孝文帝
——偉大的少數民族改革家
生卒年：466—499
出生地：平城（山西大同北）
性 格：果斷明決、勇于創(chuàng )新
身 份：北魏皇帝、少數民族杰出的政治家
北魏孝文帝拓跋宏，是一位卓越的少數民族的政治家、軍事家和改革家。他崇尚中國文化，實(shí)行漢化，禁胡服﹑胡語(yǔ)，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準，是西北方各民族陸續進(jìn)入中原后民族融合的一次總結，對中國起了重要的作用。在位29年，享年33歲。
北魏孝文帝拓跋宏是北魏獻文帝拓跋弘的長(cháng)子，史稱(chēng)“魏國”。公元471年，拓跋宏才5歲的時(shí)候，獻文帝就把皇位讓給了他。北魏拓跋家一直引用漢武帝的老辦法，“立其子殺其母”，就是在立兒子做太子的同時(shí)，殺掉太子的母親，以此來(lái)防止呂后那樣的悲劇重演。拓跋宏的生母也是這樣被殺死的。孝文帝拓跋宏是北魏獻文帝拓跋弘的長(cháng)子，北魏的第6位國君。年幼的拓跋宏只能由祖母撫養。所以在471年至490年的20年間，政權一直由太皇太后馮氏把持。
公元490年，24歲的拓跋宏開(kāi)始親政，他開(kāi)始大刀闊斧地進(jìn)行漢化改革。孝文帝當政后的第一件大事，就是遷都洛陽(yáng)。
魏晉南北朝時(shí)代是北方草原游牧民族與南方中原漢族文化大融合大碰撞的時(shí)代，這期間北魏孝文帝的漢化運動(dòng)掀起了民族大融合的高潮。北魏的前身為北方少數游牧民族鮮卑族，該民族自東漢以來(lái)，經(jīng)常與漢人接觸，不僅占據匈奴故地，而且據有東起遼東，西至隴西大片土地，由于拓跋氏的掘起，統一了北方，建立了由少數民族為主人的北魏政權。那么，為何統一北方后的北魏政權要實(shí)行漢化過(guò)程呢？這還得從其鮮卑族歷史起源和歷史背景說(shuō)起。
鮮卑起源于北方的游牧民族。1980年7月，我國考古學(xué)家在內蒙鄂倫春自治旗阿里河鎮的大興安嶺北部?jì)嚷?，發(fā)現了鮮卑拓跋氏原始居住的石室（嘎仙洞），由此證明鮮卑起源于此。最初拓跋部處于原始社會(huì )末期，自拓跋珪后的強大，原始社會(huì )解體，步入了奴隸社會(huì )時(shí)期，又由于中原漢族文化的影響，在奴隸制沒(méi)有充分得到發(fā)展的情況下，很快就過(guò)渡到封建社會(huì )了。拓跋氏本系游牧為生，由北向南推進(jìn)中，接觸到漢人先進(jìn)的農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在從游牧業(yè)轉向農業(yè)的同時(shí)，亦必然棄逐水草而居轉向漢人的定居農業(yè)生產(chǎn)生活方式，于是，為進(jìn)一步改變落后統治制度，吸納接受漢人先進(jìn)的文明，向漢人學(xué)習，在孝文帝時(shí)代掀起漢化運動(dòng)的高潮，亦就成順理成章之事了。
北魏的漢化運動(dòng)主要倡導實(shí)施者為孝文帝，他登上皇位之后勵精圖治，在統一的北方大膽的實(shí)行漢化運動(dòng)，其主要的內容有遷都、改革官制、禁止胡語(yǔ)、胡服、改鮮卑姓為漢姓、禁止同族通婚、禮樂(lè )刑法等六方面進(jìn)行漢化改革。
首先，我們來(lái)看一看孝文帝遷都的目的和意義，自拓跋珪定都平城以來(lái)，這里一直是北魏的首都，但是平城地位偏北，很難控制整個(gè)北方，加之北方柔然的騷擾，在軍事戰略上對北魏政權的鞏固很不利，再者常年發(fā)生自然災害，水旱疾病肆虐，公元487年，皇帝下詔言道：“春旱至今，野無(wú)青草”，百姓生活苦不堪言，賣(mài)兒賣(mài)女，流浪逃亡者甚多，可謂民不聊生！加之北方均為少數民族貴族居多，保守勢力強大，不遷都不改革將不利于北魏政權的發(fā)展。于是乎孝文帝于公元493年借口南伐遷都至洛陽(yáng)。孝文帝在對任城王元澄說(shuō)道：“國家興自北土，從居于城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可興文，崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原”，由此可見(jiàn)孝文帝的宏圖大志之心。
再次進(jìn)行官制的改革，孝文帝依照魏晉設置三師、三公、尚書(shū)、中書(shū)、四征、四鎮和九卿等中央的文武官吏；地方上設刺史、郡設太守，且設縣令，杜絕了官姓家族的發(fā)展，是一項懲制官吏腐敗的良好措施，另外，取消王宮貴族世襲所設假爵位。在孝文帝實(shí)施漢化運動(dòng)過(guò)程中，最重要莫過(guò)于禁止胡語(yǔ)胡服而倡導民眾說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢服了?！?
作為一國之君的孝文帝為了強國富民，他帶頭講漢語(yǔ)，穿漢服，這從孝文帝對胞弟咸陽(yáng)王禧談到漢化重要記載中可見(jiàn)一斑，“自上古以來(lái)，及諸經(jīng)窮，焉有不先正名，而得行禮乎？今欲斷諸北語(yǔ)，一從正語(yǔ)……。如此漸習，風(fēng)化可新；若仍舊俗，恐數世之后，伊洛之下，復成被發(fā)之人?！庇谑枪?95年，孝文帝下詔令，制定不得以“北俗之語(yǔ)，言于朝廷，若有違者，免所居官”的制度。只有如此才能更好的說(shuō)漢語(yǔ)，才能更好學(xué)習漢人的經(jīng)典著(zhù)作。
在改制胡服方面，孝文帝改制漢人的衣冠，經(jīng)能工巧匠六年完成，無(wú)論男女均需改為穿漢裝。一次，孝文帝至鄴城考察，他看見(jiàn)一位婦女在車(chē)上沒(méi)有穿漢服，他責令返，尚書(shū)何為不察，澄曰：“著(zhù)才猶少?！钡墼唬骸叭纬怯钪?zhù)乎？”可見(jiàn)孝文帝對于禁胡服，穿漢裝之重視程度。
北魏后期的基層政權組織。魏道武帝拓跋珪建立北魏政權時(shí)﹐各地宗族塢堡林立。北魏政府利用各地“宗主”“督護”地方﹐實(shí)行宗主督護之制。魏孝文帝元宏改革時(shí)﹐為加強中央政府對人民的實(shí)際控制﹐采納給事中李沖建議﹐于太和十年(486)建立三長(cháng)制﹐以取代宗主督護制。三長(cháng)制規定: 五家為鄰﹐設一鄰長(cháng)﹔五鄰為里﹐設一里長(cháng)﹔五里為黨﹐設一黨長(cháng)。三長(cháng)制與均田制相輔而行﹐三長(cháng)的職責是檢查戶(hù)口﹐征收租調﹐征發(fā)兵役與徭役。
實(shí)行三長(cháng)制﹐三長(cháng)直屬州郡﹐原蔭附于豪強的蔭戶(hù)也將成為國家的編戶(hù)﹐因而必將與豪強地主爭奪戶(hù)口和勞動(dòng)力。李沖提出實(shí)行三長(cháng)制的建議后﹐在朝廷中引起激烈爭論。堅持宗主利益的中書(shū)令鄭羲和秘書(shū)令高佑是反對派代表。他們對主持辯論的馮太后說(shuō)﹐三長(cháng)制看來(lái)很好﹐實(shí)際行不通。朝臣中支持鄭羲﹑高佑意見(jiàn)的大有人在。李沖和太尉元丕據理力爭﹐指出實(shí)行此制對公私都有利。最后﹐馮太后從加強中央集權出發(fā)﹐認為實(shí)行三長(cháng)制既可使征收租調有根據和準則。又可清查出大量的隱匿戶(hù)口﹐三長(cháng)制終于在馮太后的支持下實(shí)施。
三長(cháng)制的建立﹐打破了豪強蔭庇戶(hù)口的合法性。在實(shí)行的過(guò)程中﹐三長(cháng)還是從大族豪強中產(chǎn)生﹐他們不僅本人可以享受免于征戍的特權﹐而且親屬中也有一至三人可以得到同樣待遇。但較之宗主督護制﹐它畢竟是一種歷史的進(jìn)步。實(shí)行后﹐國家直接控制的自耕農民大量增加﹐國家賦稅收入相應增加﹐農民賦稅負擔也有所減輕。北魏后期社會(huì )經(jīng)濟明顯的恢復和發(fā)展﹐當與此有密切關(guān)系。北魏的三長(cháng)制后來(lái)成為北齊﹑隋﹑唐時(shí)期鄉里組織的基礎。
孝文帝在改鮮卑姓氏和通婚方面實(shí)施了重大舉措，孝文帝率先將拓跋姓氏改為元姓，加速北魏政權的漢化過(guò)程。公元496年，孝文帝改帝室拓跋氏為元氏，北魏太祖以來(lái)的作大著(zhù)姓，皆改為漢姓；在通婚方面，孝文帝下令禁止鮮卑同姓內部通婚的陋俗，并且孝文帝自己帶頭積極倡導和推行鮮卑貴族與漢族大姓通婚，他自己即以范陽(yáng)盧氏，清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏，太原王氏之女，以充后宮，又以隴西李沖之女為夫人，孝文帝眾多兄弟和一些鮮卑貴族亦娶漢家女為妻為妾，并將皇室公主和鮮卑貴族的女兒嫁給中原士族，這樣通過(guò)異族間的通婚關(guān)系，進(jìn)一步融合了鮮卑族與漢民間的關(guān)系，也使鮮卑貴族和漢人名望士族緊密的結合起來(lái)了，不僅消除了雙方存在的民族予盾，而且使二者血統達到融合，支持北魏的封建政權的統治。
孝文帝在上述漢化改革的基礎上對刑法亦進(jìn)行了改革，廢除了斬刑之前的男女皆除衣裸體之法，北魏刑律制訂上承漢晉，并且由國君親自制定律令，據《魏書(shū).李沖傳》所載：“及義禮儀律令潤飾辭旨，刊定輕重，高祖雖自下筆，無(wú)不訪(fǎng)決焉”，這在中國歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。也由此可見(jiàn)孝文帝重視禮法制度的程度，嘔心瀝血，潛心漢化用力之勤也?！?
孝文帝對漢族的文化藝術(shù)也有很大興趣。他從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過(guò)來(lái)就講，史書(shū)傳記、諸子百家涉獵頗多；對漢族的詩(shī)文也很有研究。孝文帝不僅改革鮮卑貴族的生活習俗，還教育他們學(xué)習漢族文化，從更深的文化層次改造他們。孝文帝對自己民族的落后有清醒的認識，不夜郎自大，不固步自封，虛心學(xué)習。他積極創(chuàng )辦學(xué)校，傳播文化知識，還搜集整理天下書(shū)籍，使因戰亂而衰落的北方文化開(kāi)始復興。在他的帶動(dòng)下，鮮卑人進(jìn)步很快。
孝文帝對北魏宗教藝術(shù)的發(fā)展也有很大貢獻。孝文帝的父親獻文帝就是個(gè)極其虔誠的佛教徒，他本人也崇信佛教。因此，孝文帝大力提倡佛教。在他統治期間，佛教迅速發(fā)展起來(lái)。佛教的發(fā)展推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。當時(shí)最重要的佛教藝術(shù)形式，就是石窟藝術(shù)。我國三大石窟之一的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟就是孝文帝正式遷都洛陽(yáng)那一年開(kāi)始開(kāi)鑿的。另外，馳名中外的少林寺也是孝文帝于太和十九年為遠道而來(lái)的印度高僧跋陀修建的。也是在孝文帝時(shí)期，五臺山的佛教得以興盛。
資料：網(wǎng)絡(luò ) 編輯：卜司亮
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