傳國玉璽
從秦代以后，皇帝的印章專(zhuān)用名稱(chēng)為“璽”，又專(zhuān)以玉質(zhì)，稱(chēng)為“玉璽”，共有六方，為“皇帝之璽”、“皇帝行璽”、“皇帝信璽”、“天子之璽”、“天子行璽”、“天子信璽”，在皇帝的印璽中，有一方玉璽不在這六方之內，這就是“傳國玉璽”。“傳國玉璽”又稱(chēng)“傳國璽”，為秦以后歷代帝王相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫。其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書(shū)“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權神授、正統合法”之信物。嗣后，歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭我?jiàn)Z，致使該傳國玉璽屢易其主，輾轉于神州赤縣凡二千余年。然終于銷(xiāo)聲匿跡，至今杳無(wú)蹤影，輒令人扼腕嘆息。
【歷史】
“傳國玉璽”就材于“和氏之璧”。春秋時(shí)，楚人卞和在山中得一璞玉，獻與厲王。王使玉工辨識，云為石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和復獻玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荊山之下。文王遣人問(wèn)詢(xún)，曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑。”文王使良工剖璞，果得寶玉，因稱(chēng)和氏璧。威王時(shí)，相國昭陽(yáng)滅越有功，王以此和氏璧賜之。旋昭陽(yáng)在水淵畔大宴賓客賞璧，是時(shí)有人大呼：“淵中有大魚(yú)！”眾人乃離室臨淵觀(guān)之，回席后和氏璧竟不翼而飛。當時(shí)疑為門(mén)人張儀所竊，于是拘儀而嚴加拷問(wèn)無(wú)果。張儀受此凌辱，懷恨在心，便一氣之下，離楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜為秦相，乃游說(shuō)諸國聯(lián)秦背齊，復以使節身份入楚，瓦解齊楚聯(lián)盟。后拘懷王，克郢都，盡取楚漢中之地，終于得報此仇。
后此璧為趙國太監纓賢所得，旋被趙惠文王據為己有。秦昭王聞之，“遺書(shū)趙王，愿以十五城請易璧”，當時(shí)秦強趙弱，趙王恐獻璧而不得其城，左右為難。藺相如自請奉璧至秦，獻璧后，見(jiàn)秦王無(wú)意償城，乃當廷力爭，寧死而不辱使命，并以擲璧相要挾，終致秦王妥協(xié)，得以“完璧歸趙”。
秦王政十九年，（前228），秦破趙，得和氏璧。旋天下一統，嬴政稱(chēng)始皇帝。命李斯篆書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，咸陽(yáng)玉工王孫壽將和氏之璧精研細磨，雕琢為璽。傳國玉璽乃成。據傳，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龍舟過(guò)洞庭湖，風(fēng)浪驟起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽拋人湖中，祈求神靈鎮浪。玉璽由此失落。而八年后，華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。自是，其隨江山易主凡不下十數次，盡嘗坎坷流離之痛楚。
秦子嬰元年（前207）冬，沛公劉邦軍灞上，秦王子嬰跪捧玉璽獻于咸陽(yáng)道左，秦亡。傳國璽得歸劉漢。西漢末年，外戚王莽篡權，時(shí)孺子嬰年幼，璽藏于長(cháng)樂(lè )宮太后處。王莽遣其弟王舜來(lái)索，太后怒而詈之，并擲璽于地，破其一角。王莽令工匠以黃金補之。及莽兵敗被殺，禁衛軍校尉公賓得傳國璽，趨至宛，獻于更始帝劉玄。更始帝劉玄三年（公元25），赤眉軍殺劉玄，立劉盆子。后劉盆子兵敗宜陽(yáng)，將傳國璽拱手奉于漢光武帝劉秀。至東漢末年，宦官專(zhuān)權。靈帝熹平六年，袁紹入宮誅殺宦官，段珪攜帝出逃，玉璽失蹤。
至獻帝時(shí)，董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽(yáng)。某日辰時(shí)，兵士見(jiàn)城南甄宮中一井中有五彩云氣，遂使人入井，見(jiàn)投井自盡之宮女頸上系一小匣，匣內所藏正是傳國玉璽。孫堅如獲至寶，將其秘藏于妻吳氏處。后袁術(shù)拘吳氏，奪璽。袁術(shù)死，荊州刺史徐璆攜璽至許昌，時(shí)曹操挾獻帝而令諸侯，至此，傳國璽得重歸漢室。
漢獻帝延康元年（公元220），獻帝被迫“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。乃使人于傳國璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”，以證其非“篡漢”也，實(shí)乃欲蓋彌彰。魏元帝曹奐咸熙二年（公元265），司馬炎依樣而行，稱(chēng)晉武帝，改元泰始，傳國璽歸晉。晉永嘉五年（公元311），前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾，璽歸前趙。十九年后，后趙石勒滅前趙，得璽。更別出心裁，于右側加刻“天命石氏”。又二十年，再傳冉魏，后冉魏求乞東晉軍救援，傳國璽為晉將領(lǐng)騙走，并以三百精騎連夜送至首都建康（今南京），由此，傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。
南朝時(shí)，傳國璽歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代更迭。隋一統華夏，將傳國璽收入隋宮。大業(yè)十四年（公元618）3月，隋煬帝楊廣被殺于江都（今揚州），隋亡。蕭后攜太子元德攜傳國璽遁入漠北突厥。
唐初，太宗李世民因無(wú)傳國玉璽，乃刻數方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”，聊以自慰。
貞觀(guān)四年（公元630），李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與元德太子背突厥而返歸中原，傳國璽歸于李唐，太宗龍顏大悅。
唐末，天下大亂，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠廢唐哀帝，奪傳國璽，建后梁。十六年后，李存勗滅后梁，建后唐，傳國璽轉歸后唐。又十三年后，石敬塘引契丹軍至洛陽(yáng)，末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚，傳國璽就此失蹤。
后周太祖郭威時(shí)，遍索傳國璽不得，無(wú)奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方，一直傳至北宋。北宋哲宗時(shí)，有農夫名段義者于耕田時(shí)發(fā)現傳國璽，送至朝廷。經(jīng)十三位大學(xué)士依據前朝記載多方考證，認定乃始皇帝所制傳國璽。而朝野有識之士多疑其偽。至北宋末年，徽宗好風(fēng)雅，增刻印璽十方，時(shí)人有畫(huà)蛇添足之譏，其實(shí)徽宗似有淡化傳國璽地位之深意在其中也。
宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽欽二帝被掠，“傳國璽”被大金國掠走，其后便銷(xiāo)聲匿跡。
元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“傳國玉璽”忽現于大都，叫賣(mài)于市，為權相伯顏命人購得。伯顏曾將蒙元收繳各國之歷代印璽統統磨平，分發(fā)給王公大臣刻制私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。
元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康稱(chēng)帝，號大明，改元洪武。繼而北伐，蒙蒙元廷棄中原而走漠北，繼續馳騁于萬(wàn)里北疆。明初，太祖遣徐達入漠北，窮追猛打遠遁之殘元勢力，其主要目的便是索取傳國玉璽，然最終還是無(wú)功而返。
明清兩代，時(shí)有“傳國玉璽”現身之鼓噪，然皆附會(huì )、仿造之贗品。如明孝宗時(shí)，曾有人進(jìn)獻所謂“傳國玉璽”，孝宗認定其為贗品而未采用。至清初時(shí)，紫禁城藏御璽三十有九，其中一方即被稱(chēng)作“傳國玉璽”。而乾隆時(shí)，高宗皇帝頗好考據，欽定其為贗品。但權且以假當真，聊以充數，亦無(wú)深究者。
民國成立，清廷退位，但依優(yōu)待條件，仍盤(pán)踞紫禁城而稱(chēng)孤道寡。直至民國十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮，此“傳國玉璽”復不見(jiàn)蹤影。當時(shí)馮部將領(lǐng)鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽，至今仍無(wú)下文。
由是，歷經(jīng)兩千余年風(fēng)風(fēng)雨雨、撲朔迷離，“傳國玉璽”數隱數現，最終湮沒(méi)于歷史的漫漫長(cháng)河之中?；实垡嗟鲋袊鴼v史，更無(wú)所謂“白版”不“白版”矣。
【和氏璧的由來(lái)】
和氏璧是歷史上著(zhù)名的美玉，在它流傳的數百年間，被奉為“價(jià)值連城”的“天下所共傳之寶”。
春秋時(shí)，楚人卞和在楚山，一說(shuō)荊山（今湖北南漳縣）看見(jiàn)有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，他認定山上有寶，經(jīng)仔細尋找，終于在山中發(fā)現一塊玉璞。
卞和將此璞獻給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國都。
武王即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍然認為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。
及楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿(mǎn)眼溢血。文王很奇怪，派人問(wèn)他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道： “我并不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心??！”這次文王直接命人剖璞，結果得到了一塊無(wú)瑕的美玉。
為獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說(shuō)的和氏璧。
楚王得此美玉，十分愛(ài)惜，都舍不得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起來(lái)。又過(guò)了400余年，楚威王為表彰有功忠臣，特將和氏璧賜予相國昭陽(yáng)。昭陽(yáng)率賓客游赤山時(shí)，出玉璧供人觀(guān)賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。
50余年后，趙國人繆賢在集市上用五百金購得一塊玉。令人始料未及的是，經(jīng)玉工鑒別，此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽(tīng)說(shuō)和氏璧在趙國出現，遂據為己有。
秦昭王獲悉此事后，致信趙王說(shuō)，愿以秦國十五座城池換取玉璧。越王懾于秦國威力，派藺相如奉璧出使秦國。機智過(guò)人的藺相如不辱使命，設計取回玉璧，送回趙國。
公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。傳說(shuō)中秦始皇統一六國后，將和氏璧制成了傳國玉璽。
【傳國玉璽的沉浮】
姑且不論傳國玉璽是否是用和氏璧琢制的，秦始皇統一中國后，確實(shí)曾令玉工雕琢過(guò)一枚皇帝玉璽，稱(chēng)之為“天子璽”。據史書(shū)記載，此璽用陜西藍田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說(shuō)龍魚(yú)鳳鳥(niǎo)鈕玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書(shū)寫(xiě)的“受命于天，既壽永昌”八字。
傳國璽自問(wèn)世后，就開(kāi)始了富有傳奇色彩的經(jīng)歷。傳說(shuō)公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí)，風(fēng)浪驟起，所乘之舟行將覆沒(méi)。始皇拋傳國玉璽于湖中，祀神鎮浪，方得平安過(guò)湖。8年后，當他出行至華陰平舒道時(shí)，有人持玉璽站在道中，對始皇侍從說(shuō)：“請將此璽還給祖龍（秦始皇代稱(chēng)）。”言畢不見(jiàn)蹤影。傳國玉璽復歸于秦。
秦末戰亂，劉邦率兵先入咸陽(yáng)。秦亡國之君子嬰將“天子璽”獻給劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國玉璽，號稱(chēng)“漢傳國璽”。此后玉璽珍藏在長(cháng)樂(lè )宮，成為皇權象征。西漢末王莽篡權，皇帝劉嬰年僅兩歲，玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽(yáng)侯王舜逼太后交出玉璽，遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽于地時(shí)，玉璽被摔掉一角，后以金補之，從此留下瑕痕。
王莽敗后，玉璽幾經(jīng)轉手，最終落到漢光武帝劉秀手里，并傳于東漢諸帝。東漢末，十常侍作亂，少帝倉皇出逃，來(lái)不及帶走玉璽，返宮后發(fā)現玉璽失蹤。旋“十八路諸侯討董卓”，孫堅部下在洛陽(yáng)城南甄宮井中打撈出一宮女尸體，從她頸下錦囊中發(fā)現“傳國玉璽”，孫堅視為吉祥之兆，于是做起了當皇帝的美夢(mèng)。不料孫堅軍中有人將此事告知袁紹，袁紹聞之，立即扣押孫堅之妻，逼孫堅交出玉璽。后來(lái)袁紹兄弟敗死，“傳國玉璽”復歸漢獻帝。
三國鼎立時(shí)，玉璽屬魏，三國一統，玉璽歸晉。西晉末年，北方陷入朝代更迭頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。“傳國玉璽”被不停地爭來(lái)奪去。晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年（公元329年），后趙石勒滅前趙，得玉璽；后趙大將冉閔殺石鑒自立，復奪玉璽。此階段還出現了幾方“私刻”的玉璽，包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時(shí)，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻給陳武帝。
隋唐時(shí)，“傳國玉璽”仍為統治者至寶。五代朱溫篡唐后，玉璽又遭厄運，后唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至此下落不明。
【真假傳國玉璽】
由于歷代統治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國璽屢經(jīng)發(fā)現。如宋紹圣三年（公元1096年），咸陽(yáng)人段義稱(chēng)修房舍時(shí)從地下掘得的“色綠如藍，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤(pán)”的玉印，經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”，認定是“真秦制傳國璽”的玉印。然而，據后世人考證，這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年（公元1500年），戶(hù)縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽，由陜西巡撫熊羽中呈獻孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽，曾被后金太宗皇太極訪(fǎng)得，皇太極因而改國號“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱(chēng)為傳國璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見(jiàn)傳國璽的真真假假實(shí)難確定。據說(shuō)真正的傳國璽是明滅元時(shí)，被元將帶到漠北了。真正的傳國璽是否和氏璧所為？又流向哪里？至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
明清兩朝人士對“傳國玉璽”的態(tài)度，已經(jīng)與以往時(shí)代有所不同。據《明史·輿服志·皇帝寶璽》載，禮部尚書(shū)傅瀚談及地方送來(lái)的傳國璽時(shí)評論道：“自秦始皇得藍田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載。”清高宗御制《國朝傳寶記》也說(shuō)：“會(huì )典所不載者，復有‘受命于天，既壽永昌’一璽，不知何時(shí)附藏殿內，反置之正中。按其詞雖類(lèi)古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲(chóng)鳥(niǎo)之舊明甚……若論寶，無(wú)非秦璽，既真秦璽，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時(shí)奏進(jìn)屬員浚寶應河所得玉璽，古澤可愛(ài)，又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當。”
【國之重器】
紫禁城，明、清兩朝皇帝居住的地方，也是世界上最大的皇宮。這里存放著(zhù)各個(gè)歷史時(shí)期的珍寶近百萬(wàn)件。在眾多寶物中，哪一種最能代表皇帝的無(wú)上權威和地位呢？這就非寶璽莫屬了。誠如乾隆帝所說(shuō):“蓋天子所重，以治宇宙，申經(jīng)綸，莫重于國寶”。中國歷代的統治者都十分重視御寶的徵信作用，將其作為國家的象征物，皇帝治理天下的憑證。
故宮現在藏有明清帝后寶璽近五千件。乾隆帝是清朝入關(guān)以后的第四代皇帝。他在長(cháng)達六十多年的統治期間創(chuàng )造了清代歷史最輝煌的時(shí)代。乾隆以前，清代皇帝寶璽一般沒(méi)有規定確切的數目。乾隆十一年(公元1746年)，乾隆皇帝欽定御寶為二十五方，后人稱(chēng)這二十五印章為“二十五寶”。乾隆帝為什么把玉璽的數目定為25枚？
根據《周易太衍》“天數二十有五”的記載，乾隆皇帝希望清王朝也能傳至二十五世，清二十五寶是清代乾隆皇帝指定的代表國家政權的二十五方御用國寶的總稱(chēng)。從此，這25方寶璽經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒年間，一直沿用至宣統末年。二十五方寶璽各有所用，集合在一起，代表和囊括了皇帝行使國家最高權力的各個(gè)方面。
這二十五寶璽也是現存唯一的一套完整的皇帝御寶。這25寶璽被儲存于交泰殿的寶箱內。寶璽由內閣掌管，用印須經(jīng)皇帝批準才可拿出。
時(shí)間進(jìn)入21世紀第七個(gè)年頭的時(shí)候，中國文物學(xué)會(huì )絕版監制發(fā)行50套“中國歷代名玉”復原品，其中就有乾隆皇帝貴為看重的玉璽“廣運之寶”。也是我國國家級文物研究機構第一次對其進(jìn)行的復原制作。“廣運之寶”，采用上等新疆玉料，均按照故宮博物院所藏的原樣大小精心雕制。
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