座機的標志性語(yǔ)境是：“喂，是王馨語(yǔ)家嗎？我找報童。”
很怪異是吧。
再如，在手機上就很少會(huì )發(fā)生這樣的事：A打B的座機說(shuō)：“喂，親愛(ài)的”，然后那邊C說(shuō)：“不，我是她丈夫”。
我不是要說(shuō)手機多么罪惡，但是它確實(shí)“拆散”了家庭，以座機為單位的家庭變成了以手機為單位的個(gè)人，一家三口3部手機，139，139，139，那都是他們個(gè)人，一個(gè)010幾幾幾的才是他們家。
通過(guò)手機跟座機的區別看人類(lèi)的文化與科技之間的關(guān)系很有意思，本文可能沒(méi)有什么邏輯，只是想提幾個(gè)有趣的現象而已。
人類(lèi)今天崇尚個(gè)性化，個(gè)人主義不假，但是還并沒(méi)有拋棄家庭這個(gè)傳統的社會(huì )單位，我們大致可以認為家庭與個(gè)人在并存。而在技術(shù)上呢，很明顯，座機的發(fā)展很慢，很邊緣，不象手機的發(fā)展那么豐富直接，這是為什么？為什么不能用座機發(fā)短信，讓短信以家庭為單位，為什么座機上不能有記事本功能，沒(méi)有硬盤(pán)，沒(méi)有那么多的鈴聲，不能上網(wǎng)，沒(méi)有寬屏，或者說(shuō)為什么不能把座機干脆集成進(jìn)電腦，確實(shí)，有的家庭沒(méi)有電腦，但是有座機，那也可以跟電視集成(有些地方已經(jīng)開(kāi)始這樣的嘗試)，座機就真的不需要那些功能嗎，如果有這些功能，人們是否會(huì )形成以家庭為單位的座機使用習慣，比如以家庭為單位用座機發(fā)的電子卡片。說(shuō)沒(méi)有市場(chǎng)是不能接受的，事實(shí)上手機市場(chǎng)也是來(lái)在手機后面。
從消費社會(huì )的角度上看，推崇個(gè)人發(fā)展手機要比推崇家庭發(fā)展座機要實(shí)惠，分而治之，說(shuō)服一個(gè)人去購買(mǎi)要比說(shuō)服一個(gè)家庭容易，在消費社會(huì )中，家庭是不受歡迎的，或者說(shuō)沒(méi)有個(gè)人那么受歡迎，后來(lái)的各種通訊信息工具都是面向個(gè)人，很少理睬家庭，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的家庭電子郵箱，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的家庭QQ號碼，新興的社交網(wǎng)洛如Facebook和Twitter聯(lián)系的是‘你’的同學(xué)，‘你’的同事，而不是‘你們’的世交，‘你們’的老鄰居，‘你們’的遠房親戚。很可惜呦，有的時(shí)候，讓世界更美好一點(diǎn)其實(shí)是很容易的，起碼在技術(shù)上不難，沒(méi)有說(shuō)要讓個(gè)人讓位與家庭，但是生活中既然個(gè)人與家庭共存，技術(shù)上為什么厚此薄彼呢？
上帝的創(chuàng )造物都有靈性，而靈性各有不同，人的創(chuàng )造物都有哲學(xué)性，這哲學(xué)性也都有不同。比如上帝創(chuàng )造的石頭，這石頭有棱角有氣勢有硬度即有靈性，人在上面刻字創(chuàng )造了石碑傳遞歷史文化即有哲學(xué)性。但是人的創(chuàng )造物的哲學(xué)性各有不同，比如路是很具有哲學(xué)性的，它可以帶你從這里到那里，甚至還能讓你原路回來(lái)(這很了不起，生活的道路你就回不來(lái)啦)，紙也很有哲學(xué)性，除了用于擦屁股的時(shí)候，電視也很有哲學(xué)性(是電視，而不是電視內容哦)。而到這手機與座機這哥兒倆這，哲學(xué)性的差異太大了，基本上可以說(shuō)座機就根本沒(méi)有哲學(xué)性。
為什么？功能上講，座機只是讓兩個(gè)距離遙遠的人即時(shí)對話(huà)，要知道口語(yǔ)本身就沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)的哲學(xué)性強，因為前者易逝，說(shuō)完就完了，對了，這里說(shuō)的還是語(yǔ)言文字本身，而不是內容。那手機的主要功能也是讓兩個(gè)距離遙遠的人即時(shí)對話(huà)，這樣來(lái)說(shuō)手機也沒(méi)有什么哲學(xué)性，但是人，額外給了手機更多的哲學(xué)性，直接對話(huà)沒(méi)什么，當可以用手機儲存別人的姓名和電話(huà)號碼的時(shí)候，哲學(xué)性就有了，就像如果你把一個(gè)朋友的名字電話(huà)號碼刻在一塊石頭上這塊石頭也有了哲學(xué)性；對話(huà)易逝，短信則可以保存，再加上記事本，便條，手機把紙的哲學(xué)性拿來(lái)了一點(diǎn)；那照相機會(huì )不會(huì )有哲學(xué)性呢，也可能有不少。如果再算上手機的GPS功能，手機集成信用卡甚至身份證，那么我們幾乎可以說(shuō)手機在吞噬著(zhù)各種其他的哲學(xué)性。
事實(shí)上哲學(xué)性的分析對理解和引導科技與文化的發(fā)展很有好處，基本上有這么幾個(gè)原則：
－讓某物具有太多的哲學(xué)性甚至導致其他物無(wú)法存在的情況是不好的，在這一點(diǎn)上電視有跟手機一樣具有強大的侵略性，互聯(lián)網(wǎng)還不明朗，不過(guò)基本上會(huì )很暗淡
－文化應當均衡地賦予物品哲學(xué)性
－不要淘汰任何依然具有哲學(xué)性或者具有潛在哲學(xué)性的物品
－不要讓市場(chǎng)決定哲學(xué)性，而是要交給文化
根據這些原則，手機到處吞噬其他物品的哲學(xué)性會(huì )導致危險，人為地讓人的左手或右手里長(cháng)出一個(gè)長(cháng)方形塑料盒子是非人的，更別說(shuō)它拆散家庭；面對手機與座機，文化沒(méi)有起到仲裁的作用，甚至可能都沒(méi)有意識到；思考一下，在電腦和手機之間，座機是否可以被淘汰了，答案是否定的，因為座機是僅存的幾個(gè)能夠代表家庭單位的物品了，其他的還有郵政地址(在中國也沒(méi)落了或者說(shuō)從來(lái)就沒(méi)建好)，房子(中國人依然在為此奔波)；如果讓市場(chǎng)決定，座機是應該淘汰的，郵政地址也不如郵件短信，房子就可以更貴了
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