欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

我眼中的孔子

文 | 趙焰

春秋時(shí)期出現了兩個(gè)重要人物：一個(gè)是老子，一個(gè)是孔子。兩個(gè)人都不得了，集天地之靈氣，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。他們的學(xué)說(shuō)，像太極圖中的兩尾魚(yú)一樣，互相咬合，互為補充，一陰一陽(yáng)，一明一暗，造就了中國文化的根本。

中國軸心時(shí)代的突破就是孔子的出現?？鬃邮窍惹刂T子最重要的思想家，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”，為什么這么說(shuō)?因為孔子把社會(huì )從原始宗教晚期的諸神崇拜，提升到一個(gè)無(wú)神的自主時(shí)代;讓中國人依托理性和道德，開(kāi)始進(jìn)行自我約束。這一點(diǎn)，就社會(huì )與人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，有“開(kāi)天辟地”的意義。

孔子的出生，就是一個(gè)傳奇?？鬃邮撬螄笏抉R孔父嘉的后代，父親叫叔梁紇，是魯國派駐陬邑的長(cháng)官，母親叫顏徵在。司馬遷《史記·孔子世家》稱(chēng)“孔子長(cháng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(cháng)人’而異之”?！熬懦吡纭庇卸喔?按西漢尺23.1厘米計算，是221.76厘米，和穆鐵柱、姚明的個(gè)子差不多。應該沒(méi)有這么高，不過(guò)在當時(shí)，算是一個(gè)“小巨人”了。司馬遷還說(shuō)，孔子生下來(lái)，腦袋形狀比較怪，四邊高，中間低。這真是異人異相，有點(diǎn)像大南瓜。

孔子所處的東周時(shí)代禮崩樂(lè )壞，社會(huì )動(dòng)亂，國與國之間頻繁地發(fā)生戰爭，“怪力亂神”盛行，到處充斥著(zhù)暴力，人倫方面也少有規矩。像孔子本身，就是野合的產(chǎn)物。什么是野合?就是在荒野里交合，然后就有了孔子。同時(shí)期齊王的妹妹齊姜，跟哥哥一直通奸，齊姜嫁到魯國后，兩個(gè)人還保持關(guān)系。有一次齊姜帶著(zhù)丈夫魯國國君回齊國探親，丈夫無(wú)意之中發(fā)現齊姜跟哥哥通奸，兩人打起來(lái)了，結果魯國君被打死，引起了兩國的戰爭。你看那時(shí)的關(guān)系亂不亂?不僅性關(guān)系亂，各種關(guān)系都亂。男女方面沒(méi)有規矩，君臣父子間沒(méi)有綱常，當然會(huì )引起事端，加劇社會(huì )的不穩定。

孔子給當時(shí)帶來(lái)什么變化呢?首先把天命的權力給破了，不再是最高統治者擁有天命，眾生也可以承接天命，貴族和百姓，享受了與天子同等的權力。這樣的主張，就是把中國文化從過(guò)去由“巫”所控制的禮樂(lè )中解放出來(lái)，讓人們的思想和行動(dòng)，多一點(diǎn)理性成分。

孔子的核心思想是什么?現在有人研究孔子，用電腦查關(guān)鍵詞，《論語(yǔ)》中出現最多的詞匯依次為：人(219)，知(114)，仁(111)，君子(108)，道(89)，禮(76)，學(xué)(66)，民(50)，天(49)，邦(48)，樂(lè )(48)，善(42)，德(40)……從這一個(gè)排序中，可以看出，《論語(yǔ)》還真是一部人文主義的著(zhù)作，它是對著(zhù)人來(lái)的，無(wú)論是“人、知、仁”，也好，還是“君子、道、禮”也好，都是講人在世上的修養，都是講如何以道德為準則的生存?？梢韵聜€(gè)判斷：《論語(yǔ)》是對內的，是陰性的，目標是人的內部世界。

現在很多人讀孔子的《論語(yǔ)》，覺(jué)得很平常嘛，幾乎都是家常話(huà)?？煽鬃拥脑?huà)，是兩千多年前說(shuō)的。很多道理，現在尋常，當時(shí)說(shuō)出來(lái)，就是石破天驚!為什么?背景不一樣。

天下大亂怎么辦?孔子有自己的想法，他覺(jué)得還是“人心”問(wèn)題，所以要加強“人心建設”。周朝是加強外部建設，從禮制上立規矩，可是發(fā)展到孔子的時(shí)候，禮崩樂(lè )壞，輝煌不再?？鬃涌偨Y經(jīng)驗教訓，覺(jué)得問(wèn)題出在個(gè)體身上，外部做的不錯，內部做的不好。于是孔子將“周禮”發(fā)展了一步，看到了“人心”的重要，他的主張，就是要針對個(gè)體，從內部加強建設，理順各種關(guān)系，建立內部和外部的秩序，這一系列做法，就是：言思、言仁、言志、言禮。核心之核心：一是“仁”，二是“禮”?！叭省笔强鬃拥莫殑?chuàng )，是宇宙萬(wàn)物的道在內心中的體現，是以道德來(lái)求內部的秩序，找到與天道的合一?！叭省辈惶孟露x，對于不同的學(xué)生，孔子會(huì )視不同情況，給予不同的說(shuō)法，有時(shí)候是“仁者愛(ài)人”，有時(shí)候是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。

“仁”從字面上解釋?zhuān)枪?，是內?孔子借用此義，意在說(shuō)“仁”是一個(gè)人的根本，找到了“仁”，就是找到了自己。

大道都是相通的?？鬃拥摹叭省?，跟耶穌和釋迦牟尼一樣，也有找到自己的深義。釋迦牟尼菩提樹(shù)下悟道，七七四十九天終于成功，他悟到了什么?就是“找到了自己”，意識到有一個(gè)東西，是這個(gè)世界的本質(zhì)，與自己的內心相通?？鬃舆@個(gè)“仁”，通俗地解釋?zhuān)褪恰跋朊靼琢恕?。我如此說(shuō)，是把孔子的主張往虛玄方面引了，其實(shí)比較耶穌和釋迦牟尼，孔子的學(xué)說(shuō)更實(shí)際，尚沒(méi)有深入到宗教那一步。

內部是求“仁”，外在秩序呢?就是求“禮”。這一個(gè)“禮”并不是孔子的獨創(chuàng )，周朝已經(jīng)做的很好了，孔子只是在說(shuō)外部建設時(shí)，把它拿出來(lái)強調，用以佐證“一陽(yáng)一陰謂之道”。具體來(lái)說(shuō)，就是“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！笔裁匆馑?就是以夏、商、周“三代”為榜樣，恢復禮樂(lè )政治。道德和制度的建設，并不是呆板的秩序要求，而是來(lái)自天上的大道。所謂道德，“德”是“道”延伸，是“道”的體現。比如“君君、臣臣、父父、子子”，就是這個(gè)意思：國君要像國君的樣子，大臣要像大臣的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子?？鬃泳褪窍虢⒂墒献骞缦蛟缙谧诜ㄖ七^(guò)渡的一種秩序，包括社會(huì )秩序和倫理秩序。

儒家講秩序，有一個(gè)“經(jīng)典中的經(jīng)典”，那就是《禮記》?！抖Y記》成于春秋戰國時(shí)期，由西漢時(shí)的儒生重新整理，雖然有后期加工潤色的成分，不過(guò)春秋戰國儒家的“講規矩講秩序”主張，卻看的很清楚。春秋戰國時(shí)儒生的思想來(lái)自何處?當然來(lái)自孔子，是孔子思想的延伸?！墩撜Z(yǔ)》、《春秋》中沒(méi)有講到的，在《禮記》中體現了?！抖Y記》表達了孔子對“禮樂(lè )政治”的追求。

《禮記》說(shuō)了些什么?就是講如何遵守天地法則和社會(huì )法則，講自然界與人相交叉那個(gè)神秘地段的法則，如何尊重奉祭各路神明，如何按照“陰陽(yáng)五行”來(lái)行事等等?！岸Y”是制度，“樂(lè )”是祭祀;“禮”是制度，“樂(lè )”是精神，必須兩個(gè)文明一起抓?！抖Y記》對“精神文明”要求很具體，比如說(shuō)“社稷”這個(gè)詞，社是土地廟，稷是祭祀谷神的場(chǎng)所;再比如“踏春東行早”這句話(huà)，踏春是迎春，夏屬火，秋屬金，冬屬水，土居中央，春屬木，木屬東方?！笆⒌略谀?，迎春東郊”，迎春要往東方去。還有，天旱怎么祭，天澇怎么祭，祈雨和禱雨有哪些區別，祭祀時(shí)用什么貢品，天子用什么，臣子和百姓用什么，都給予了嚴格規定。

《禮記》還對國家體序、社會(huì )體序、人的體序，也有嚴格的規定：國體有三公九卿，三公是：太師、太傅、太保;九卿是少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。

人的體序為：人生十年曰幼，學(xué);二十曰弱，冠;三十曰壯，有室;四十曰強，而仕;五十曰艾，服官政;六十曰耆，指使;七十曰老，而傳;八十九十曰耄;百年曰期頤。

《禮記》對四季時(shí)令也定了規矩：(孟春)東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，鴻雁來(lái)。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)。是月也，……犧牲勿用牝。禁止伐木。勿覆巢，勿殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)……什么意思?就是春天的時(shí)候，祭品不用雌性，禁止伐樹(shù)，不能傾覆鳥(niǎo)畜巢穴，不殺幼蟲(chóng)，不殺未出生、剛出生的幼鳥(niǎo)，不殺學(xué)習飛翔的鳥(niǎo)。不殺幼獸，不取卯。不聚集大眾，不興土木工程，也不能舉兵打仗，要打仗的話(huà)，必遭天的懲罰。

春天為什么禁止殺戮?因為萬(wàn)物生長(cháng)，殺伐不合天道?！抖Y記》就是要人們遵循天道?！抖Y記》遵循天道，有點(diǎn)像道家，實(shí)屬正常。早期人類(lèi)社會(huì )的思想，是不分門(mén)派的，就像一根樹(shù)，剛生長(cháng)出來(lái)，肯定只是一株，長(cháng)著(zhù)長(cháng)著(zhù)才分杈，其后又不斷地分杈。萬(wàn)物歸原，就是溯本求源。

依照《禮記》，我們可以看出孔子和儒家對政治和社會(huì )的理解，那就是：好的社會(huì )制度，應該是禮樂(lè )合一、政教合一的：祭是樂(lè )，禮是政，政治和祭祀密不可分;有敬畏的政治，才是最好的政治。政治，是治理;祭祀，是敬畏，二者缺一不可。

孔子對內部和外部秩序的倡導和整理，在早年人類(lèi)社會(huì )，是非常重要的一件事?？梢阅没浇虂?lái)作比較——《圣經(jīng)》上寫(xiě)猶太人出埃及，意義重大，就是因為離開(kāi)埃及后，建立了內部和外部的秩序。在此之前，猶太人像奴隸一樣生活在埃及，談不上秩序，只是茍且活著(zhù)。有了自己的地界，建立了生存和發(fā)展的秩序，意味社會(huì )有了極大突破。這個(gè)意義，不亞于人類(lèi)之初學(xué)會(huì )使用火。

孔子是“敬鬼神而遠之”，形而上的成分較少。這說(shuō)明孔子是一個(gè)思想家，而不是一個(gè)哲學(xué)家。它的學(xué)說(shuō)理性而安全，深入人間，不會(huì )走型。像巫術(shù)、直覺(jué)、讖諱之道等等，都不能說(shuō)是安全的，稍稍把握不住，就會(huì )走入歧途，變成妖言惑眾?？鬃拥恼嗡枷牒椭鲝埮c老、墨相比，既沒(méi)有智慧上的優(yōu)勢，也沒(méi)有深度思考的優(yōu)勢。你讀老子，會(huì )覺(jué)得這個(gè)人很博大，讓你捉摸不透;你讀墨子，會(huì )覺(jué)得這個(gè)人很大膽，根本不好把握;你讀莊子，會(huì )覺(jué)得這個(gè)人很灑脫，可卻有那么點(diǎn)不靠譜，極度自戀，不守時(shí)守信守約……眾多門(mén)派當中，只有孔子最溫柔敦厚，講的是常識，有一分心得，說(shuō)一分話(huà);知行合一，不越雷池一步。中國人為什么會(huì )選擇儒家，為什么會(huì )選擇孔子，那是因為老實(shí)人喜歡老實(shí)人，也喜歡說(shuō)老實(shí)話(huà)，這就叫“近者相親”。農耕社會(huì )的中國人選擇孔子，是有充分理由的。

孔子的學(xué)說(shuō)也有嚴肅苛刻的一面。不過(guò)孔子的分寸感把握得很好，外部的“禮”，是對“士”而言的，“士”必須講“禮”，至于百姓，則不需要那么多規矩。此所謂“刑不上大夫，禮不下庶民”。為什么?因為老百姓沒(méi)文化，太多的禮節和規矩，“雞同鴨講”，會(huì )讓他們無(wú)所適從?？鬃拥闹鲝埵恰耙缘轮问俊?，并不是后來(lái)的“以德治國”。把“禮”全面延伸到全社會(huì )，那是明朝所做的事。是朱元璋，讓教化變得鋪天蓋地。

除了“仁”和“禮”，孔子還講思和志?！八肌笔鞘裁?就是思考，鼓勵人們進(jìn)行獨立思考;“志”呢，就是情懷和理想?？鬃舆€是希望人借思考和情懷，引領(lǐng)人向上走，所以說(shuō)孔子是一個(gè)理想主義者。