我們學(xué)習了駢句的平仄，今天我們介紹駢文的平仄特點(diǎn)及其寫(xiě)作:

一、什么是駢文

我們學(xué)習了把辭賦寫(xiě)作中的最基本的知識。簡(jiǎn)單地說(shuō)：駢文就是由駢句、提引以及發(fā)送組成的不押韻的文章。

1、駢文，文體名,也稱(chēng)“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；與散文相對稱(chēng)。

因其常用四字、六字句，故也稱(chēng)“四六文”或“駢四儷六”。

2、特點(diǎn)

就文體特征而言，駢文具有以下三方面的特點(diǎn)：

第一，駢文講究對偶。

第二，駢文講究平仄。

第三，駢文用詞華麗。

駢文一般注意征事用典和辭藻的華麗

因此，可以說(shuō)駢文實(shí)際上是一種詩(shī)化的散文。

二、駢文的寫(xiě)作

1、駢文的寫(xiě)作：因駢文的特點(diǎn)而決定。

（1）以對偶句組成為主

六朝庾信的一篇作品： 謝 趙王 賚(lài)白羅袍褲啟

某啟：垂賚白羅袍褲一具。程據上表，空諭雉頭；王恭入雪，虛稱(chēng)鶴氅（chǎng）。未有懸機巧紲（xiè），變繆奇文，鳳不去而恒飛，花雖寒而不落。披千金之暫暖，棄百結之長(cháng)寒。永無(wú)黃葛之嗟，方見(jiàn)青綾之重。對天山之積雪，尚得開(kāi)衿；冒廣廈之長(cháng)風(fēng)，猶當揮汗。白龜報主，終自有期；黃雀謝恩，竟知何日？

這是庾信為了答謝北周趙王招賜給他一身棉衣而寫(xiě)的一封信。

我們具體來(lái)分析：

1） 垂賚白羅袍褲一具。（散句）

2）程據上表，空諭雉頭；王恭入雪，虛稱(chēng)鶴氅。（平隔句，兩個(gè)四字句）

3）未有懸機巧紲，變繆奇文。（散句）

4） 鳳不去而恒飛，花雖寒而不落。（六字長(cháng)句）

5）披千金之暫暖，棄百結之長(cháng)寒。（六字長(cháng)句）

6）永無(wú)黃葛之嗟，方見(jiàn)青綾之重。（六字長(cháng)句）

7）對天山之積雪，尚得開(kāi)衿；冒廣廈之長(cháng)風(fēng)，猶當揮汗。（重隔，上六下四句）

8）白龜報主，終自有期；黃雀謝恩，竟知何日？（平隔）

大家看看這八句中是不是大多是四六偶句

所以說(shuō)“古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺?！苯?jīng)常練習一些對偶句，無(wú)論對吟詩(shī)填詞譜曲著(zhù)賦對聯(lián)都大有好處。

(2)對偶句用四字句和六字句組成，兼少量其他句式。

我們再看一例子

汪藻駢文《皇子北郊青城起居表》：

警清蹕（bì）以戒行，奠黃琮而昭見(jiàn)。已臨大次，將舉祲（jìn）容。當時(shí)燠之靡煩，煥靈光而旁燭。恭惟皇帝陛下，宅尊四海，成位兩儀。會(huì )有極以居中，秩無(wú)文而感祀。順迎長(cháng)夏，祇款方壇。岳祗瀆鬼以悉臨，風(fēng)馬云車(chē)而來(lái)下。臣年方幼學(xué)，班隔外廷?；哦Y文，遙想奉璋之盛；違顏咫尺，徒深向日之誠。

大家看看這篇駢文是不是典型四六句式為主：

警清蹕以戒行，奠黃琮而昭見(jiàn)。（6字長(cháng)句）

已臨大次，將舉祲容。（4字緊句）

當時(shí)燠之靡煩，煥靈光而旁燭。（6字長(cháng)句）

恭惟皇帝陛下，宅尊四海，成位兩儀。（散句）

會(huì )有極以居中，秩無(wú)文而感祀。（6字長(cháng)句）

順迎長(cháng)夏，祇款方壇。（四字緊句）

岳祗瀆鬼以悉臨，風(fēng)馬云車(chē)而來(lái)下。（7字句）

稽古禮文，遙想奉璋之盛；違顏咫尺，徒深向日之誠。（輕隔上4，下6）

大家看看這短短的108個(gè)字，句式只有兩個(gè)七字句，其他皆為四六句。

（3）在聲韻上講究平仄

我們還是以前面的例子來(lái)看例圖：我們還是以前面的例子來(lái)看例圖：

這段文字不僅對仗精工，而于聲律也十分講究

第一下聯(lián)的尾字與下一聯(lián)的上句尾字必同一平仄，如第一聯(lián)中最后一個(gè)字“見(jiàn)”是仄聲字，下一聯(lián)中的上句最后一個(gè)字“次”也是仄聲字。

大家依此類(lèi)推一下，看看是不是如此。

警清蹕以戒行，奠黃琮而昭見(jiàn)。已臨大次，將舉祲容。當時(shí)燠之靡煩，煥靈光而旁燭。恭惟皇帝陛下，宅尊四海，成位兩儀。會(huì )有極以居中，秩無(wú)文而感祀。順迎長(cháng)夏，祇款方壇。岳祗瀆鬼以悉臨，風(fēng)馬云車(chē)而來(lái)下。臣年方幼學(xué)，班隔外廷?；哦Y文，遙想奉璋之盛；違顏咫尺，徒深向日之誠。

大家再看看這段文字中其句子，節奏點(diǎn)上的字是不是平仄交替。

讀之抑揚頓挫，鏗鏘有力。通過(guò)運用這些方法可以讓文章高低起伏，回腸蕩氣。

駢文也是在歷史上逐漸發(fā)展的，比如句腳的變化 也是逐漸規范的。

（4）辭藻華麗

駢文在用詞上注重藻飾和用典。

所謂用典，就是援引古人、古事和古人的話(huà)來(lái)加強論據，證明自己的觀(guān)點(diǎn)古已有之。

前面我們舉的庾信那篇不到二十句的短文，就用了八個(gè)典故。

如“白龜報主”，用的是《幽明錄》中，邾城人買(mǎi)龜放生，后來(lái)得到善報的事。

汪藻駢文《皇子北郊青城起居表》中也多處用典。

建議大家下來(lái)后多讀《蒙求》那里面的典故很多。

2、駢文的素材準備及構思

在構思創(chuàng )作前，我們應根據所寫(xiě)對象，做必要的素材準備。

（1）主題準備

比如寫(xiě)《泛舟》，我們就會(huì )想到與江河湖海有關(guān)聯(lián)的景物，且聯(lián)想到泛舟思戴（又作：越水泛舟），與客泛舟赤壁，范蠡泛舟，袁宏泛舟的一些有關(guān)人文典故。

（2）詞匯準備

駢句的句式就如建一所房子所要的柱子，而詞匯就如磚添磚加瓦。

如寫(xiě)紅葉，我們就準備些：霜天紅葉；楓林盡染；一葉知秋；霜葉知秋；秋陽(yáng)杲杲；丹楓迎秋；秋風(fēng)紅葉等等。

（3）修辭技巧準備

沒(méi)有修辭的文章，就象白開(kāi)水一樣平淡無(wú)奇

以上素材準備，對于初學(xué)辭賦駢文寫(xiě)作尤為重要。

3、注意事項

駢體文可以分為押韻和不押韻的兩種，我們現在先學(xué)習不押韻的。

所以大家要注意：

（1）不押韻駢文的題目里面 不要帶《賦》字。

這點(diǎn)要說(shuō)明一下， 一些古代的駢文題目帶了賦字，但是大家靜下心來(lái)一分析文章后通篇沒(méi)有押韻。

不屬于賦 這種情況是有的，所以不要一看到帶賦字的標題就認為是賦了。因為賦是一種韻文。有押韻規范。今后我們要學(xué)習駢賦，律賦，到時(shí)再細講。

我們寫(xiě)不押韻的駢文 題目 可寫(xiě)《……文》 《……記》《……序》

如《滕王閣序》等等就不帶賦字了！希望大家記住這一點(diǎn)。

（2）注意駢文句中的節奏點(diǎn)

駢文句中的節奏點(diǎn)平仄要求上下句節奏點(diǎn)上的平仄相對，本句中節奏點(diǎn)若能做到平仄交替更好，但沒(méi)有嚴格要求。

也就是說(shuō)在一句之中，其節奏點(diǎn)上的字，亦不過(guò)份講究平仄交替。

如：

湖山冶情，詩(shī)賦留世。

大家看山與情是句內的節奏點(diǎn)，皆平

賦與世亦是句內節奏點(diǎn)，皆仄

但是，我們看兩句之間的節奏點(diǎn)的字，情——世平仄則相對

這個(gè)大家要記牢。

但是也有特例是允許的仄 對 仄

大家知道詩(shī)中只反對三連平 不反對三連仄。

你有沒(méi)有想過(guò)這是為什么呢？道理很簡(jiǎn)單：平，無(wú)論陰陽(yáng)都是平陰平陽(yáng)，發(fā)音很接近，所以三個(gè)平放著(zhù)一起讀起來(lái)不美，呆滯而沒(méi)有樂(lè )感。

而仄就不一樣了。上去入各自有獨特的區別另外兩種的讀音。

因此三個(gè)仄連用一定不是《上上上》 更不是《去去去 》也不是《入入入》 所以三連仄才被允許的。

我們的駢句組成的文章也是一樣的。

如果節奏點(diǎn)該平仄相對的時(shí)候 你用了不同的仄相對是可以的。 句腳也可以仄對仄。但是不提倡。因為句腳的要求一般比較嚴格為好。我們初學(xué)更應注意。

3、駢文句腳通篇平仄走馬蹄

關(guān)于走馬蹄有些前期駢文走的不是很規范。我們用后期的一篇駢文來(lái)作例子：

再來(lái)看看唐代極負盛名的駢文《討武氏檄》：

偽臨朝武氏者（仄），性非和順（仄），地實(shí)寒微（平）。昔充太宗下陳（平），曾以更衣入侍（仄）。洎（jì）乎晚節（仄），穢亂春宮（平）。潛隱先帝之私（平），陰圖后庭之嬖（bì）（仄）。入門(mén)見(jiàn)嫉（仄），蛾眉不肯讓人（平）；掩袖工讒（平），狐媚偏能惑主（仄）。踐元后于翚（huī）翟（dí）（仄），陷吾君于聚麀（yōu）（平）。加以虺（huǐ）蜴為心（平），豺狼成性（仄），近狎邪僻（仄），殘害忠良（平），殺姊屠兄（平），弒君鴆（zhèn）母（仄）。人神之所同嫉（仄），天地之所不容（平）。猶復包藏禍心（平），窺竊神器（仄）。君之愛(ài)子（仄），幽之于別宮（平）；賊之宗盟（平），委之以重任（仄）。嗚呼！霍子孟之不作（仄），朱虛侯之已亡（平）。燕啄皇孫（平），知漢祚（zuò）之將盡（仄）；龍漦（chí）帝后（仄），識夏庭之遽衰（平）。 敬業(yè)皇唐舊臣（平），公侯冢子（仄）。奉先君之成業(yè)（仄），荷本朝之厚恩（平）。宋微子之興悲（平），良有以也（仄）；袁君山之流涕（仄），豈徒然哉（平）！ 是用氣憤風(fēng)云（平），志安社稷（仄）。因天下之失望（仄），順宇內之推心（平），爰舉義旗（平），誓清妖孽（仄）。南連百越（仄），北盡三河（平），鐵騎成群（平），玉軸相接（仄）。海陵紅粟（仄），倉儲之積靡窮（平）；江浦黃旗（平），匡復之功何遠（仄）？班聲動(dòng)而北風(fēng)起（仄），劍氣沖而南斗平（平）。喑嗚則山岳崩頹（平），叱咤則風(fēng)云變色（仄）。以此制敵（仄），何敵不摧（平）；以此攻城（平），何城不克（仄）！ 公等或居漢位（仄），或協(xié)周親（平），或膺重寄于話(huà)言（平），或受顧命于宣室（仄）。言猶在耳（仄），忠豈忘心（平）？一抔之土未干（平），六尺之孤安在（仄）？倘能轉禍為福（仄），送往事居（平），共立勤王之勛（平），無(wú)廢舊君之命（仄），凡諸爵賞（仄），同指山河（平）。若其眷戀窮城（平），徘徊歧路（仄），坐昧先機之兆（仄），必貽后至之誅（平）。試看今日之域中（平），竟是誰(shuí)家之天下（仄）！

仔細觀(guān)察下這篇千古駢文，其中“偽臨朝武氏者”這句是散句，現在我們一起來(lái)看看這篇文章每個(gè)句子的句末字平仄的玄妙。除起句與尾句的腳末平仄為單起單收之外，其余腳句平仄大抵是“成雙”的，如把腳句字的平仄排列出來(lái)，即為：仄平平仄仄……仄仄平平仄。 這樣看就明顯了。而這樣的駢文腳句平仄安排，幾乎一絲不茍，這就是走馬蹄。由此可見(jiàn)，駢文的句腳平仄一定符合馬蹄律！

駢文的平仄特點(diǎn)總結如下幾點(diǎn)：

1、本句中相鄰節奏點(diǎn)上的字的平仄要有交替（但不是每個(gè)相鄰節奏點(diǎn)都要交替）。

2、對句同位節奏點(diǎn)上的字的平仄要相反。

3、對句句腳上的字的平仄要相反。

4、同一節奏內的字的平仄不能有三連平，三連仄。

5、駢文的句腳要走馬蹄。

上五點(diǎn)也是我們以后造駢句和創(chuàng )作辭賦作品的要求。既然我們學(xué)習辭賦，當然也有理由要熟悉并掌握這些駢句的特點(diǎn)和規則，并且要按照這些要求來(lái)創(chuàng )作。當然，我們在學(xué)習的很多古人的辭賦作品，也可能會(huì )發(fā)現，有些作品并不符合這些標準，但是，請注意，不論歷史和文學(xué)，都是在不斷地發(fā)展完善。四聲八病之說(shuō)，南北朝才有，《平水韻》到宋朝末年才出現，而《詞林正韻》清朝嘉慶年間才出臺。我想隨著(zhù)時(shí)間的推移和通過(guò)實(shí)踐的檢驗，只有正格才能流傳久遠。這就好比蠟燭燈，煤油燈，電燈，一路發(fā)展下來(lái)，我們總沒(méi)有理由到了現在還一定要堅持去使用某油燈。既然我們是初學(xué)，就要從正格學(xué)起，從嚴學(xué)起。有兩句話(huà)說(shuō)的好“負百斤而行千里?！?，“取法其上,得乎其中；取法其中,得乎其下；取法其下，法不得也！”。當我們開(kāi)始學(xué)習辭賦時(shí)候，要求的嚴格，一旦卸下了這百斤，就可以輕裝前進(jìn)。

上五點(diǎn)也是我們以后造駢句和創(chuàng )作辭賦作品的要求。既然我們學(xué)習辭賦，當然也有理由要熟悉并掌握這些駢句的特點(diǎn)和規則，并且要按照這些要求來(lái)創(chuàng )作。當然，我們在學(xué)習的很多古人的辭賦作品，也可能會(huì )發(fā)現，有些作品并不符合這些標準，但是，請注意，不論歷史和文學(xué)，都是在不斷地發(fā)展完善。四聲八病之說(shuō)，南北朝才有，《平水韻》到宋朝末年才出現，而《詞林正韻》清朝嘉慶年間才出臺。我想隨著(zhù)時(shí)間的推移和通過(guò)實(shí)踐的檢驗，只有正格才能流傳久遠。這就好比蠟燭燈，煤油燈，電燈，一路發(fā)展下來(lái)，我們總沒(méi)有理由到了現在還一定要堅持去使用某油燈。既然我們是初學(xué)，就要從正格學(xué)起，從嚴學(xué)起。有兩句話(huà)說(shuō)的好“負百斤而行千里?！?，“取法其上,得乎其中；取法其中，得乎其下；取法其下，法不得也！”。當我們開(kāi)始學(xué)習辭賦時(shí)候，要求的嚴格，一旦卸下了這百斤，就可以輕裝前進(jìn)。

三、駢句造句訓練

以前我們訓練了給出對偶詩(shī)句，經(jīng)過(guò)壓翻展，做出壯緊長(cháng)隔句。今天我們要繼續駢句造句訓練。我們的思想灌入文章之后，只能算是有了“骨”。而一篇好文章還需要“血”和“肉”，然后再加上華美典雅的“皮”，這樣才能算是一篇好文章。古人將其分為兩大部分，分別叫“質(zhì)”與“文”。思想部分是內質(zhì)，其余部分是文采。所謂文質(zhì)彬彬，就是要質(zhì)與文都要配合協(xié)調。在一些舊塾教育中，要分得更為詳細與具體一些，并且各有相對的訓練方法。思想部分，分為“骨”；典故部分，分為“血肉”；其余的句式與用韻，乃至平仄與提引使用技巧等，分為“皮毛”。文章=骨+血肉+皮毛。從這句話(huà)中我們可以看出，以前我們所學(xué)的，都只不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，我們今天要講的就是“血肉”部分，就是典故部分。舊塾之中，將用典分為“典故”與“典事”?！暗涔省笔侵赣们按聭C今朝之說(shuō)，或諷或引喻皆歸此類(lèi)。而“典事”是指引當前事或物，來(lái)說(shuō)明自己的看法觀(guān)點(diǎn)，或指物或指事。具體說(shuō)，在創(chuàng )作時(shí)，這個(gè)“典”字，除了它“經(jīng)典”的本意之外，還具有“契”“借”“引”的動(dòng)詞含義。典故——就是典以舊事（故事）。典事——就是典以今事?！暗涔适隆迸c“典今事”結合起來(lái)，就是舊塾所謂的“血肉”?！暗浣袷隆笔菍儆凇叭狻钡姆懂??！暗渑f事”屬于“血”的范疇，這樣就比較形象了。文章如果血太多，則謂之“舊事壓今，賓欺主位。至血盈張而肉無(wú)存，若凌犯骨中，不敢謂之壯也?！睆默F在的眼光來(lái)看，也是合理的。

1、“做珠”的概念

寫(xiě)賦，離不開(kāi)用典。目前一些人一說(shuō)起文章用典，就會(huì )認為是在搬弄學(xué)問(wèn)、掉書(shū)袋。其實(shí)，典故之于辭賦，那是非有不可的，沒(méi)有典故的辭賦根本就不能稱(chēng)之為賦。那么什么是典呢？典，五帝之書(shū)也……莊都說(shuō)，典，大冊也。典，經(jīng)也?！稜栄拧め屟浴返涔?。詩(shī)文等作品中引用的古代故事或有來(lái)歷出處的詞語(yǔ) 。根據上面的解釋?zhuān)覀兛梢栽O想一下，一篇文章如果大量使用古代的事或人物來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，稍不留心，這篇文章就很容易被這些典故把自己的“骨”（即思想）給淹沒(méi)或者模糊掉，同樣的，一篇文章若完全沒(méi)有典故，也難以真正出彩。因此，用典多寡，重在適度?！?/span>

在我們掌握平仄、用韻、句式、章法、駢對等構成一篇賦文的技法要素之后，當面臨實(shí)際寫(xiě)作之時(shí)，最大的障礙是什么？這個(gè)障礙應該就是詞匯的不足與可用典故太少，這個(gè)障礙直接導致我們難以下筆或者辭不盡美。所以，在掌握技法并熟練之后，我們就必須突破這個(gè)障礙。而突破這個(gè)障礙的最佳途徑就是大量閱讀與記錄。我們很多人都有作閱讀筆記的習慣，但是，作為一個(gè)辭賦作者，我們的記錄方式與其他人應該是有區別的，這點(diǎn)非常關(guān)鍵。今天我們要學(xué)習和介紹的就是一種最適合于作賦的閱讀時(shí)的記錄方式，這種方式叫取典化珠，或者做珠。具體來(lái)說(shuō)就是從閱讀的典故中總結和歸納出適合自己需要的詞匯或句子，以備后用?！爸椤边@個(gè)概念在一些舊塾中被分為兩種，即駢珠與詞珠。所謂駢珠，就是據典故而自行煉化而成的駢句；所謂詞珠，是指通常以?xún)蓚€(gè)字為一詞組的經(jīng)典詞匯。詞珠的來(lái)源可取自任何書(shū)籍，要點(diǎn)是通常僅取兩字為一詞珠，然后分門(mén)別類(lèi)。關(guān)鍵是要在閱讀的歲月中不斷積累，并且時(shí)時(shí)溫習。這樣才永遠不會(huì )有詞窮之日。否則我們在作賦到一定數量時(shí)，就難免會(huì )感到詞窮而不斷重復用詞。 每一篇古賦文，里面都有可取之詞珠。在取駢珠或詞珠的過(guò)程中，我們不僅學(xué)到了歷史典故知識，而且對于所取的珠，亦會(huì )有較深刻的印象。所以這與翻看查找詞典類(lèi)書(shū)籍不同。詞典類(lèi)書(shū)籍包括太廣，比如《分類(lèi)字錦》之類(lèi)，雖然也有分類(lèi)，但是有相當部分是很常見(jiàn)的詞匯，并不適合我們使用。而我們自己做的詞珠，則是有選擇性的，所選皆有所用，這是最大的區別。其次是詞典類(lèi)書(shū)籍，最多見(jiàn)的是是詞珠類(lèi)的內容，大多缺乏駢珠。具體如何取典化珠呢？我們先仔細閱讀下面的這篇律賦：

日中有王字賦 / [唐]鄭錫

至陽(yáng)之精，內含文明，成命宥密（yòumì ，深密，機密），神化陰騭（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，顯著(zhù)）元圣而緯天，爍靈符之在日。人文變見(jiàn)，元象貞吉，煥爾殊容，昭然異質(zhì)。三陽(yáng)并列，契乾體以成三；一氣貫中，表圣人之得一。當是時(shí)也，河清海晏，時(shí)和歲豐。車(chē)書(shū)混合，華夷會(huì )同?；实勰寺拾倮?，禋（yīn，古代燒柴升煙以祭天）六宗。登臺視朔，候律占風(fēng)。祀夕月於禮神之館，拜朝日於祈年之宮。霽氛霧，掃煙虹，地涯靜，天宇空。陰魄既沒(méi)，大明在東。吐象成字，昭文有融。法科斗以為體，并踆烏（cūnwū古代傳說(shuō)中三足烏）以處中。馮相未覿（dí，同睹，相見(jiàn)的意思），疇人發(fā)蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜靈起瑞，明被於有截；垂光燭地，運行而無(wú)窮？圣人以不宰成能，日月以無(wú)私可久。偶圣則呈祥，逢昏則顯咎。貞觀(guān)契無(wú)為之功，休祥應無(wú)疆之壽。沒(méi)於地，我則取誡於明夷；登於天，我則呈形於大有。其初見(jiàn)也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龍負圖兮，呈八卦於羲皇。其少登也，發(fā)色騰光，乍見(jiàn)乍藏；狀靈黽（mǐn，勉，努力）銜書(shū)兮，錫九疇於夏王。蔽虧若木，隱映扶桑。曈昽（tónglóng，天將亮的樣子）五云之表，輝映重輪之旁。臨紫宸（chén）兮千門(mén)洞照，出黃道兮八極增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以為王，統三才而制字。道不藏寶，神開(kāi)奧秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。豈徒色映合璧，光連抱珥（ěr，日、月兩旁的光暈）？三舍回魯陽(yáng)之戈，載中美漢文之志?；噬弦詾槊挥诔?，惟德是據，災逐祥啟，福隨禍著(zhù)。知微知彰，一喜一懼，因嘉瑞以增德，合元符而降祚?？陀猩蠂?觀(guān)光，金門(mén)獻賦。睹日中有字之感，成天下至公之務(wù)。傾心太陽(yáng)，企踵云路。顧回光以暫燭，庶千載之一遇。 關(guān)于這篇賦的理解及其他學(xué)習部分，我們今天不做分析，僅僅就如何作珠的方面，做些初步引導。

2、詞珠

就取詞珠而言，通過(guò)閱讀，我們先要感覺(jué)哪些詞匯你覺(jué)得要學(xué)習，并有意取用。這方面，每個(gè)人的想法不同，難以統一，我們今天只做個(gè)引例。比如我們覺(jué)得以下的詞匯是可取的： 宥密：①謂存心仁厚寧靜。②深密，機密。③引申指隱密之地。④借指機要官員、樞密使等。學(xué)習這個(gè)詞匯時(shí)，我們要進(jìn)行以下思考：若按詞性分，應歸屬形容詞大類(lèi)，再細分就可以分為褒義詞，再細分就可以分為贊美人品類(lèi)詞。然后就可以按照這個(gè)思路將這個(gè)詞匯放進(jìn)自己的記錄中，這就是一個(gè)詞珠了。陰鷙：①默默地使安定。 ②猶陰德。宋梅堯臣《歐陽(yáng)郡太君挽歌》之二，“暮年終饗福，陰鷙不應欺”。這個(gè)詞，是中性詞，無(wú)特別的褒貶含義。用作名詞或者動(dòng)詞，常做名詞使用，細分可歸納在“德行”一類(lèi)，這又是一個(gè)詞珠。

這樣學(xué)習取珠方法，可以讓我們更加廣泛地掌握這個(gè)詞匯的多面含義，而不是僅限于這篇文章所用的含義，這對于我們拓展知識面，無(wú)疑有極大的幫助。這也是舊塾提倡如此學(xué)習方式的原因之一。我們查過(guò)這個(gè)詞匯含義的過(guò)程，還有可能發(fā)現一些以前不知道的典故或者珠中之珠，即一些新詞匯。 需要強調的是，取詞珠，除專(zhuān)有名詞之外，一般僅僅限于兩字之內。這樣做的原因，是為了防止出現使用前人的熟語(yǔ)熟句，無(wú)論怎么看，都易給人以辭窮乏新的感覺(jué)，這在一個(gè)老手筆下，無(wú)論如何都是應當盡量避免的。當然，為文章需要而故意引用前人的句子則當另別論，而如果我們僅僅取用詞組（通常是兩個(gè)字），那便無(wú)妨了。當我們詞珠和駢珠越來(lái)越多時(shí)，也意味著(zhù)我們的眼界與閱讀要求越來(lái)越高。這時(shí)，或許不是隨隨便便拿一篇古賦就可以引起你的學(xué)習興趣。如果出現這個(gè)情況就是正常的，這說(shuō)明你的水平以及達到一個(gè)相當的高度。

3、駢珠

除了詞珠之外，還有因典而成的駢珠。詞珠可以從典故中直接選擇，而駢珠是指在詞珠的基礎上組珠成為駢句。一些舊塾把這種集典化珠的訓練方法分為這樣幾個(gè)步驟：

分類(lèi)、析義、做珠（煉化）、尋較、做駢。

（1）分類(lèi)

分類(lèi)是做駢珠前的準備工作。古人的分類(lèi)是非常嚴格，非常細致的，這點(diǎn)，我們現代人倒是沒(méi)有必要那么死板，我們可以根據自己的喜好，比如新建兩個(gè)不同的文件夾，一個(gè)為“人”，一個(gè)是“事”，再新建幾個(gè)子文件夾，分別標注為“仁義”“智慧”“勇武”“勤學(xué)”“仙境”，這個(gè)步驟就是要求大家自己準備寫(xiě)作素材，以備后用。如前面講義中所述，這個(gè)準備的過(guò)程，我們不僅學(xué)習了知識，也加強了記憶，一旦創(chuàng )作，將這些駢句根據需要修改一下就可以了。這種方法在舊時(shí)的讀書(shū)人中流傳很廣，曾有一種“連珠體”，通常是一些平時(shí)學(xué)習積累的駢句，一文不過(guò)數駢，根據內容串聯(lián)起來(lái)的一種體裁。陸機就曾流傳出過(guò)“五十連珠”。但是要注意，一旦我們積累的“珠”被使用過(guò)了，就要自己打個(gè)標記，以后盡量少用，并要準備重新做“珠”了，一個(gè)人做的“珠”越多，就說(shuō)明他度的書(shū)也越多，下的功夫也越多。當然，如果記憶力好，把自己所做的這些駢珠和詞珠都能爛記于心，那就更好。

（2）析義

析義的前提就是要尋找珠的來(lái)源，簡(jiǎn)稱(chēng)“珠源”。找“珠源”的方法很多，無(wú)定法?？梢詮摹蹲髠鳌贰稇饑摺贰端臅?shū)》《五經(jīng)》《三字經(jīng)》等開(kāi)始，也可以直接從《蒙求》《聲律啟蒙》等開(kāi)始，可以根據自己的喜歡與習慣，甚至根據學(xué)校環(huán)境，跟同學(xué)們一起選擇一個(gè)同一個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)行。下面我們以《蒙求》為珠源，講一下什么叫析義。 李翰《蒙求》全書(shū)所講的，大部分是歷史人物故事，也包括一些傳說(shuō)人物故事，其中有表現某種可取言行的，有帶有激勵勸勉意味的，有文學(xué)上膾炙人口的軼聞，如“王商止訛”、“西門(mén)投巫”、“孫敬閉戶(hù)”、“屈原澤畔”、“綠珠墜樓”，其中很多成為后來(lái)《三字經(jīng)》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)》取材的來(lái)源。我們所要做的，就是把這些四字典故，通過(guò)分析理解，然后擴展成六到九字長(cháng)句或隔句，所得的句子就叫“駢珠”。

例1：王戎簡(jiǎn)要 這是《蒙求》中的第一個(gè)句子，也就是我們的“珠源”，下面就是我們要開(kāi)始“析義”。通過(guò)查找資料，我們可以得出以下基本信息： 王戎（234年－305年7月11日），字濬沖?，槴e臨沂（今山東臨沂白沙埠鎮諸葛村）人。西晉名士、官員，“竹林七賢”之一。長(cháng)于清談，以精辟的品評與識鑒而著(zhù)稱(chēng)。 簡(jiǎn)要：簡(jiǎn)明切要，指的是說(shuō)話(huà)做事較干脆果斷。 王戎自幼聰穎，神彩秀美。據說(shuō)能直視太陽(yáng)而不 目眩。 裴楷稱(chēng)贊他說(shuō)：“戎眼爛爛，如巖下電?！眰髡f(shuō)王戎六七歲時(shí)，在宣武場(chǎng)看表演，當時(shí)猛獸在柵檻中咆哮，眾人都被嚇跑，只有王戎站立不動(dòng)，神色自如。 魏明帝曹叡在閣上看見(jiàn)后，稱(chēng)贊王戎是奇童。 王戎曾與同伴在路邊玩耍，見(jiàn)道旁有結滿(mǎn)李子的 李樹(shù)，其他人爭相去摘，只有王戎 不動(dòng)聲色，別人問(wèn)他為何如此，答曰：“樹(shù)在道旁而多果實(shí)，果實(shí)必定是苦的?！彬炞C之后，果然如此。這就是“王戎識李”的典故。 跟王戎有關(guān)的典故還有：王戎死孝、王戎賣(mài)李、卿卿我我、邈若山河、璞玉渾金 瑤林瓊樹(shù)等等。 經(jīng)過(guò)以上析義，我們可以做珠為： ①戎懷取李之智。 ②渾金璞玉之質(zhì)。 ③邈若山河之感。 以上便算是做出了三個(gè)“珠” ，當然還可以做更多，沒(méi)有定數。然后，就可以把這三個(gè)“珠”放到相應的分類(lèi)中去，日后要使用時(shí)，稍微變化一下就可以用了。比如我們要寫(xiě)某人聰明就可以用，“天生慧眼，不慚識李之智?！碑斎?，這只是駢句的一半，要成完整的駢句，還要經(jīng)過(guò)尋較和作駢的步驟。

例2：孔明臥龍這也是《蒙求》中的一句，通過(guò)查找資料，我們可以知道以下信息： 諸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，中國三國時(shí)期蜀漢丞相，著(zhù)名的政治家、軍事家、書(shū)法家、散文家、發(fā)明家。徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東省沂南縣）人。諸葛亮青年時(shí)耕讀于荊州襄陽(yáng)城郊，地方上稱(chēng)其臥龍，臥龍先生。受劉備三顧茅廬邀請出仕，隨劉備轉戰四方，建立蜀漢政權，官封丞相。223年劉備死后，劉禪繼位為蜀漢皇帝，諸葛亮受封爵位武鄉侯，成為蜀漢政治、軍事上最重要的實(shí)際領(lǐng)導者。辭世后追謚為忠武侯。后世常以武侯、諸葛武侯尊稱(chēng)諸葛亮，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。做珠：亮有臥龍之心。

例3：伯牙絕弦 信息：俞伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期擅長(cháng)于傾聽(tīng)。俞伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鐘子期聽(tīng)了贊嘆道：“好??！這琴聲就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，鐘子期說(shuō)：“彈得真好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河在我耳邊流淌！”俞伯牙心里想到什么，鐘子期都能準確地說(shuō)出他心里想的。鐘子期去世后，俞伯牙覺(jué)得世界上再也沒(méi)有比鐘子期更了解自己的知音了。于是，他把自己最心愛(ài)的琴弦挑斷，把琴摔碎，終生不再彈琴。做珠：高山流水之音3、尋較所謂“尋較”，就是尋找和比較，就是在眾多的“珠”中尋找一個(gè)合適相駢的“珠”?！皩ぽ^”要注意以下兩個(gè)方面： ①平仄要符合我們前面講義中的要求。 ②內容要有關(guān)聯(lián)性，忌合掌。

（3）做駢

通過(guò)尋較之后，接下來(lái)就是最后一道工序——作駢，即將自己所做之珠，做成駢句。比如我們剛才所做的珠，就可以做成兩對駢句：戎懷取李之智，亮有臥龍之心。渾金璞玉之質(zhì)，高山流水之音。 這個(gè)駢句，在平仄上，內容上都符合駢句的要求，這就是駢珠。然后，再進(jìn)行分類(lèi)收藏。 這些經(jīng)過(guò)精心整理的材料，就是一個(gè)一個(gè)珠子，等到需要的時(shí)候，我們用線(xiàn)穿起來(lái)，就是一件一件的珠寶飾品，必要的時(shí)候，就可以拿出來(lái)秀給別人看了。

4、做珠技巧

做珠也要講究技巧，通常來(lái)說(shuō)有虛實(shí)兩個(gè)方法。

（1）實(shí)珠法

所謂實(shí)珠法，就是根據典故，直接描述，讓人一看就知道此句的出處和含義。比如前面根據《蒙求》的源“孔明臥龍”做珠：“孔明隱于野，如天龍之閑臥?！?/span>

（2）虛珠法

虛珠法，顧名思義，就是不直接提出，而是采取一些委婉的方式，把這個(gè)典故的意思表達出來(lái)，”如：驚漢陽(yáng)窮鳥(niǎo)之客，嘆梁甫臥龍之才。 《窮鳥(niǎo)賦》是東漢詞賦家趙懿的作品，在當時(shí)無(wú)可奈何的背景下，作者將自己比作一只窮途末路的鳥(niǎo)，巧妙的表達出心中的不滿(mǎn)與無(wú)奈之情。而《梁甫吟》為諸葛亮所喜愛(ài)。這個(gè)駢句，前后兩個(gè)分句講的趙懿和諸葛亮這兩個(gè)人，如果大家對這兩個(gè)典故不是很熟悉的話(huà)，就不會(huì )明白這兩句話(huà)所言何事。虛珠法有點(diǎn)類(lèi)似于現代漢語(yǔ)里的借代，有一定的隱喻性，當然就更富有想象的空間，更能代表一定的功力。 我們在做珠的時(shí)候，一定要注意聲律方面的問(wèn)題，一定要用規范的藝術(shù)來(lái)處理自己的靈感，絲毫也不要馬虎。堅決杜絕順口溜，打油詩(shī)之類(lèi)的東西??！虛珠法和實(shí)珠法，各有各的用處，需要根據實(shí)際情況來(lái)決定，一般前面是實(shí)珠，后面也是實(shí)珠，反之亦然。這兩種方法并不難，難的是堅持，只要堅持就會(huì )勝利。否則，就是徒勞。

5、珠源

前面我們已經(jīng)講到，取典化珠是舊私塾啟蒙教育的一種方法，就是把聽(tīng)到、看到、想到的優(yōu)美詞匯收集起來(lái)，化成自己的句子，這些句子，就像一顆一顆的珠寶，等到用的時(shí)候，把它們用一根線(xiàn)穿起來(lái)，叫引線(xiàn)貫珠，就可以變成一串絢麗多彩的項鏈或者手鏈，這就是一篇篇優(yōu)美的文章。那么，這些美的詞匯從哪里來(lái)呢？下面我們要講的作珠的詞匯來(lái)源。

（1）在典故里找

我們辭賦班大都是學(xué)過(guò)律詩(shī)的，一定掌握更多典故。舉例說(shuō)，前面說(shuō)的《蒙求》?！睹汕蟆?，取經(jīng)傳故事，編為四言韻語(yǔ)，共596句，2384個(gè)字。內容所涉，范圍很廣，包括我國古代天文、地理、歷史、神話(huà)、醫藥、占卜、民族、戰爭、動(dòng)物、植物等多方面內容，保存著(zhù)豐富的資料，確是一部名著(zhù)。書(shū)中有典故592個(gè)，有的被廣泛應用在詩(shī)、詞、賦中，如“子猷訪(fǎng)戴”，在李白詩(shī)集中出現十六次之多，杜甫詩(shī)集中也出現六次；“山簡(jiǎn)倒載”在李白詩(shī)集中出現十二次，杜詩(shī)中出現七次。而“墮淚碑”這個(gè)典故被引用或化用的唐詩(shī)共6頁(yè)118首之多?？梢?jiàn)，作珠這個(gè)方法，自古就有，我們沒(méi)有理由不選擇繼承。又如：岐下送友人歸襄陽(yáng)（唐·賈島）蹉跎隨汎梗，羈旅到西州。舉翮籠中鳥(niǎo)，知心海上鷗。山光分首暮，草色向家秋。若更登高峴，看碑定淚流。（這里就是化用了“墮淚碑”這個(gè)典故的。）

（2）從古詩(shī)文里找

我們現在每天都在讀唐詩(shī)，每天都在學(xué)習《聲律啟蒙》等，常常讀，每次讀到好的句子我們就可以分類(lèi)收集起來(lái)，做珠化成自己的駢句。如：原句：柳絲、春雨、漏聲、塞雁、城烏、畫(huà)屏霧薄，簾幕。。。等（溫庭筠《更漏子》）。我們就可以把它作珠自化為：柳絲長(cháng)，知春雨之漏聲迢遞；香霧薄，識謝家之簾幕低垂。

例1：材料1 七言絕句《春游》（ 宋 ，王令）：春城兒女縱春游，醉倚層臺笑上樓。滿(mǎn)眼落花多少意，若何無(wú)個(gè)解春愁。材料2（百度）：據《舊唐書(shū)》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青?！笨梢?jiàn)，踏青春游的習俗早已流行。到了宋代，踏青之風(fēng)盛行。宋代畫(huà)家張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》就極其生動(dòng)地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時(shí)節的熱鬧情景。在這一畫(huà)卷，畫(huà)面人物就達550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車(chē)、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見(jiàn)一斑。 根據以上兩份材料，我就自化成輕隔駢句一組：春城兒女，留早有之游風(fēng) ；汴水清明，記久傳之習俗。我在這里獻丑，不是因為自己的句子化的好，最多只能算是拋磚引玉。

例2：原句為“連環(huán)吐月，空臨玉匣之間；一葉乘風(fēng)，漸入寒煙之際?！保ā咎啤克窝浴稘O父辭劍賦》 ） 有人化句為“容華戴月，空臨今古之間；思緒乘風(fēng)，漸入無(wú)垠之際?！?例3：原句為“片片飛花弄晚，蒙蒙殘雨籠晴?！保ㄇ赜^(guān)《八六子》） 化句為“弄晚之飛花片片，籠晴之殘雨蒙蒙?！?例4：原句為“古廟依青嶂，行宮枕碧流，有客經(jīng)巫峽，停橈向水湄?！?（李珣《巫山一段云》 ） 化句為“古廟依之屏嶂，行宮枕于水流。游仙經(jīng)于巫峽，輕橈（ráo）向其水湄?！?除了以上幾種辦法，尚有其他幾種辦法可以作為我們作珠詞匯的來(lái)源。由于時(shí)間關(guān)系，這里就不一一舉例。

6、作珠有什么好處

（1）省時(shí)間

我們很多在這里學(xué)習，都是要工作，要生活，難得在這中情況下抽出一點(diǎn)時(shí)間保持一份愛(ài)好，實(shí)在是不容易，現代人本來(lái)也崇尚“效率”二字。在學(xué)習律詩(shī)的時(shí)候，就常常聽(tīng)大家說(shuō)詞窮，這個(gè)是非常好理解的，要到唐詩(shī)這個(gè)汪洋大海中找到自己想要的東西，無(wú)異于是大海撈針。所以，找到一條學(xué)習唐詩(shī)的捷徑是許多人夢(mèng)寐以求的。做珠，開(kāi)始的時(shí)候看似有些麻煩，但是，只要我們持之以恒，養成良好的學(xué)習習慣，當我們的詞珠和駢珠積累到一定程度，就可以水到渠成，事半功倍了。

（2）古味濃

做珠的詞匯來(lái)源，決定了化出的句子必定是古香古色的。我們大家都是生活在二十世紀，很多人寫(xiě)律詩(shī)，寫(xiě)辭賦，最尷尬的就是寫(xiě)出的東西都是大白話(huà)，做珠能幫助我們去掉這些毛病，使我們的作品呈現出一種古香古色的美。

（3）弘揚國粹

我們的祖先留給了我們博大精深的漢語(yǔ)文化，如剛才我們所提到《蒙求》等，都是古文化的精華，《蒙求》本來(lái)就是一個(gè)百科全書(shū)，里面的那些典故不管是工作，生活，為人，處事，提高我們的審美情趣等方面被都具有超強的指導作用，因此我們去化用這些經(jīng)典的東西，其實(shí)就是在弘揚國粹，于人于己都是有百利而無(wú)一害的事情。做珠，要化得巧妙，最忌諱是全盤(pán)照抄。做珠，不管是詞珠還是駢珠，也必須是高質(zhì)量的，有內容有內涵，否則就不能稱(chēng)之為“珠”。從駢賦審美鑒賞角度講，詞匯運用不得當，會(huì )給作品帶來(lái)硬傷。有很多原創(chuàng )辭賦，由于詞匯運用不得當，太白話(huà)味了，給人感覺(jué)不像辭賦，這樣就降低了辭賦的品質(zhì)。 此外，駢賦創(chuàng )作時(shí)，我們不能受現代漢語(yǔ)語(yǔ)法的束縛，應基于古典文學(xué)組句方法，從模仿中繼承和發(fā)揚。學(xué)會(huì )組合壓縮，五言七言的對偶句詩(shī)句中有很多可以轉化為不同形式的駢句。要化得不留痕跡才是高手，再次提醒大家千萬(wàn)不要照搬。