在與禪師的一問(wèn)一答中，常常蘊含著(zhù)禪意。"聽(tīng)話(huà)要聽(tīng)音"，這種轉彎抹角的表達方式，在禪師看來(lái)都是多余的廢話(huà)，不如直指人心的回答，直接點(diǎn)到“穴位”。只可惜，太多人在禪師的簡(jiǎn)短回答之后，并不能直接領(lǐng)會(huì )，多一層的解釋?zhuān)闶チ硕U意?！兊李}記
立秋后的江南，只是心理上有了對秋的期待，卻很難真的見(jiàn)到秋風(fēng)秋雨秋煞人的情景。秋老虎還在，冒著(zhù)三十六度的高溫，我們要到一個(gè)之前知之甚少的古剎，它在徑山。
對于徑山的了解，是前些年有朋友送來(lái)幾罐徑山茶，說(shuō)是一種毛峰，便更有了興趣。喝茶幾十年，大多時(shí)候是在綠茶紅茶中作選擇，黃山毛峰也喝了多年，現在突然手捧一杯徑山毛峰，就很想要知道這毛峰與那毛峰的味道差別。
徑山座落在余姚境內，現屬浙江杭州市管轄，是天目山脈中的一個(gè)小山頭，因有徑道可以通往天目主峰，于是就有了“徑山”之名的來(lái)歷。這次，我們是與靈隱禪修會(huì )的同修一起去徑山，算是對禪修課程的一次戶(hù)外實(shí)踐。至于為什么要選擇去那里，之前并不明白太多的道理，但去了之后，才感到不枉此行。
到徑山時(shí)，萬(wàn)壽禪寺的住持戒興法師親自接待了我們，并為我們介紹徑山的歷史變更，他提出的“春茶、夏禪、秋學(xué)、冬修”的理念，很快就映入同修們的腦中。
徑山上的古剎，建于唐代，迄今已有一千兩百多年的歷史。如同中國的帝王朝代興衰史一樣，徑山也是幾度興旺，幾度荒廢，如今走在萬(wàn)壽禪寺的后山，見(jiàn)到的還是一片廢墟。新建的寺院看多了，這留下的廢墟，倒也給人深刻印象，更多了一份對其身世的探索欲望。
相傳在唐天寶年間，法欽在丹徒（今屬鎮江）受教牛頭禪法，“牛頭禪”是中國禪宗中的一派，因其始祖在金陵牛頭山間修禪得法而具名。牛頭禪主張：“心境本寂，非今始空”，強調“人生如夢(mèng)”，應該“超塵脫俗”，“本寂心境，不為榮枯貴賤所迷。”由于“牛頭禪”主張過(guò)于空虛，至唐末年開(kāi)始衰微，后來(lái)傳到日本，才得以再生。
法欽于唐永泰年間準備去浙江云游前，其師玄素叮囑他：“乘流而下，遇徑即止。” 法欽行至天目山間，發(fā)現一處翠山龍潭，便問(wèn)樵夫，“此為何處”，樵夫告訴他：“徑山也”。于是，法欽就地結庵修行，后取名為“徑山禪寺”，即如今“萬(wàn)壽禪寺”的前身。
徑山是出高僧的地方，雖有五峰，但都不高，主峰凌霄峰不過(guò)七百六十九米。所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這不高的徑山還真的有龍的蹤跡可循。話(huà)說(shuō)法欽來(lái)到渺無(wú)人煙的徑山“絕食安禪”，不僅感動(dòng)了獵者結庵請居，而且也感動(dòng)了龍神，引導法欽來(lái)到五峰之間，指一大湫，囑留一穴，以通天目。從此，徑山神龍之說(shuō)，代代相傳。
有仙有龍有高僧，可以在“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”之后再加一句；寺不在大，有佛則盛。至今，徑山在出家人的心目中，還是有著(zhù)特殊的位置，特別是在禪宗追隨者的心目中，它是一座真正想要去攀登的“高山”。
山上有一個(gè)“御碑亭”，內置有宋孝宗手書(shū)“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”名牌，這是宋孝宗于1166年，陪同已經(jīng)退位的宋高宗及其皇后重游徑山時(shí)留下的墨跡。從此徑山禪寺，改名為“萬(wàn)壽禪寺”。南宋嘉定年間，宋寧宗為“尊表五山”，確定禪院的五山十剎中，徑山被推為五山之首，居靈隱、凈慈、天童、育王之前，由此名揚四方，成了有“法律地位”的“東南第一禪院”。
在“御碑亭”前，還有一個(gè)“含暉亭”，曾經(jīng)是國一禪師的坐禪處，這不由讓人向往起古人在叢林深處，天人合一地坐禪的美妙，如今的禪修人大多是在室內的禪堂里盤(pán)坐，空調環(huán)境下自然愜意得很，卻沒(méi)有了佛陀在菩提樹(shù)下開(kāi)悟，達摩在少林寺旁的杏樹(shù)下打坐的禪心與意境。
蘇東坡兩度守杭時(shí)，多次登上徑山，自稱(chēng)為“徑山?？?span style="">”，與其時(shí)的禪師結交往來(lái)密切，為避免徑山住持“自襲制”的弊端，蘇東坡提出要廣招賢僧，建立“十方住持制”（即“十方選賢制”），由官府招請十方高僧住持名僧，以促進(jìn)各宗派間的交流與精進(jìn)。在蘇東坡的親自主持下，為徑山前后選定了三位禪師，作為徑山的住持。蘇東坡的這一創(chuàng )舉，后來(lái)在全國推行，有效規避了寺院近親“繁殖”中的諸多不足。
蘇東坡在離開(kāi)杭州到密州（今山東諸城）任職后，聽(tīng)到徑山的住持已經(jīng)虛席多年，立即動(dòng)員曾經(jīng)在徑山修行的澄慧用淵重上徑山主持法席，并寫(xiě)下了《送淵師歸徑山記》，其中有幾句詩(shī)是這樣的：
我昔嘗為徑山客，至今詩(shī)筆余山色。
師住此山三十年，妙語(yǔ)應須得山骨。
可見(jiàn)蘇東坡對于徑山的厚愛(ài)與用心。澄慧用淵圓寂后，蘇東坡又讓自己的舊交無(wú)畏維琳繼承徑山住持的衣缽。無(wú)畏維琳是南朝梁武帝太醫沈約之后，世代儒家，出家后號“無(wú)畏大士”。
南宋時(shí)，十二歲就出家的宗杲，前后參學(xué)曹洞宗和臨濟宗，最終得臨濟正宗十一傳，名振京師。1137年，當時(shí)的丞相奏請宋高宗詔宗杲主持徑山，頓時(shí)求法者蜂擁而來(lái)。宗杲在徑山弘揚臨濟宗，首倡參話(huà)頭之禪，成為后士之師，海內外佛徒紛紛到徑山拜師求法，絡(luò )繹不絕，“東南第一禪院”美名從此流傳。不少高僧在徑山上開(kāi)座講法，互相切磋，鼎盛時(shí)，夏天里到山上講禪聽(tīng)禪的信眾多過(guò)三千余人，于是在徑山上有了“夏禪”的傳統。
宋孝宗賜號“大慧禪師”給宗杲，以示對其高德的敬仰。當宗杲去逝后，宋孝莊聞之嗟嘆不已，作詩(shī)一首表示懷念：
生滅不滅，常住不住。
圓覺(jué)空明，隨物現處。
徑山古剎，數十度的毀建，留下的是如同中國佛教史命運一般的唏吁。1949年后，徑山在一片荒蕪中度過(guò)了幾十載的時(shí)光。據《杭州史地叢書(shū)·徑山游》記載：
1962年時(shí)，古寺十坍六七，大雄殿雖梁頹木壞而氣象宏偉，中供釋迦、藥師、阿彌陀佛像欹而座正，阿難、迦葉像皆臥地下，十八座應真也多殘敝，院中有明萬(wàn)歷戊午所鑄寶鼎，院前韋馱殿，又前天王殿皆已坍毀，山門(mén)亦已盡圮，但屏墻尚存，墻題有“妙嚴嚴城”四個(gè)大字，為近代名僧密林持松所書(shū)”。
在紫柏塔東崗為天東房祖塔，即舊天然寺遺址，為日本佛教天東派祖庭，過(guò)去日僧歲時(shí)來(lái)此祭掃，抗戰后斷絕來(lái)往。
正是由于幾度毀失，徑山上留下了許多瓷片瓦瓣，大都為宋瓷元陶的遺物，且大都在路土表層，甚為珍貴。近些年來(lái)，有人專(zhuān)門(mén)到此挖掘研究，萬(wàn)壽禪寺舉辦的禪修班，也會(huì )組織學(xué)員上山挖掘。當戒興法師介紹完這段時(shí)，引起了同行人員的極大興趣，于是便有了以下這段對話(huà)：
“請問(wèn)法師，學(xué)員上山去挖掘宋瓷碎片，挖到后屬于誰(shuí)呀？”
“你有了妄念?！苯渑d法師有禮貌地笑著(zhù)回答？
“這挖掘的工程有沒(méi)有確定了承包方了？”一位來(lái)自建筑行業(yè)的學(xué)員問(wèn)。
“還是妄念！”戒興法師仍然微笑作答。
仔細品味這組對話(huà)，不得不佩服法師的高明，回答中蘊含了禪意。戒興法師沒(méi)有直接回答挖到宋瓷碎片屬于誰(shuí)，也沒(méi)有回答有沒(méi)有承包方了，而是“直指人心”，點(diǎn)到提問(wèn)者的“穴位”，因為提問(wèn)中的確就有“明擺著(zhù)的”的妄念成分，不愧是昔日第一禪院里的住持。
我們在華梵法師和萬(wàn)壽禪寺一位小和尚的陪同下，朝寺后的山峰最高處攀去。這樣的山路，已經(jīng)多年沒(méi)有走過(guò)，它是真正的被人踩出來(lái)的小道，全然沒(méi)有旅游勝地已經(jīng)修筑完好的石板或木棧道，走在山坡上最狹窄處需要披荊斬棘，表明這道路其實(shí)少有人走過(guò)。
峭拔的小道，卻更是激起了敢于冒險的人，似乎感覺(jué)到了都市里沒(méi)有的刺激，幾個(gè)女生在男士的攜手下興奮地登上了山峰，倒是幾位同行的男生不知什么原因，留在了山腰處，觀(guān)察著(zhù)誰(shuí)攙扶著(zhù)誰(shuí)，把看風(fēng)景變成看到了一對對組合。
徑山的頂上，幾顆古柏蒼松下，成為了我們小憩的地方，遠眺四周的五峰，柳杉銀杏，茶樹(shù)滿(mǎn)目。據說(shuō)，當年宋高宗就在其中一峰賞景，興致上來(lái)時(shí)就說(shuō)了一句“此峰可愛(ài)”，于是就留下了“御愛(ài)峰”的美稱(chēng)。松柏旁，幾塊大石散落得有些趣味，不由地想到：如果可以坐在這松下石上，打坐參禪，興許可以領(lǐng)悟到大德高僧彌散在這山間的智慧。
從山頂俯瞰，萬(wàn)壽禪寺深藏在五峰之中，山間不時(shí)傳來(lái)梵唄和鐘聲，可謂盡得其勝，勝得禪境。這遠傳數十里的鐘聲，或許就是那尊永樂(lè )元年的遺物傳出的梵音，它是佛教藝術(shù)的精品，更是當地信眾心目中的圣物。當地有民諺：“徑山窮，徑山窮，還有三萬(wàn)六千斤銅”，熟悉了洪亮鐘聲的山民，早已把它視為人生中最大的財富。
下了山，已經(jīng)有些疲憊的同修中，不知誰(shuí)說(shuō)了一句：“吃茶去！”在上海話(huà)中，喝茶通常都說(shuō)作“吃茶”，說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，因為這“吃茶去”，卻是一句有著(zhù)深刻內含的禪話(huà)，這又勾起了茶與禪的話(huà)題。
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