現一個(gè)發(fā)光的圓形金屬物（飛碟），亞孟都沖上去后光即消失了，怪物也沒(méi)有了，連亞孟都也失蹤了。15分鐘后他又突然出現了，他喊聲“她們”就暈過(guò)去了。他失蹤15分鐘，在他戴的日歷手表上，卻過(guò)了五天，他的胡子長(cháng)出三厘米長(cháng)。他醒來(lái)后也對他“五天”發(fā)生的事件毫無(wú)記憶?！帮w碟”有人認為并不存在只是一種幻覺(jué)，有人說(shuō)是流星，有人說(shuō)是探照燈光在云彩中的反射。又有的科學(xué)家說(shuō)是成千上萬(wàn)的小蝴蝶聚集在一起處飛達大氣層中的電場(chǎng)時(shí)所放的電，還有說(shuō)是衛星的?，F代無(wú)論在是在人身上和在物上面發(fā)生的“怪事”越來(lái)越多，謎正在解。
這些星球在運動(dòng)，有那一個(gè)星球扮完了他最后的角色，偏受了引力和斥力相互作用的力學(xué)規律，脫離了旋轉軌道而自行毀滅，在只要不至于損于整個(gè)宇宙的情況下，那么也就是天意之常。地球也是如此，它退出宇宙的舞臺之后，天空的別處也會(huì )創(chuàng )造出新的世界而以彌補那些已經(jīng)消失了的富饒?！胺菤绮豢傻臇|西，即使很大，也絲毫阻止不了這條規律的作用；因為一切大的東西，如果與造化在無(wú)限空間中所表現出來(lái)的永恒延續的無(wú)限性相比，就會(huì )變得很小，甚至于變得仿佛只像小小的一個(gè)點(diǎn)一樣”（康德《宇宙發(fā)展史概論》）。星球何嘗又不是這一個(gè)小小的點(diǎn)組成的呢？基本物質(zhì)的微粒原來(lái)是均勻的分布在宇宙中，充滿(mǎn)整個(gè)空間，現在這些已成型的星體就在這空間中運轉，人也就在他們各自的星球上耍舞。所以“我們不應當把一個(gè)世界結構的毀滅，看做是自然界的一個(gè)真正損失而表示惋惜。自然界用了這樣一種揮霍來(lái)顯示他的富饒，這種揮霍就是通過(guò)有些部分的趨于死亡，使自然界又在他整個(gè)盡美盡善的范圍內用無(wú)數的新生來(lái)保障自己不受損失。有多少數不清的花草昆蟲(chóng)被一個(gè)冷天毀滅凈盡，盡管他們是自然界藝術(shù)的光輝作品和上帝全能的證明，他們的消失又算得了什么！而在別的地方，這個(gè)損失又得到了超額的補償。人似乎是造化的杰作，但也逃脫不了這個(gè)規律”。然而，為了整個(gè)人類(lèi)的富饒，我們自己難道說(shuō)又有什么不可得失呢？當然，只要人類(lèi)文化需要我的時(shí)候，即使我死亡，也絲毫阻止不了社會(huì )的前進(jìn)這一規律。如果我不把生活的富貴與人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟相比較，那么還有什么發(fā)展呢？我的勞動(dòng)無(wú)非是為了人類(lèi)的經(jīng)濟文化及我自己的富貴、下一代的成長(cháng)、子孫的延綿。
用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解物質(zhì)、運動(dòng)、時(shí)間和空間的人都會(huì )知道，運動(dòng)是物質(zhì)的不可分的根本屬性，是物質(zhì)存在的形式。運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)運動(dòng)的基本形式：機械運動(dòng)（位移）、物理運動(dòng)、化學(xué)運動(dòng)、生物運動(dòng)、社會(huì )運動(dòng)等。各種基本運動(dòng)形式可以在一定的條件下相互轉化。變化發(fā)展著(zhù)的自然界存在于時(shí)間和空間之中。時(shí)間、空間是無(wú)限的。唯心的神學(xué)派人數最多，在今日的世界上仍占絕大多數，人們信仰神：上帝、耶穌等先天們。神是作為獨立存在的神靈，他們是天和世界的創(chuàng )造者、守護者和統治者，他與世界、自然界對立互存。人的整個(gè)軀體命運都由神來(lái)掌握、安排?？催@都是多么荒唐啊。我不相信有任何神的獨立存在，我也不需要神在暗中保護，但我雖不相信神氣，然而我非常相信運氣。我的命運絕不受神靈保護，而我的命運又不單獨存在于自己的努力，因為在自己努力的同時(shí)還必須得到好的運氣。運氣不是我自己能安排，他既不是物，而又更不是神。有的人生在富貴之家，生來(lái)就富貴榮華，而有的人生下來(lái)就貧窮，這好比落花，有的落在清溪里被流水送潔，而有的花瓣卻落在污泥中被糟蹋。運氣是不以人們的意志而獨立存在的一種客觀(guān)實(shí)在，所以就辯證法來(lái)說(shuō)它也是物質(zhì)的，只有通過(guò)大大小小社會(huì )運動(dòng)的變遷才能體現。我并非不能當國王，而只是因為沒(méi)有那個(gè)機遇，一旦有了那個(gè)機遇我當上了國王，就憑我現在的才華再加上上去后的深造，我的位置與我本人是稱(chēng)職的。就跟美國總統卡特在一次訪(fǎng)問(wèn)中說(shuō)：“我從前認為總統是極崇高和極尊重的職位，現在也是這樣想。但是我做了州長(cháng)后，開(kāi)始遇到總統以及希望做總統的人們------尼克松、阿洛紐、麥戈文、華萊士、里根、洛克菲勒、馬斯基------自己也不再感到自卑了。我覺(jué)得自己比他們毫不遜色，一樣有資格當總統”。某一個(gè)社會(huì )事變使你當上了副總理，這就能體現了你的超群和你就能大展才華，如果當初沒(méi)有這么一事變，那么你是再努力也難以實(shí)現，再努力也不能夠有如此大的成就的。
每當科學(xué)沒(méi)有被人們理解時(shí)，宗教就從中鉆了空子，所以鬼神以及超自然的力量容易被人接受。一旦科學(xué)證實(shí)了某一自然現象的內部規律性時(shí)，過(guò)去的這一奇怪現象也就不存在。在那些猖獗的宗教反動(dòng)勢力面前，真理被宗教扼殺，哥白尼、布魯諾、伽利略的“大地晝夜運行”說(shuō)是謬論，宗教法庭的“圣經(jīng)”是真理。在今日，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)究竟是真理還是謬論？這也恐怕要用共產(chǎn)主義科學(xué)的本身來(lái)證實(shí)這一現象的內部規律性。
共產(chǎn)主義不是一種憑空的想象，馬克思主義根據大量的歷史事實(shí)，尤其根據原始社會(huì )的史實(shí)研究論證了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必然規律。從蒙昧、野蠻時(shí)代到文明時(shí)代（就發(fā)明及發(fā)現而來(lái)的理智而論），從雜亂的性關(guān)系時(shí)期到單偶家族（就家族形態(tài)而論），從母系社會(huì )到父權制（就世系推算而論）從公有財產(chǎn)到私有財產(chǎn)（就繼承法而論），從夫妻間的對抗到階級的產(chǎn)生、形成、發(fā)展，直至最后的“自信消失”做出了科學(xué)的論析。
馬克思主義是指導我們思想的理論基礎，然而他也有被揚棄的時(shí)候，列寧1917年建立的人類(lèi)歷史上第一個(gè)蘇維埃社會(huì )主義國家。使馬克思的社會(huì )主義不能在一個(gè)國家內實(shí)現而揚棄。然而，就像沒(méi)有黑格爾、費爾巴哈、里加圖、斯密、歐文、圣西門(mén)、傅立葉就沒(méi)有馬克思主義一樣，可以肯定，如果沒(méi)有馬克思主義也就沒(méi)有列寧主義的存在。
馬克思列寧主義根據當時(shí)歷史背景。提出了人類(lèi)社會(huì )五個(gè)歷史階段的劃分，從現在的實(shí)踐和現實(shí)社會(huì )的發(fā)展來(lái)看，是否在社會(huì )主義和共產(chǎn)主義社會(huì )之間還會(huì )存在一個(gè)X社會(huì )？（或者我們把它命名為共產(chǎn)主義社會(huì )的中級階段）有待于我們來(lái)過(guò)渡?；锣l撰文認為，“馬克思主義對社會(huì )主義建設還沒(méi)有做出多少現成的結論”是正確的，因為當社會(huì )主義發(fā)展到現階段，各個(gè)領(lǐng)域正在出現許多新情況，又重新提出了許多新的問(wèn)題。恩格斯在批判杜林的“真正的真理是根本不變的”同時(shí)，提出真理的相對性，真理是隨著(zhù)社會(huì )存在的變化而改變。就這一學(xué)說(shuō)本身而論，它就是承認了馬克思主義本身的真理也只是一個(gè)歷史的過(guò)程，它不是所謂“永恒真理，最后的、終極的真理”，它必然要隨著(zhù)歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著(zhù)歷史的改變而改變，馬克思主義論證的社會(huì )主義學(xué)說(shuō)。就是如此。過(guò)去我們有的青少年人朋友所想的與今天所想的就截然不同，那么我們能夠下個(gè)定語(yǔ)說(shuō)我們過(guò)去是反革命的，而今天是革命的或者過(guò)去是革命的而今天是反革命的思想呢？即使我們能夠肯定我們今天的思想是革命的，而又有誰(shuí)能來(lái)肯定將來(lái)的思想不去戰勝今天的思想，這難道不是我們過(guò)去探討人生之路在今天所得到的沉重教訓嗎？
一個(gè)人活著(zhù)為了使別人活的更美好，這一人生觀(guān)是50年代初期，甚至早在17世紀就已經(jīng)確立了的，然而萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，如今人們開(kāi)始對他產(chǎn)生了懷疑。由于不要歷史唯物論與辯證唯物論，所以也就不知道別人的利益實(shí)現了，自己的利益也就隨之而來(lái)。犧牲了個(gè)人利益，也就是為了更好的補充個(gè)人利益，也就是為了個(gè)人利益而奮斗。每當我們提到集體利益的同時(shí)。都包括了私欲本身，凡是認為毫無(wú)自私之心的人的人都不是唯物主義者。人要想在有秩序的社會(huì )中生存，并過(guò)的舒適，那他不僅要追求個(gè)人的幸福，而且也要對其所屬的集體，會(huì )構成這一社會(huì )團體的他人的幸福而奮斗。他務(wù)必認識到，集體的發(fā)展也是他個(gè)人的發(fā)展，集體的災難也是他個(gè)人的災難（?？藸栒Z(yǔ)）。社會(huì )是一個(gè)整體，個(gè)人利益和別人（集體）利益總是這樣密切的聯(lián)系在一起的。個(gè)人生活在社會(huì )中，需要集體的幫助和關(guān)懷，集體的幫助和關(guān)懷又反作用于個(gè)人對社會(huì )的事業(yè)心。由此而可以得出結論：一個(gè)人活著(zhù)是為了使別人活的更美好，并不是把個(gè)人利益擺在別人利益之下（當然這一論點(diǎn)也不是把個(gè)人利益居于別人利益之上），而是把個(gè)人利益放在集體利益的中間。有的人提出要求改更改“人活著(zhù)為了使別人活的更美好”的革命人生觀(guān)，樹(shù)立一種所謂新的具有歷史階段性的人生觀(guān)，而我認為倒不如講把“人活著(zhù)為了使別人活的更美好”的革命人生觀(guān)怎樣更好的解釋清楚?！爸饔^(guān)為自己，客觀(guān)為大家”是對的，但又是錯的，他沒(méi)有擴大人生的私欲，然而卻低估了以感情為紐帶連接的連接成的社會(huì )關(guān)系的人性的價(jià)值。真正的理性和正義至今還沒(méi)有統治世界，并不在于大大多數人現在還做不到，這只是因為他們沒(méi)有被人們正確的認識。一旦人們都做了這一點(diǎn)，也就不存在所謂的精神寄托。
當我們看到這個(gè)世界上還有許許多多由人性而產(chǎn)生的誠實(shí)、善良、純潔的時(shí)候，當我們看到正義的復蘇以及命運及前途的時(shí)候，我們就會(huì )對這個(gè)社會(huì )充滿(mǎn)了憧憬。人生固然有很多痛苦和苦難，然而每一次幸福到來(lái)總是戰勝了痛苦，痛苦與同幸福相比又算了什么呢？
辯證法認為，世界上沒(méi)有一樣事情是絕對的。你如果認為地球運動(dòng)是永恒的，那么地球早晚會(huì )爆炸，既然不存在，也就不存在運動(dòng)，所以地球運動(dòng)也是相對的。我今年才二十二三歲，我看見(jiàn)一個(gè)八九十歲的老爺爺，我能說(shuō)你老人家肯定比我先死嗎？不，因為在這位老爺爺沒(méi)死之前我隨時(shí)隨地都有病死、打死、電死、毒死、餓死、軋死的可能。
我們把任何事物都用辯證法和一分為二的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析。并不是意味著(zhù)人間就沒(méi)有真正善良的好人、正派人或壞人、階級敵人。恰恰相反，人們長(cháng)期流傳歌頌的普羅米修斯、玄奘、恩格斯、包公、宋江、瑪格麗特以及臭名昭著(zhù)的秦檜、梯也爾、希特勒，他們好壞分明。我們應該尊重歷史，不管是一個(gè)多么偉大的人物，他的功績(jì)就是功績(jì)，錯誤就應該承認他有錯誤。斯大林、陳獨秀都有功也有過(guò)，我們就應該真正的實(shí)事求是，而不是口頭上如何實(shí)事求是。不能因林彪打倒了，而遼沈戰役在當時(shí)就不該打。只有這樣的實(shí)事求是，才能推動(dòng)社會(huì )歷史的車(chē)輪迅速前進(jìn)?？鬃?、普列漢諾夫、拿破侖、康有為他們的全部革命活動(dòng)是用幾個(gè)階段來(lái)劃分的，不但他們如此，每個(gè)人都因之年歲、性別、職業(yè)、個(gè)性以及環(huán)境的不同，思想也會(huì )發(fā)生變化。隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)生活條件（社會(huì )存在）的不斷變化，不同階級的不同成員，就有可能由于自己特殊的社會(huì )實(shí)踐而接受其他階級的思想、道德的影響。
“人們的觀(guān)念、觀(guān)點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識隨著(zhù)人們的生活條件、人們的社會(huì )關(guān)系，人們的社會(huì )存在的改變而改變”（《馬克思恩格斯選集》第一卷，第207頁(yè)），階級斗爭迫使階級社會(huì )的階級敵人變?yōu)殡A級兄妹，而我的朋友也可以轉化為我們的敵人。在這里要正確的評價(jià)個(gè)人對歷史的作用，人類(lèi)社會(huì )“全部歷史本來(lái)由個(gè)人活動(dòng)構成，而社會(huì )科學(xué)的任務(wù)在于理解這些活動(dòng)”?？偨Y前人對歷史的作用可以使我們更好的在社會(huì )中活動(dòng)。
恩格斯說(shuō)：“社會(huì )階級的消滅是以生產(chǎn)的高度發(fā)展階段為前提的”，所以我們要實(shí)現共產(chǎn)主義，并不是高呼幾句空頭口號，而要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)努力，這實(shí)際行動(dòng)不是別的，正是用我們自己的雙手來(lái)創(chuàng )造社會(huì )物質(zhì)財富，是生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗這三大革命事件的緊密結合。正是恩格斯在這里所說(shuō)的“生產(chǎn)的高度發(fā)展”。我們的活動(dòng)就是要這樣照著(zhù)科學(xué)的規律來(lái)行動(dòng)。人們的行為必須服從共產(chǎn)主義事業(yè)的客觀(guān)要求，共產(chǎn)主義事業(yè)的最終目的不僅是為了解放全人類(lèi)，而且更重要的是改善提高人民群眾的物質(zhì)文化生活。然而，人在同自然界做斗爭，利用自然界來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料時(shí)，并不是彼此獨立、彼此隔絕的。他們必須以某種方式結合起來(lái)，進(jìn)行生產(chǎn)，相互交換其活動(dòng)。生產(chǎn)機器的工人必須要吃農民種的糧食，種田的農民需要工人加工的食鹽。我在為大家服務(wù)，大家也正在為我服務(wù)。我們在活著(zhù)歲月，好好學(xué)習、勞動(dòng)，一切財富的資源都能從各行各業(yè)充分的涌現出來(lái)，我們的人生之路就更加純潔了。我們死后，子孫萬(wàn)代這美麗將一再綿延。我們正在接近真理與知識的莊嚴女神的道路，用望遠鏡來(lái)觀(guān)察無(wú)限巨大的宏觀(guān)世界，用顯微鏡觀(guān)察無(wú)限微小的微觀(guān)世界。只要我們超越現實(shí)生活進(jìn)而追求理想的境界，我們就會(huì )感覺(jué)人生是有意義的。
十，未來(lái)社會(huì )人類(lèi)將是古代氏族的自由、平等及博愛(ài)在一種更高形態(tài)中的復興
?？藸柛鶕ゴ蟮倪_爾文主義學(xué)說(shuō)，提出了宇宙學(xué)的前景，在這里，我們看見(jiàn)人類(lèi)在自然界的位置：
一、宇宙是永恒的，無(wú)限的，無(wú)邊無(wú)際的，二、宇宙實(shí)體及其兩個(gè)屬性物質(zhì)（物質(zhì)與能）充滿(mǎn)了無(wú)限的空間，并永遠處于運動(dòng)之中。三、這種運動(dòng)作為一個(gè)統一的進(jìn)化過(guò)程，在無(wú)限的時(shí)間中進(jìn)行著(zhù)，并處于周期性的生滅交替、新陳代謝的狀態(tài)之中。四、無(wú)數個(gè)天體都是分布在充斥與空間的以太之中，要受到實(shí)體定律的支配。在宇宙中運轉的天體有的在逐漸衰老隕滅，有的在逐漸形成和發(fā)展。五、我們的太陽(yáng)是無(wú)數個(gè)會(huì )毀滅的天體中的一個(gè)，我們的地球是無(wú)數甚多的圍繞太陽(yáng)運轉的會(huì )毀滅的行星中的一個(gè)。六、在有機生命耐以生存的第一個(gè)先決條件------液態(tài)水在地球上出現以前，我們的地球經(jīng)過(guò)了長(cháng)期時(shí)間的冷卻過(guò)程。七、其后的生物進(jìn)化過(guò)程，無(wú)數有機形態(tài)的緩慢的進(jìn)化與演變，需要幾億萬(wàn)年的時(shí)間（遠非1億年）。八、在我們地球上在生物進(jìn)化過(guò)程后期發(fā)展起來(lái)的各種動(dòng)物中，脊椎動(dòng)物的進(jìn)化競爭過(guò)程遠遠超過(guò)其他各種動(dòng)物。九、哺乳動(dòng)物是脊椎動(dòng)物的極為重要分支，它只是在晚期（在三疊紀），由較低級的爬行類(lèi)和兩棲類(lèi)進(jìn)化而來(lái)的。十、哺乳動(dòng)物進(jìn)化最完善最高度發(fā)展的那一分支，即靈長(cháng)類(lèi)大約是在第三紀的初期（至少在300萬(wàn)年前）由最低級的原始胎盤(pán)動(dòng)物演變而成的。十一、靈長(cháng)類(lèi)最完善最新的一個(gè)分支就是人類(lèi)，人類(lèi)只是在第三紀末由一種類(lèi)人猿演變而成。十二、所謂的“世界史”即人類(lèi)文明史，不過(guò)是數千年的短暫時(shí)期，它和有機地球史的漫長(cháng)過(guò)程相比，這是一個(gè)極短暫的插曲，有機地球史與行星系的歷史相比，也只是很短暫的一瞬，我們的大地之母地球在無(wú)限的宇宙中僅是一粒會(huì )毀滅的太陽(yáng)微塵，而一個(gè)人在會(huì )毀滅的有機的自然界里只不過(guò)是一粒極其渺小的原生物。
《人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟、道德及家庭婚姻問(wèn)題的發(fā)展》就算寫(xiě)完了。最后；我打算用馬克思《摩爾根古代社會(huì )一書(shū)摘要》的摩爾根《古代社會(huì )》以及恩格斯也摘要過(guò)的兩段話(huà)作為書(shū)的結束。
馬克思、恩格斯和摩爾根在這里面對于婚姻一夫一妻制最終發(fā)展的性質(zhì)沒(méi)有給予否定，但也沒(méi)有做肯定?？陀^(guān)事實(shí)會(huì )證明個(gè)體性愛(ài)既不可能存在也更不會(huì )重新追溯到雜亂的性關(guān)系時(shí)期。所以對這一形式------一夫一制來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵問(wèn)題只在于男女間的完全平等，（還應該說(shuō)明和知道的一點(diǎn)就是馬克思在這里所說(shuō)的一夫一制，是指對妻子方面來(lái)說(shuō)的父權一夫夫妻制，而這一性質(zhì)的一夫一妻制對于丈夫來(lái)說(shuō)是無(wú)效的）。
高級動(dòng)物人腦量的增加已經(jīng)排斥獸性而為人性，一夫一妻家庭在遙遠的將來(lái)開(kāi)始符合社會(huì )的需要。自從有了人的生存以來(lái)，不管他是最原始的野蠻蒙昧時(shí)代或者是他所經(jīng)過(guò)的奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、共產(chǎn)主義社會(huì )都在一直追求著(zhù)財富，這一追求的行為早已被人們列入了政治的范疇。以往對財富的消費和積累已成為過(guò)去，它遠遠比不上現在和將來(lái)，但人們已經(jīng)根據長(cháng)年累月的經(jīng)驗給我們創(chuàng )造了優(yōu)良的物質(zhì)基礎，行將到來(lái)的豐富財產(chǎn)已經(jīng)（一定）能夠滿(mǎn)足于人們的生活享受，雖然這一到來(lái)不知需要經(jīng)過(guò)多長(cháng)時(shí)間和什么更加新式的具體條件。
人們的勞動(dòng)成為生活物質(zhì)（十分滿(mǎn)足）的必需時(shí)，像現在的個(gè)體家庭自己花錢(qián)在私有時(shí)間內安排和備齊一份家庭必須的燒火（柴、煤、電等），餐具（鍋、碗、勺等），飯菜（米、黍、肉等），配料（油、味精、香粉等）要簡(jiǎn)單的多，那時(shí)已經(jīng)不存在“私有時(shí)間”和“公有時(shí)間”，個(gè)體家庭的性質(zhì)已經(jīng)不再是社會(huì )的經(jīng)濟單位，私人的一切家務(wù)將變?yōu)樯鐣?huì )的大工業(yè)生產(chǎn)，當需要按電鈕燒飯菜的時(shí)候，你這一段用的時(shí)間也同樣屬于大工業(yè)的生產(chǎn)?，F在的無(wú)產(chǎn)階級在那個(gè)時(shí)候用不著(zhù)使社會(huì )適應于他自己的特殊利益了，因為他的利益已經(jīng)同全人類(lèi)的利益力相一致?？茖W(xué)將來(lái)化使每一個(gè)個(gè)人在自受的道路上控制電鈕，你所喜愛(ài)的米飯面食、面食、肉類(lèi)、清素會(huì )隨著(zhù)你按的電鈕而供你享受。那么，這樣一來(lái)，是否再需要那一毫無(wú)作用的個(gè)體小家庭了呢？再說(shuō)，電鈕這樣神通，女人（或男人）不也能被我所按來(lái)了嗎？事實(shí)的確是這樣，但我們要從人們共性體系內的個(gè)性來(lái)觀(guān)察，這一細致的觀(guān)察會(huì )使我們發(fā)現個(gè)體家庭的必要性，人們精神世界（個(gè)性）與社會(huì )秩序相適應。個(gè)體小家庭不但能夠避免社會(huì )往往的一些弊病，而且它又是長(cháng)期的文娛俱樂(lè )部。再補充一句，他只不過(guò)是原來(lái)意義上的家庭了。
關(guān)于現在的家庭形態(tài)：它必然隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，隨著(zhù)社會(huì )的變化而變化，就像他過(guò)去那樣。家庭是社會(huì )體制的產(chǎn)物，也將要反映他的文化。因為單獨家庭自文明開(kāi)始以后也有長(cháng)足的進(jìn)步，在近代又有顯著(zhù)的進(jìn)步。我們可以推想：他還能更加改善，直到達兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續進(jìn)步，單偶制家庭在遙遠的將來(lái)不再能符合社會(huì )需要的話(huà)，那就不可能預言他的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了。
自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財富的增長(cháng)是如此無(wú)限，財產(chǎn)的種類(lèi)是如此繁多，財產(chǎn)的用途是如此廣泛。財產(chǎn)的管理、為增進(jìn)其所有者的利益是如此巧妙，財產(chǎn)對于人民已經(jīng)成了一種不可駕馭的力量。人類(lèi)的智慧在自己所創(chuàng )造的東西面前手足無(wú)措。但人類(lèi)的理智一定會(huì )在將來(lái)能夠控制財富、規定國家對于他所保護的財產(chǎn)的關(guān)系，以及規定財產(chǎn)所有者的權利的義務(wù)及范圍。社會(huì )的利益絕對的高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而調和的關(guān)系之中。進(jìn)步將來(lái)仍是人類(lèi)不滅的定律，所以單純追求財富的行為并不是人類(lèi)最終的使命。自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間只不過(guò)是人類(lèi)以往生活時(shí)代的和未來(lái)生活時(shí)代的一個(gè)小片段而已。社會(huì )的解體一定會(huì )使以財富為唯一最終目的的歷程告終，因為這個(gè)歷程本身就含有自行毀滅的因素。政治中的民主，社會(huì )中的友愛(ài)，權利與特權的平等，以及教育的普及、醫療及養老的優(yōu)待、住宅環(huán)境的舒怡，預兆著(zhù)行將到來(lái)的階段更高的社會(huì )，經(jīng)驗、理智和科學(xué)正好正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等及博愛(ài)在一種更高形態(tài)中的復興。（完）
