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(2012-12-01 11:05:04)
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原文地址：站 樁（上）作者：映山紅
站 樁（上）
作者:盧 棗
（王薌齋/盧棗繪）
一．許多人不知道
許多人不知道許多東西。對于站樁這項養身方法，基本上也只有傳統的武術(shù)中才會(huì )強調和擁有。當這種以各種造型站立的動(dòng)作成為某些人難以擺脫的習性之后，他們就成了一種特殊的人。而站樁的內在精神與文化照應相互作用之后，他們就變成對于特定精神與特定活動(dòng)的特殊體驗者。在強調他們的特殊性之后，他們的存在也似乎隨之而產(chǎn)生特殊的價(jià)值?！疤厥狻笔窍鄬τ诖送獾幕顒?dòng)而言，并非針對于性靈和人格。但作為人生的一種修煉，自然有其對于性靈與人格培養的實(shí)際指導。參與修煉的人，是此種專(zhuān)門(mén)活動(dòng)的幸運者，他們自然而然要從中獲得什么，對他們而言，當然是自足的。
有時(shí)候魯道欣是孤獨的，孤獨對于習練站樁的他而言，又正好是通往自我圓滿(mǎn)的一條苦澀與艱辛之路。但是他從不會(huì )放棄，是積年的習慣促成了他與眾不同的身體感受。當他數日不練，身體就開(kāi)始僵緊，肌體呈顯疲乏與酸脹的不適，迫使他自覺(jué)地回到樁法之中，憑意念的活動(dòng)重新調整自我的全部：肢體、精神、氣息與神意。找回那種天人合一的“虛靈”之態(tài)，從而松弛身心，松弛肌體與思想的韁緊。這里的獨立是整一而圓滿(mǎn)的，就是說(shuō)獨處的姿態(tài)換來(lái)了整合的氣質(zhì)、信念，教會(huì )他面對色空的不空，煩瑣的塵俗和焦慮、緊張的生活。而自己愈是圓滿(mǎn)，自己也就會(huì )愈加孤獨。
魯道欣在這種孤獨中呆得久了，自然會(huì )遺忘許多不必要的空洞道理。然而這有時(shí)帶有精神墮落的痕跡和味道。魯道欣的墮落，是對于“圣體”一詞的圓融性而言，即生命定義的價(jià)值潰敗。他有時(shí)候對自我的意識無(wú)法控制，讓那些原本屬于技藝范疇的意識，超浮于存在的整體而干涉了自然的生活——而這卻是自然的生活。他對自己的設計是基于空性的，即所謂佛語(yǔ)的“真空妙有”。當他“無(wú)我”，當他“坐忘”的立禪功進(jìn)入定境，他就達到了“洪爐大冶身”的功態(tài)。從而將其俗塵的風(fēng)云瑣事，彌散不開(kāi)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴“大冶”之。留下空空的本我，人天合一的感應狀態(tài)。
出自心意門(mén)的傳統武學(xué)中的站樁功法，素有“立禪”的雅稱(chēng)。精、氣、神的功夫均出自意念內斂的修煉法門(mén)。六合拳中心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合的功夫都只有通過(guò)站樁才能夠得到。站樁恪守的原則是虛靈松靜，是意足而形次之……。諸多法則，可以是哲學(xué)上的觀(guān)念，也可以是心理學(xué)、精神學(xué)的意識形態(tài)和理念。在繁雜的生活面前，它的純粹與超然，也只有習練的入門(mén)者才可以體驗。只有在持久的操守中，才可以品味其境。而這些，又都是東方的美學(xué)原則。
二．魯道欣成了這樣的人
魯道欣成為這樣的人與歷史上諸多拳家具有同樣的生命背靜——體質(zhì)虛弱，多病多災。鑒于此種狀況，父輩總是將子嗣托教某某拳師，通過(guò)體育鍛煉而達到強身健體的效果。但魯道欣的授業(yè)恩師并非某某名家，而只是自己的舅舅。那一年，武打電影《少林寺》上映，喚起了中國乃至全世界的武術(shù)熱潮。魯道欣與表兄表弟，亦是少年好動(dòng)，一直期盼著(zhù)自己的舅舅肯傳授武功，以免遭到外人的欺負，同時(shí)，也可以強健虛弱的身體。那時(shí)，魯道欣剛剛十五歲，對學(xué)武的人而言，也不算太晚。對舅舅而言，傳授武功與后輩，也是分內的事情。況且，武學(xué)總是為有興趣的人準備的。
授拳之初，是暑期的假日里。魯道欣總是會(huì )在假期離開(kāi)成都，去到不遠的德陽(yáng)——他的出生之地，與表哥、表弟共同渡過(guò)炎熱的暑期。每天上午，他們先在一起假模假式地完成作業(yè)，午后，就去縣城里到處游逛，找朋友玩。第一次學(xué)功，是在舅舅的房子里。道欣和表弟在一間屋子的兩個(gè)邊角處，面壁而立。表兄則在另一間廚房里面壁。舅舅則與他那些常常來(lái)訪(fǎng)的友人在里屋或者說(shuō)“書(shū)房”里對座，飲茶、闊談。不時(shí)地，踱出來(lái)檢查一下幾個(gè)徒兒的站姿，用手指輕輕點(diǎn)推徒兒們的雙肩，看看放松后弟子們的腰部和雙臂的松弛程度。有門(mén)戶(hù)內的師兄弟在場(chǎng)，也要領(lǐng)進(jìn)來(lái)一同來(lái)點(diǎn)推一下，說(shuō)幾舉矯正樁式的話(huà)語(yǔ)。
門(mén)戶(hù)內以前是不允許對外傳授功夫的，現在也只是剛剛開(kāi)始“開(kāi)禁”。中國人似乎突然覺(jué)得應該重新找出武功的本質(zhì)——強身與技擊。所以功夫深厚的拳師們有一種學(xué)者式的覺(jué)悟和學(xué)術(shù)沖動(dòng)，要把好看不中用的運動(dòng)武術(shù)回歸到真正的搏擊場(chǎng)上。拳學(xué)上去偽存真的追求，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，而且也一直是那些以此為學(xué)術(shù)而非簡(jiǎn)單充當打手的拳師們精進(jìn)的道德操守之一。這種文化從來(lái)就掩藏著(zhù)深厚的哲理，需要師從者潛心專(zhuān)研，十年磨一劍，方能略解個(gè)中滋味。舅舅與他門(mén)戶(hù)里的師兄弟們，便不是以師門(mén)為戒，形成所謂的江湖幫會(huì )，而是以師生相稱(chēng)，推究拳理，追求拳學(xué)更高境界為宗旨的。
魯道欣初有了站樁的體驗，是在幾日的站樁中獲得的。從那日起，早晨四點(diǎn)，表兄就來(lái)叫門(mén)。魯道欣與表弟寬兒起床，三人一道一路小跑來(lái)到東門(mén)外的河灘上。群星之下，各自面東而立。腳在細沙上站著(zhù)，慢慢進(jìn)入功態(tài)：氣沉丹田，呼吸均勻深長(cháng)，頭往上頂，四肢放松，含胸拔背，腰如轉軸，臀似坐墊，百骸松弛，氣脈鼓蕩，虛靈獨存，晃兮忽兮，人與天合，意與穹宇相合，神游八荒，騖極四海山川……。漸漸東方發(fā)白，曦輝升騰，彩云飄繞，直至旭日噴薄而出。于是身若處子，綿綿盈盈，飄然而輕逸。更見(jiàn)青春松靈與動(dòng)靜相合的詣韻——一種東方的人格氣息，隨浮面的晨風(fēng)悄然降臨。
收功回去后，便吃早飯，然后十分疲倦地入眠。一個(gè)上午在床上的迷夢(mèng)中渡過(guò)。午后做作業(yè)，直到晚飯后，休息一小時(shí)，再次開(kāi)始站樁。那樣的夏日真是難以描述。
靜篤是站樁與性靈修習的根本。兩千年前，《內經(jīng)?素問(wèn)篇》就有“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”之說(shuō)?！疤釤捑A，洗凈糟粕”是古人練氣養身的運動(dòng)項目?！娥B身樁歌》云：“虛靈獨存，悠揚相依……”，這也是性靈的修習之道。
三．大成殿?大成拳
大成拳是魯道新習練的拳法，站樁是這種拳法的七妙法門(mén)之首。大成拳又稱(chēng)意拳，是王薌齋老人在二十世紀二、三十年代集武學(xué)精華而創(chuàng )立的一門(mén)新拳學(xué)。拳成后，他登報比武，每遇拳師總以對方拳法中某某力量勝之，而被諸家尊稱(chēng)為“大成拳”。而薌齋老人只自謙謂之意拳，處于對學(xué)術(shù)無(wú)限的敬畏，同時(shí)也體現本門(mén)拳法重意不重形的特點(diǎn)。大成殿，則是舅舅及諸師兄弟常聚集練功的地方。是德陽(yáng)孔廟內紀念大成宗師孔圣人的殿堂。道欣及表兄弟也曾在殿堂外的石闌內練功站樁。大成殿與大成拳的大成二字一致，給予道欣們一種神秘的巧合，使他站樁的歷史中多了一種意外的喜悅和沾光的詣趣。
大成拳在今天的武林中已經(jīng)算得上是赫赫有名的實(shí)戰拳法了。習練者日漸增多。然而授拳者常常以之為生，這就使之于學(xué)術(shù)上有所削弱。人體用以搏擊的天然才能終是有限的，而授拳者在某些關(guān)鍵部分必有所保留，或以書(shū)籍披露眾多，而實(shí)作的諸種細微體驗與經(jīng)驗性技巧，非由有心人執著(zhù)專(zhuān)注、反復實(shí)踐，才能獲得。道欣每遇拳道至理，總覺(jué)習養甚微，或曰實(shí)踐訓練不夠充分，或曰心致浮躁于社會(huì )人生其他方面而不能精于拳學(xué)一門(mén)。但他終不能擺脫這種緣法的注定，像一個(gè)情人無(wú)可奈何地受其牽掛，糾纏于練功后身體的舒適程度。
在日后見(jiàn)識的大成殿里，道欣往往是回憶多于真見(jiàn)。他的回憶是偏重于性靈與精神之一隅的。這是一種生活的喘息，即社會(huì )發(fā)展方向和速度對某種事物所需求的特殊狀態(tài)而言。大成殿當今的金碧輝煌與當年的破敗殘損形成對比，在他的思尋中成為超越于拳學(xué)的精神氣氛，或者說(shuō)，是一種文化氛圍。當大成殿負載著(zhù)道欣個(gè)體的特殊含義的時(shí)候，大成殿就宣布了與他時(shí)常思忖的拳學(xué)的相對背景。當年，舅舅在殿上由師爺傳拳，其間太多趣味，拳詣的細微深邃，均不是可以想象的，但道欣對大成殿始終充滿(mǎn)著(zhù)神妙的遐想。
大成殿紅亮亮的門(mén)柱雕梁與鑲嵌有走獸的飛檐在陽(yáng)光下格外耀眼，它莊嚴宏偉的儀態(tài)是多少年儒家弟子景仰圣賢的內心投射和向度載體。它們佇立在這里，在石拱橋并列的指向中，投向了廣大的人間，在綠蔭掩蔽的池塘石欄邊，道欣與新婚的妻子常在這里品茗消遣。這里是清凈的一隅，小城里歷史的塵埃紛紛墜落，只留下安謐的一切。儒家，思想的波紋依然平靜如息，遭受西方文明浸染的新一代正帶著(zhù)他們剛剛迎接的救世主和救世思想向這片古老而安詳的土地涌來(lái)。這會(huì )讓道欣這種染有東方古典情韻的青年感到不適，并對紛繁火熱的市場(chǎng)經(jīng)濟也懷有漠然與微視之情。
四．精深與沉默的武術(shù)文化
文化的撞擊有時(shí)會(huì )帶來(lái)新生，有時(shí)卻只能帶來(lái)毀滅和摧殘。但這些都可以不管，道欣可以選擇個(gè)體的自由，獨立精神和砥礪、磨練的態(tài)度。畢竟生活有廣大的疆域，每一種存在及其支付這種存在的觀(guān)念都應當和平共處，讓真見(jiàn)識與傳統的精華自然而然的積淀下來(lái)。這會(huì )帶來(lái)文化共榮，使智識的跨度更多的張開(kāi)。道欣從樁法中領(lǐng)悟的東西是豐富而奇妙的，不足與外人道哉的。只有具有共同體驗的人，才會(huì )意其內在的事物，產(chǎn)生歡欣的共鳴。
每至深夜，道欣爬上樓頂的花園，在那里迎著(zhù)月色、星光、陰霾、涼風(fēng)、悠云和寒冷站立，以不同的姿勢更換身體上不同習練的部位。
兩翼樁，又稱(chēng)養身樁，以習練意志的松弛、專(zhuān)注和兩臂的放松為主體，兼練雙腿、臀、胯部的松弛。
渾元樁，以雙手胸前抱球為意想，略有提意，將張開(kāi)的十指以抱球式撐頂，各指內側，亦有夾小球意，拇指掛，小指勾，呈勾掛狀，體驗氣血于掌中形成的球感；隨功力加深，球體的重量和角度逐漸加沉、加圓；頭頂勁，似以繩吊引之；四肢放松，雙膝微彎、臀股放松、胯骨松開(kāi)，松而不懈；前胸與雙掌間有球體撐抱并含擰裹之意。
樁法素來(lái)是各家拳法習練的重點(diǎn)，功力皆由此而來(lái)。功力不同于人體原有的本來(lái)拙力，而是以松與緊的辨證關(guān)系而達成的力量轉換。松柔與剛緊，產(chǎn)生爆炸力，松弛的深度支撐著(zhù)剛緊時(shí)的力量大小。樁法在這一派拳術(shù)中，為的是讓人體由內里至外的極度放松。軀干與肌肉、經(jīng)絡(luò )的放松與它的剛緊成為對立的統一體。拳力即功力，則體現它們的程度。一個(gè)猛然的爆炸力的撞擊，對一個(gè)普通人的肉體軀干而言，是容易將其穿透的，也就是說(shuō)，會(huì )將其擊傷，而且是內傷。即武俠小說(shuō)里外無(wú)恙而內俱焚的驚人效果。所以，拳家的武德中，已有俠骨柔腸之要求，習武決非逞強。
站樁使人體達到渾圓松柔、輕靈轉換，叫人推之不動(dòng)，撞之不開(kāi)。站樁起到的作用是換勁，即通過(guò)站樁的練習而將人體的四肢分散，各部分的拙力更換為整體一致的，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的整體力量，從而達到爆發(fā)時(shí)力量的整合一體。而這種訓練除了枯燥而外，并不困難和深奧。人最難抵達的守一，是對于單調和枯燥的迎接與耐性，更談不上因此而升出歡喜。所以，吃苦耐勞，是獲得一切的必備素質(zhì)與贏(yíng)得成功的前提。拳經(jīng)云：“虛靈獨存，悠揚相依”，是對人意志經(jīng)過(guò)考驗后的贊美。
站樁支撐拳力，而又可以成為拳力。站樁如果以養身為目的，亦可以自圓其說(shuō)。其數千年的實(shí)踐總結，早已證明和肯定了站樁對于開(kāi)發(fā)人體良知良能的益處，對人生因生活而磨礪喪失的自然本能是一種找回和重組。養身者通過(guò)站樁可達到氣血、經(jīng)絡(luò )的疏通，也可讓肢體與肌肉組織恢復天籟的柔嫩和適然。這種文化在現代社會(huì )日益遭到淘洗，被好奇者的異國情調所沖斥，被企業(yè)化的營(yíng)運所掩蓋，被更具有外在誘惑的各種器械、各種演示所遮蔽。而它的光榮，其實(shí)從來(lái)都是隱逸的，從來(lái)為明師授于有緣、有心的弟子，代代相傳，精深而沉默。
五．拳拳服膺謂之拳
提抱式、伏虎式、降龍式、子午樁、自由樁……，以及坐式功法、臥式功法，試力法（摸勁）、步法、試聲法、推手、單操手、自衛（實(shí)作）等，構成了意拳現階段的整體。整套拳法包含了上述為主構的內容，即由站樁、試力、推手、試聲、步法、發(fā)力、自衛七種訓練構成的訓練方法，稱(chēng)為“七妙法門(mén)”。其完整性和實(shí)效性，取決于習練者的悟性和所下功夫的程度。當然，道欣一直以“不丟不頂”的心態(tài)自然自為地演習，體悟其間的各種法門(mén)所提供的細微變化與快樂(lè )，在己身最自在的地方實(shí)踐著(zhù)拳法理論的指引，獲得可能的一切。所以，他的此類(lèi)孤獨也帶來(lái)了他的此類(lèi)快樂(lè )，不足為外人道也。
搏擊的實(shí)踐，往往出于本能。當體能通過(guò)訓練達到良好狀態(tài)時(shí)，力量的較量中會(huì )本能地體現出學(xué)成的東西。比如推手教會(huì )了“聽(tīng)勁”，懂得力量在肢體中的轉變，從而達到人不知我我獨知人的境界?；鈱κ至α慷鴮⒆约旱牧α孔饔糜谌?。柔韌的肢體富有彈性，棉里藏針說(shuō)是內勁于柔軟的外觀(guān)中瞬間的爆發(fā)。道欣遵從師命不肯將勁力十足地打擊到他人身上，既便偶爾輕微發(fā)力，已使他人有穿透之疼或東倒西歪。搏擊，在拳道中是末技，是末流。透過(guò)不多的實(shí)踐，道欣已然讀出了“拳拳服膺謂之拳”的精意。
伏膺，絕非易事。道欣二十歲時(shí)，曾以體驗的心情去城里太極名家的場(chǎng)子上觀(guān)摩，與兩位徒弟推手占上風(fēng)后名師叫他過(guò)來(lái)，讓他以雙手于胸前推自己。尋常時(shí)節，縱有七、八壯年漢子列隊推之亦不動(dòng)，而道欣已然懂勁，在名師渾圓靈轉的胸上找準一點(diǎn)猛然施力并粘連而為，將名師推出六、七米。名師方才伸手，與之推揉。當時(shí)，道欣尚不曾受推手訓練，只是見(jiàn)過(guò)而已。與名師接手實(shí)是想體會(huì )高手的變數與機巧。數次揉轉之后，名師總能找到力點(diǎn)而施以撥拉，道欣由于重心偏移便本能抓拽名師的衣袖，致使名師慍怒而曰：“如是，汝之服飾將無(wú)！”意為拽衣不當，不合規則。道欣遂留意走轉有“規范”，至此名師即有機會(huì )壓過(guò)道欣雙臂而于當胸推拍，使道欣連退數步而止。名曰太極與內家拳之“放人”。
名師說(shuō)：“透得進(jìn)去的?！钡佬赖溃骸爸??！比坏佬纼H感到拍打后前胸表面有微麻之感，并未產(chǎn)生穿透的力量。后來(lái)舅父說(shuō)：“你站樁后自然有些抵擋和消解?！比贿@一交手可謂道欣遇到之最高級別的高手了。城市之中，此老者名望之大，極難有第二人與之共享。當時(shí)老名師誤以為道欣有意為自己徒兒，就說(shuō)“日后多來(lái)，我再教你些?！钡佬啦灰詾橐?，遂成往日。后來(lái)道欣年歲、學(xué)識、經(jīng)驗日漸豐富，遇敵手可謂無(wú)。當然這并非說(shuō)沒(méi)有，而是他的秉性與文人氣叫他不太愿意再意格斗之事，全無(wú)爭強好勝之心。又不愿深入江湖，去廣交武林人士，故而習武之事，只成為養身之術(shù)了。惟有拳學(xué)所含的哲理與道德感，讓他成為意識的傳動(dòng)體。
交手的經(jīng)驗往往是無(wú)形的，也決然以非正式的方式進(jìn)行。譬如大學(xué)時(shí)代道欣與同學(xué)的拳擊、柔道相遇，均使對手敗而不知何由。遇小偷痛擊之，引得市民圍觀(guān)。遇求學(xué)者亦演示，引人羨慕于飄然之姿而印象深厚。故有警方高手與之交友，請至家中共飲，互談拳學(xué)之道。其人原為名師高足，后因為局長(cháng)護駕有功而送至京城公安大學(xué)深造。于京城拜名師而后遇與道欣同門(mén)者，交手慘敗，遂又習大成拳。故當知道欣為大成門(mén)人后，興致而請交往之，遂成良友。此君后擢升為防暴大隊政委，官場(chǎng)忙碌，與道欣交往終止。
六．人閑桂花落
交手終是短暫，交手的效果也非最終，勝利非是最終，切磋只是過(guò)程。而站樁是長(cháng)久的，一世的。樁內的禪機，往往難以訴說(shuō)。樁法的外形，亦于不變中日漸產(chǎn)生形變，只是此種形體的變化是微妙的，只有數十年功深者才能看出來(lái)，也才能從形體及身法位移中品位出它們的內在。當搏擊的目的處于次要甚至徹底放棄時(shí)，由拳道領(lǐng)略的哲學(xué)，會(huì )把人引向更深與更高的精神境界中去。所以道欣的師父即他的舅父最終遁入空門(mén)，成為漢地密宗的一位僧人，法號“宗通”。后來(lái)獨守幽林一寺，與天地神鬼同在，潛融于大道中。后由法緣引導，還俗歸家，兩年后病故，是為佛子的圓寂。
金桂時(shí)節，黃花遍地。禪機雖美，但擋不住絲絲縷縷的人間情懷。道欣錯過(guò)，像諸多男人錯過(guò)的柳蔭鋪。他們錯過(guò)了，當他們覺(jué)醒，或長(cháng)成時(shí)。他們有漫長(cháng)的霧障，阻擋他們變成真的金剛。他們由一個(gè)投機分子識破，而投機者也是他們中的人。他們帶著(zhù)自己的情結，向生命的深處投誠，投誠而又掩飾他們的投誠，嘲笑與否認他們的投誠。他們被某種心理的障礙阻擋，不愿意徹底地洗去由此而染的“鉛華”。他們生命的這一斑點(diǎn)，或許就叫著(zhù)“初戀”。當風(fēng)一般的日子，在他們記憶中久久徘徊，當地球上的生命相互追逐，活力與快樂(lè )的哲學(xué)被憂(yōu)傷和沉湎的詩(shī)意遮擋……。
只有師父的亡故或可在他的心中稱(chēng)著(zhù)“圓寂”，只是師父的圓寂沒(méi)有更多的人知曉。他人生的履歷和他心中潛伏的樁樁件件，只有那些零碎的話(huà)語(yǔ)和幻片，在埋藏一個(gè)人由出生而至死亡的尋常事件。那些，都如夢(mèng)幻泡影，只是夢(mèng)幻泡影。非花、非夢(mèng)，其實(shí)全無(wú)。其實(shí)宗通的極至和解釋?zhuān)褪侨珶o(wú)，就是空，就是漏盡。所以，當道欣某一夜在屋里觀(guān)賞他平時(shí)鄙夷的《十面埋伏》，品味自己昨夜才剛剛采摘的金桂子點(diǎn)綴的碧螺春香茶。從杯中開(kāi)始有頹萎苦意的水中，就好像嘗到了往故的幽意，那些立禪內終要釋化與寂滅的絲絲縷縷。而道欣，卻只有沉默。
立禪終無(wú)意，花落有浮云，蝶來(lái)去無(wú)影，歌者伺空心。那難言的寐腸啊，還是留給空山的道白吧——無(wú)論是追懷還是沉湎！在這里留下的一種情緒，大概是某些人、某些事，交融過(guò)盛的又一種支解；對道欣靜穆的成年之夜，尤其是他盤(pán)腿于沙發(fā)上的“獨存”。這不是站樁時(shí)“虛靈”的獨存，只是與音樂(lè )相依而感念至深的“獨存”。他想到很多，所以他未嘗不在柔腸之內。仲秋時(shí)，于舅父墳上燒掉的紙錢(qián)，能告慰他天國的英靈，會(huì )擁有超過(guò)他為人時(shí)更多的財富？為世人的辛酸貧窮，為世人的淳淳堅守，多也在上蒼的帳本上零零落落，或者熠熠閃爍？所以站樁吧，縱然是人閑桂花落。
七．飛身之說(shuō)
生活的本質(zhì)是淡然如水的，甚至是黯然無(wú)光的。而帶給生活以歡悅的東西，是希望。希望以某些參照而接近理想，最終，是理想的光芒成為人們存在的動(dòng)力源泉。往往是無(wú)數度照應了世界本在的實(shí)體，才使得樹(shù)碑立傳的心機成為自我乃至整個(gè)人類(lèi)的標榜。而對于暗淡的客觀(guān)和平凡的自然，不堪承載的希望，往往是一種奢侈的愿望。失敗的可能性，則正是人不敢面對失落所引起的心理失卻。如同人需要養分，需要氧氣，人也需要巫祝般的麻醉和超然。因此超然，就可能是一個(gè)巫術(shù)的詞。超然帶來(lái)的快感是一種出于俗務(wù)和庸常心態(tài)的力量。這力量正可以支撐起人的生活，甚至是人類(lèi)整個(gè)的天空。
禪理中的神秘色彩，就具有巫術(shù)的力量與本質(zhì)。神秘的快感也遠不止僅僅是人的自我催眠所帶來(lái)的神經(jīng)輕松和精神麻醉，幻覺(jué)的產(chǎn)生、幻聽(tīng)和精神分裂人格的達成。收放自如和準確控制則成為修行進(jìn)程中必然產(chǎn)生的功能和個(gè)體企待抵達的技能。道欣深有體會(huì )，站樁時(shí)曾出現的神奇感應，就是在意念的主動(dòng)誘導下而激活而產(chǎn)生的，而睡眠中，飛身的體驗，則是一次次反復產(chǎn)生的。飛身的感覺(jué)是夢(mèng)中帶有靈魂機制的超時(shí)空動(dòng)態(tài)體驗，是一種極速的，對肉體軀殼的沖破。初來(lái)這種體驗時(shí)，道欣的沉夢(mèng)是驚恐而不能承受的：自己在飛，無(wú)限星空向我涌來(lái)，我喘不過(guò)氣來(lái)！
喘不過(guò)氣才是最初，然后道欣明白這種東西又來(lái)了，又將不堪承受，又正在不堪承受。然而道欣已經(jīng)知道放松自己，整個(gè)地放松，就像站樁要求的那樣。放松、放松，飛馳的速度就漸次緩慢下來(lái)，緩下來(lái)，緩下來(lái)，重新喘過(guò)氣來(lái)，最后醒來(lái)。二十年來(lái)道欣總夢(mèng)見(jiàn)這種情景，二十年來(lái)這夢(mèng)醒后身心都有極大的快感?？傻佬廊ツ昱c她成婚后，就再不曾出現這樣的夢(mèng)境了。他深知這需要的能量來(lái)自神秘的元氣，而精液帶有人體生命之源的隱喻和實(shí)質(zhì)。房事，歷來(lái)為道家及佛家所講究，這里面的神秘色彩，科學(xué)理論其實(shí)沒(méi)有更加深入而令人信服的解釋。而神秘本身，正是魅力所在，不需要過(guò)多解釋。人的所知永遠有限，但這無(wú)益也無(wú)害人類(lèi)的存在。
道欣再次出現這樣夢(mèng)境的時(shí)候，是在他意識到自己婚后對于飛身體驗的失缺，便不斷自我調整及數度固精之后，才又再次難得地產(chǎn)生的。在一個(gè)上午，妻子上班以后，道欣獨自攤開(kāi)四肢躺在床上，調整好呼吸并讓意識進(jìn)入更深層次，忘聽(tīng)于窗外安裝雨蓬的電鉆吵鬧而聞聽(tīng)于意識或靈魂自由空寂地浮游于元氣態(tài)的分子、原子、粒子之間。然后，時(shí)間深入了另一種空間，速度加快起來(lái)，飛身重又開(kāi)始，靈體的滑翔帶有呼吸強力而擠破或正在擠破身軀由頭顱平滑升出。速度帶給他一種靜息中無(wú)限的振幅，最后，更深的意識開(kāi)啟了放松和停留的按鈕，升起了一個(gè)水晶的太極圖。
當他醒來(lái)時(shí)，頭腦無(wú)限清爽，肌體微微而劇烈振顫，松弛的四體像春天的復蘇。這種感覺(jué)的快意一直是神秘而自控、自為的。自我催眠的不同個(gè)體呈現的景象，不同的身體狀態(tài)也勢必會(huì )出現不同的景象。各門(mén)派、宗教團體所施行的方法各有不同，并強調自己的正統。而關(guān)于飛身的技術(shù)和傳說(shuō)，正從來(lái)都是宗教家、巫師，和各種玄學(xué)大師的惑人之門(mén)。飛身與天堂、地獄、真身、元神、仙術(shù)等關(guān)系密不可分。大法師的飛身術(shù)掌握自如，脫體的本領(lǐng)甚至可移花接木、平地起風(fēng)、翻云覆雨和撥云見(jiàn)月、可知前身后世、可生死自主，還有大巫也能玉女脫衣、借尸還魂之類(lèi)的法術(shù)?？傊?，飛身是神秘主義可以宣揚的一種指稱(chēng)。而對道欣來(lái)說(shuō)，則只是站樁這種基于正常體育活動(dòng)的精神偏附和偶然現象。
八．京城名家
言及京城名家，自明清以來(lái)自然一大幫。而站樁一門(mén)，以專(zhuān)攻而成就者，當數王薌齋、姚宗勛以及后來(lái)的王選杰及其再傳弟子等諸多名家。如今，網(wǎng)絡(luò )提供了十分的方便，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )，可以查詢(xún)你希望找到的一切，幾乎是一切相關(guān)的信息。比如王薌齋，這位大師的生平、拳學(xué)，均能找到。他的事跡是站樁一門(mén)學(xué)子們諳悉的。道欣已不常與人談起站樁這事了，畢竟有心關(guān)注這門(mén)功夫的人很少。道欣獨享，在這個(gè)城里目下的環(huán)境中成為獨享。獨享就是孤獨，就是無(wú)有盟友，就是自我的持守。堅守是毅力的考驗，十分困難。而京城名家卻越來(lái)越多，過(guò)世的先輩們，均有或多或少的弟子。有的弟子以現代意識，在社會(huì )上贏(yíng)得了一片天地。有的建立了自己的教學(xué)體系或著(zhù)書(shū)立說(shuō)。京城名家的故事則演化成了歷史的傳說(shuō)。
王薌齋老先生誕辰于清朝末年，自幼多病，患有哮喘，家人恐其不壽，8歲便送去鄰村隱居在徒弟李豹家中寄居的形意拳大師郭云深處習武強身。郭云深是形意拳承前啟后的大師，以“半步蹦錘打遍天下無(wú)敵手”而獨步武林，有“不倒翁”之稱(chēng)。郭云深晚年無(wú)子，只有一女，遂收王薌齋為徒，留在身邊學(xué)藝，愛(ài)若己出。李豹乃王薌齋姐夫，常帶師授拳，所以后來(lái)王薌齋會(huì )杜撰一個(gè)高人“謝鐵夫”，來(lái)隱藏自己的“謝姐夫”之意。王薌齋待師如父，加之聰敏過(guò)人，練功刻苦，所以進(jìn)步很快。郭老晚年不良于行，往往盤(pán)坐于土炕上，搭手傳藝，王薌齋則于屋中站樁。根據王薌齋后來(lái)回憶，直至郭云深老人將逝之時(shí)，方將拳學(xué)真義相授，并有“非其人不能學(xué)，非其人不能傳”之語(yǔ)。曾跟隨郭老習拳者甚多，名家亦復不少，但全面得以繼承起拳學(xué)真髓者，則只有薌齋先生耳。二十世紀30年代，著(zhù)名武術(shù)家全警鐘，在其著(zhù)作《國術(shù)人錄》中寫(xiě)道：“深入形意拳三摩地者，唯王薌齋一人而已?！?div style="height:15px;">
后來(lái)王薌齋先生云游大江南北，參學(xué)各地，與無(wú)數拳家切磋武功，獲益匪淺。在少林寺與恒林和尚就心意一門(mén)的武學(xué)相互切磋提高，后又遇福建鶴拳高手方恰莊等人，使武學(xué)更添新彩。于20年代在京城創(chuàng )立意拳，登報較技，名聲大振。并傳授弟子多人，后來(lái)最為著(zhù)名的有姚宗勛、趙道新、尤彭熙、李見(jiàn)宇等人，均是一代大師。因王老先生武藝精湛、內功深厚且博學(xué)多才，有人便稱(chēng)先生武術(shù)為“大成拳”，意為武術(shù)之大成。晚期弟子亦為數不少，著(zhù)名的有已故的王選杰，其弟子今為大成門(mén)中俊杰，往往獨當一面，德藝雙馨。王薌齋的身平事跡，已拍過(guò)電視劇，道欣的師弟因觀(guān)此劇而增興趣，從學(xué)于道欣。而電視劇中故事多有刪改、編撰，與史實(shí)不符，諸如王薌齋與諸多名家及后來(lái)的日本人、西洋人較技，并收日本人澤井健一為徒等故事均不在片中出現。
王薌齋與諸多名人交往像齊白石等人則更是稀有聽(tīng)聞，京城名家除王先生外，后有姚宗勛及其弟子眾多，王老先生女兒王蓉芳及其門(mén)徒多人。姚宗勛弟子中，今天盛名的有白金甲、崔瑞彬與姚宗勛之子姚承榮、姚承光、王鐵成等人。意拳（大成拳）門(mén)內弟子日漸增多，海外學(xué)子于巴黎、阿根廷、巴西、墨西哥、日本等國均有增長(cháng)之勢。隨著(zhù)中華武術(shù)文化在國際上的地位日漸提高。中國意拳的站樁功法，在世界范圍內也獲得了極大的關(guān)注。世界各地的武術(shù)熱潮風(fēng)起云涌，產(chǎn)生了更多的愛(ài)好者和學(xué)術(shù)團體。經(jīng)過(guò)京城名家及眾多習練者的共同努力，已使得這門(mén)拳術(shù)更加發(fā)揚光大，贏(yíng)得了不菲的聲譽(yù)。
師父的老師姓恭，原來(lái)是恭王府的后生。在北京什剎海的恭王府，鑒于它典型的中國建筑藝術(shù)，已經(jīng)成為游客參觀(guān)的一個(gè)景點(diǎn)。道欣從未進(jìn)去看過(guò)，但他可以想象其中的風(fēng)貌。在而今諸多有關(guān)清代的電視劇中，多有此種貴族府第。每次京城之旅，總是與工作有關(guān)，匆匆而過(guò)，來(lái)不及接近師父老師的宗族家門(mén)。恭老師少時(shí)其實(shí)也少有在王府生活，二、三十年代，他在京城讀書(shū)，學(xué)的是機電?？箲饡r(shí)期拜王老先生為師，多由師兄姚宗勛代為授拳。恭師爺解放后隨第二重型機械廠(chǎng)電安裝工程隊入四川德陽(yáng)落戶(hù)，工作、生活、傳授拳法至去世。他在德陽(yáng)獨自習拳、偶有回京城，與師兄姚宗勛、揚紹庚等人相交不淺。70年代，在德陽(yáng)開(kāi)始授徒。道欣的大師伯原也是由天津入川的工人，在天津時(shí)曾習通臂拳及摔跤，功力不凡。
道欣從來(lái)未見(jiàn)過(guò)自己的師爺、師伯們，只在師父授拳閑暇時(shí)的談話(huà)中偶有聽(tīng)聞。大師伯功夫可謂不凡，70年代省上舉辦摔跤賽，總是與其徒弟分獲冠、亞軍。恭師爺的武功自然是深厚的，可以想象他少年時(shí)與恭王府的關(guān)系以及那個(gè)時(shí)代特有的景況。王府雖不能回去，他心中深藏的貴族氣血必然叫他時(shí)有不安或者感嘆萬(wàn)千。師爺是抗戰時(shí)日本藝人李香蘭的追星族，直到他謝世之前，還托道欣的舅舅師父，通過(guò)道欣在電視臺的妹夫，在資料室找到《李香蘭》故事片的錄像帶一盒，高興地觀(guān)看了一遍又遍，樂(lè )得什么似的。老頭退休后，多時(shí)無(wú)事，往往去廠(chǎng)里圖書(shū)館找些破書(shū)修補，或在家里看看錄像里年少時(shí)喜愛(ài)的歌星、影星的故事。興許他少時(shí)心氣甚高，可惜命運不濟，所以終生未娶，獨守一生。他的拳學(xué)造詣，亦是早年從薌齋老人、姚宗勛大師兄等人的教導而得。他的故事，道欣多為不知。
恭師爺是在孔廟中與師父結識的。時(shí)文革中期，舅父二十五、六，年輕熱誠，善于格斗，他最初的師父是少年時(shí)跟隨的一位木匠。那木匠，少年時(shí)代是一個(gè)道士，因偷食師父多年練就的丹水而被逐出道觀(guān)，流落江湖。小道士已有些武功，據舅父稱(chēng)，其縱躍功夫于今少見(jiàn)。他可以背對為顧主打好的立柜，雙腿不彎，僅憑足躬之力，便可彈至立柜頂上。說(shuō)是輕功，其實(shí)雙腿負鉛、沙等重物十余年，解重物后，足力自然與眾不同，彈跳力巨大而成此功。木匠授舅父川派拳法火龍拳、火龍棍，練習石鎖及套路等外家拳功夫。后來(lái)，與紅衛兵串聯(lián)到北京，爬到樹(shù)上見(jiàn)到了毛主席?；貋?lái)時(shí)，在某火車(chē)站與外地紅衛兵打斗，神勇技巧，為多人稱(chēng)道，遂成為青年團體中大哥地位的授拳者。
那時(shí)，舅父總在破爛的孔廟獨自練拳，也對硬氣功產(chǎn)生興趣，參照幾本古譜開(kāi)始自修，以為終能成“一葦渡江”之功。偶一日，恭師爺與老吳（道欣的二師伯），來(lái)孔廟游玩，見(jiàn)舅父習武，遂顯好為人師之態(tài)，其實(shí)是對年輕人學(xué)藝的關(guān)注，前來(lái)指點(diǎn)，與其較技，舅父敗而隨其習意拳。入門(mén)前由大師兄、二師兄及另外幾位老先生教授。當時(shí)恭師爺的場(chǎng)子上有十多人，男男女女，均以站樁為主。舅父是漸漸入室的，他年輕，有武術(shù)功底，悟性又極高，數年之間，后來(lái)居上，成為對這派拳學(xué)理論認識最深的人，為恭師爺器重。乃攜其赴京城與姚宗勛及其后學(xué)相見(jiàn)，把酒言歡。又隨恭師爺至河南鄭州，與揚紹庚師徒面晤交流，歸來(lái)火車(chē)人多無(wú)坐，便十數小時(shí)始終站樁而至四川德陽(yáng)。此事，舅父后來(lái)有所提及。
舅父在遇恭師爺前，與川派武林人士多有交往。他是火龍拳、火龍棍的練習者，以火龍棍打天下，結識過(guò)江湖上其他拳法的習練者。他們相互傳授、交換所學(xué)，全然不顧師徒之約。他們只是文革中的閑散人員，社會(huì )的盲流。在川西與川北之間，各路英豪各有種類(lèi)，出自不同的拳門(mén)。舅父初識的一些英雄是川派武功的后人，以海燈法師之師，人稱(chēng)“巴蜀真人”的朱智涵老道最為有名?？上麜r(shí)已近百歲高齡，不久于人世。據稱(chēng)文革中被打成牛鬼蛇神，于鄉間放牛。某次，遇雨路滑，壯牛跌于水溝，朱老道徒手將牛舉上溝岸，其神力震驚一方。海燈青年時(shí)習武于他，又有師兄周志常道士也。海燈文革中返回江油重化故里，周志常居士則養孫子于西川某小鎮。周老道有心培育舅父，欲納為徒，舅父不從，乃心志緣法未及也。
舅父與周志常多有交往。周道士文革中攜孫女常于鄉場(chǎng)集市飲茶，舅父則伙同拳友與之閑聊。周道士興之所至，起身示范幾個(gè)手法，也講些內丹功法之類(lèi)的仙客道術(shù)，玄妙神奇之處亦讓人心懷羨艷。然而舅父家庭中知識分子的姐姐、哥哥到也誘出他幾分理性的冷靜，故而他多思之后，于仙術(shù)只以望而生畏之心疑之。然對內丹的集成功法，饒有知悉，且信之深矣。后來(lái)，嚴新氣功熱之時(shí)，教授道欣氣功，并說(shuō)當年嚴新在德陽(yáng)教中醫，聞聽(tīng)恭師爺有三徒非凡，專(zhuān)門(mén)拜訪(fǎng)，與舅父搭手，舅父曰嚴新：“不懂勁”。舅父亦篤好內功，且將風(fēng)心臟病寄希望于氣功修煉，冀盼神通功夫，一度閉門(mén)練氣。某日與周道士見(jiàn)面，道士說(shuō)，“你總在屋里練內功，陰氣太重，也該出來(lái)多活動(dòng)一下?！倍鴮ο傻酪婚T(mén)，于道欣亦有所講解。嫌道欣“凡心太重”，固精一法難以達成，自然不可以成其仙道異術(shù)。但蜀鄉中信此術(shù)者眾多，青年們常在砸爛一切舊文化的文革空間里，得一席輕松自由。原本就是世俗中人，對政治一知半解，當然不如道術(shù)仙影、武俠傳奇的故事誘人心襟。
周老道曾率眾徒于某年某月去江油重化會(huì )見(jiàn)早年的師弟，今日之隱僧海燈法師。文革結束后，法師因在香港記錄片《四川奇趣錄》中，表演少林武術(shù)二指禪而再度出山。改革開(kāi)放后，海燈廣為媒體宣傳，被推為中華武學(xué)偶像，乃少林武術(shù)大師，一代名僧，人大代表，位重華夏。然武林人士的悲劇就在于，當他的學(xué)術(shù)實(shí)踐跨越了自我的界限而被時(shí)代所利用，被媒體宣揚最后又被媒體鄙棄的時(shí)候，武者的弱點(diǎn)則成為時(shí)代中對于個(gè)體乃至人性的鞭撻與拋棄，成為世人茶余飯后的笑談。故此，海燈當年展示的少林童子功、梅花樁精拳、金剛一指禪等功夫，便成了一種為媒體宣揚而后又為媒體所拋棄的騙術(shù)之一。有人指責法師為人的誠信問(wèn)題，引起社會(huì )的廣泛討論，使一介清僧、求生艱難的武術(shù)家，成為社會(huì )政治運動(dòng)與世俗聒噪的犧牲品。一世英名毀于一旦不說(shuō)，也成為社會(huì )輿論工具的悲劇性言說(shuō)，極大地挫傷了民間太多武術(shù)習練者的自尊心和銳氣。以至于浮華物欲、實(shí)用主義的時(shí)代風(fēng)尚更成為所謂科學(xué)精神的代名詞。
當然，這些有關(guān)海燈法師的后話(huà)，在此不便多談。道欣的舅父當年隨周老道去海燈家時(shí)，海燈由義子范應蓮和弟子李興友贍養。十來(lái)個(gè)年輕人在海燈那里暢敘，食的是南瓜飯、素菜。海燈弟子表演金鐘罩羅漢功、二指禪等武功。是時(shí)，蜀鄉中悄然興盛武學(xué)。文革中的青年們，能于此等生活中得到樂(lè )趣，是今天道欣所遇的電子時(shí)代之聲光電彩世界所不能同日而語(yǔ)的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代最親近與切合的習俗，文化的悄然滋長(cháng)，與文化的陡然轉變，皆是歷史存在的自然律，誰(shuí)也無(wú)能將他們阻斷與擱淺。海燈法師的師兄周道士，興許早已羽化成仙，成為后輩追問(wèn)不及的流沙與人類(lèi)歷史的風(fēng)塵？
