柏拉圖的靈魂觀(guān)最大特點(diǎn)是將靈魂實(shí)體化，其著(zhù)作《斐多》就是借蘇格拉底之口來(lái)闡述自已觀(guān)點(diǎn)，他認為，靈魂是善的東西，肉體是惡的根源，兩者是可以分離的，他認為，我們追求的是真理，而靈魂和肉體結合時(shí)，真理是永遠不能求得的，因為肉體使我們充滿(mǎn)熱情,欲望，懼怕，各種胡思亂想和愚昧。他認為要探求任何事物的真相，非得甩掉肉體，全用靈魂去看待事物，我們要求得智慧，在活著(zhù)的時(shí)候得不到，要等死了才可能得到，所以我們除非萬(wàn)不得已，得盡量不和肉體交往。不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。
另外，柏拉圖也在〈斐多〉中闡述了關(guān)于形式與質(zhì)料即支持與殊相的關(guān)系，并以來(lái)論證靈魂的性質(zhì)，他認為存在著(zhù)絕對的善、惡等概念，這些概念是作為共相而存在。所以他說(shuō)生并不可轉化為死，而生的生物可轉化為有死的生物，而靈魂是作為不朽而存在的，靈魂是具有不朽的形式，在這里，很明顯柏拉圖將靈魂當成實(shí)體，這個(gè)實(shí)體是純潔神圣，而跟它結合的另一實(shí)體即肉體是阻礙靈魂進(jìn)行認識的不潔的物體，靈魂無(wú)可奈何與之結合，而人死后作為共相的靈魂便會(huì )離開(kāi)殊相的肉體，去到天神們的世界即柏拉圖所描述的充滿(mǎn)共相的世界。
而作為他學(xué)生亞里士多德的靈魂論比他有更詳盡的論述，他某程度上跟隨柏拉圖相同，即認為靈魂是共相開(kāi)始，亞里士多德是利用潛在這個(gè)概念來(lái)描述靈魂的，他認為靈魂是潛在具有生命的自然軀體的第一現實(shí)性，質(zhì)料是潛能，形式是現實(shí)。所謂生命，是指自已攝取營(yíng)養有生滅變化的能力，而生命的軀體是實(shí)體即質(zhì)料，但軀體并不是靈魂，靈魂就像睡眠的現實(shí)性，亞里士多德并不認為有所謂獨特的共相存在，所以，他不贊成靈魂能跟肉體分離。
顯然，亞里士多德是將生命作為有靈魂的東西和無(wú)靈魂的東西的區別，而什么條件下被認為是有生命呢？他認為如理智、感覺(jué)、位置上的運動(dòng)和靜止，或攝取營(yíng)養等。對植物來(lái)說(shuō)，攝取營(yíng)養是其為有關(guān)生命即有靈魂的重要條件，而動(dòng)物的基本條件則是觸覺(jué)。
在論靈魂的結尾，亞里士多德得出靈魂的一般性的結論。靈魂的感覺(jué)能力和認識能力是一些潛在的對象，靈魂就像一只手，它是使用工具的工具，而當我們了解一件事物是了解那事物的形式，所以離開(kāi)了感覺(jué)我們不可能學(xué)習對象，而感覺(jué)中最根本的一種是觸覺(jué)。
亞里士多德是對靈魂的能力繼續研究，他認為，能致使動(dòng)物運動(dòng)的，是欲望、欲望是動(dòng)物尋求或回避事物，如果不是欲望強迫，就不可能有運動(dòng)，植物也能運動(dòng)，它是有向上和向下運動(dòng)的能力，想象、即欲望和心靈，是運動(dòng)的原因，而心靈跟欲望有所不同，它是為某一目的而進(jìn)行計算的東西，亦即實(shí)踐的心靈，而欲望則是為了某目的，而行動(dòng)的心靈和欲望同樣能產(chǎn)生運動(dòng)，但欲望的對象并不一定是善，只有實(shí)踐心靈才能稱(chēng)為善。
靈魂按能力劃分，可分為營(yíng)養能力，感覺(jué)能力，思維能力，思慮能力，還有欲望能力，而產(chǎn)生運動(dòng)的欲望能力，而產(chǎn)生運動(dòng)的欲望所憑借的工具要屬于軀體，所以必須要軀體和靈魂，亦即靈魂借軀體以達到欲望，所以有欲望動(dòng)物都能自我運動(dòng)，但欲望是包含于想象，想象即心靈和欲望。
一切有生命的東西必然具有營(yíng)養靈魂，正如都具有觸覺(jué)一樣，它必然存在于有生滅的事物之中。但并不一定所有生物都有感覺(jué)，軀體單純的生物就沒(méi)有觸覺(jué)，但動(dòng)物具有感覺(jué)，若不，動(dòng)物便無(wú)法抵達作為其自然能力的目的，它便不能攝取營(yíng)養，靈魂就無(wú)法思維，肉體也不能活動(dòng)，觸覺(jué)是感覺(jué)中最根本一種，因為動(dòng)物擁有肉體，而一切肉體都是可能摸的即可以通過(guò)觸覺(jué)的來(lái)感知，所以所有生物均有觸覺(jué)能力，而其它感覺(jué)能力如視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)等都依附于觸覺(jué)，只不過(guò)是為了生存得更好罷了。
至于動(dòng)物的軀體并不是由單一元素組成。因為動(dòng)物軀體都有觸覺(jué)，所以除此以外，其它元素都能構成感覺(jué)器官，但它們全依賴(lài)別的事物即通過(guò)中介來(lái)感覺(jué)事物。觸覺(jué)器官不可能由任何元素構成，因為它無(wú)需通過(guò)中介接觸事物。對于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，觸覺(jué)是至關(guān)重要，觸覺(jué)并沒(méi)有“過(guò)度”這回事，而其它感覺(jué)例如視覺(jué)，太過(guò)眩目對眼睛有害，太刺激的氣味會(huì )影響嗅覺(jué)。
其它感覺(jué)過(guò)度會(huì )毀壞感覺(jué)器官，觸覺(jué)的過(guò)度會(huì )危及生命，而如前所述，除觸覺(jué)以外，其它感覺(jué)只是為了生存得更好。例如動(dòng)物的視覺(jué)是為了觀(guān)看，味覺(jué)的存在是因為甜和苦，聽(tīng)覺(jué)的存在是為了聽(tīng)到聲音，而擁有舌頭則是為了能對其他動(dòng)物發(fā)生有意義的聲音。
以上簡(jiǎn)單的介紹了柏拉圖和亞里士多德的靈魂論，可以看出，柏拉圖所想象的靈魂是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)體，是共相。根據柏拉圖的理念論，共相是獨立的實(shí)體，并且可以脫離殊相，所以，作為形式的靈魂是可以脫離作為質(zhì)料的肉體，而且靈魂是不生不滅，還可再進(jìn)入第二個(gè)肉體，第三個(gè)肉體。亞里士多德認為靈魂也是共相，不過(guò)他并不承認有所謂獨立存在的形式，所謂的共相是附在殊相里面，不可分離。殊相和共相只是同一事物的兩個(gè)方面。而亞里士多德的靈魂論是將靈魂有機化的一種表現，例如他認為靈魂具有感覺(jué)能力，營(yíng)養能力、思維能力、思慮能力，欲望能力，其后他對各種能力細細分析，不過(guò)，以現代人的科學(xué)思維來(lái)看，這些都跟靈魂無(wú)關(guān)，因為營(yíng)養、思維、思慮等都是身體感覺(jué)和機能所引起，而欲望則是心理因素。是心理學(xué)的范圍，顯然，柏拉圖和亞里士多德都先預設有靈魂這種實(shí)物，再行詳細分析，而柏拉圖的靈魂則儼如神靈，亞里士德的靈魂是仿如一個(gè)有機體，因為如他所說(shuō)的，區分有無(wú)靈魂的條件是生命，而生命正是以后他所述說(shuō)的各種動(dòng)物的感覺(jué)能力，所以，我認為，亞里士多德的靈魂觀(guān)是頗別出心裁的意見(jiàn)，他將靈魂有機化，突出此點(diǎn)，可表現在他對各種感覺(jué)能力和思維能力的闡述，而從他的靈魂論也正可以看出他如他老師的關(guān)于形式與質(zhì)料即其相與殊相的分類(lèi)。
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