隋唐是中國書(shū)法史上最繁盛的時(shí)期，名家輩出，著(zhù)名的有初唐四家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷，草書(shū)大家孫過(guò)庭、張旭、懷素，楷書(shū)巨匠顏真卿、柳公權等。
歐陽(yáng)詢(xún)(公元557年-641年），字信本，潭州臨湘(今湖南長(cháng)沙）人。
其書(shū)法習王羲之父子，法度嚴謹，險勁瘦硬。正書(shū)為唐初之冠，聞名海內外。
流傳作品，碑刻有《九成宮禮泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、《虔恭公溫彥博碑》。行書(shū)墨跡有《張翰帖》、《卜商帖》、《夢(mèng)奠帖》等，為歷代書(shū)家所珍貴。
虞世南(公元558年-638年），字伯施，越州余姚人。其書(shū)受業(yè)于隋代智永，外柔內剛，筆力堅實(shí)，不露鋒芒，字形端莊秀美。正書(shū)碑刻有《孔子廟堂碑》。
褚遂良(公元596年-658年），字登善，錢(qián)塘(今杭州）人。工楷隸。
師承較寬，近學(xué)歐、虔，遠學(xué)鐘、王，融各家之長(cháng)而成一體。字清勁秀穎又內含筋骨。作品有《雁塔圣教序碑》、《房玄齡碑》、《孟法師碑》、《伊闕佛龕碑》等。
薛稷(公元649-713年），河東人，為魏征的外孫。書(shū)學(xué)褚遂良，筆跡瘦潤，結構疏朗。流傳有《信行禪師碑》。
孫過(guò)庭(公元646年-691年），名虔禮，吳郡富陽(yáng)(今浙江富陽(yáng)縣）人。擅長(cháng)楷、行、草3種書(shū)體，以草書(shū)為優(yōu)。師法王羲之、王獻之，筆勢堅勁，被認為是二王草書(shū)典型傳派。傳世墨跡有《書(shū)譜》。
張旭，字伯高，吳郡吳(今江蘇蘇州市）人，生卒不詳，約活動(dòng)于武后、玄宗時(shí)代。張旭才情放達，嗜酒，每大醉，則號呼狂走，索筆揮灑，其書(shū)法變化無(wú)窮，若有神助，世稱(chēng)狂草，有草圣之稱(chēng)。他又能寫(xiě)極端正嚴謹的楷書(shū)，其《郎官石柱記序》被認為唐人正書(shū)無(wú)出其右。唐玄宗時(shí)，以李白的詩(shī)、裴旻的劍舞和張旭的草書(shū)號為三絕。張旭的草書(shū)，打破方塊字的束縛，突破王字平穩的格局，粗細大小相間，長(cháng)方扁圓互見(jiàn)，自由奔放，充分表達了書(shū)者的主觀(guān)情趣。草書(shū)作品有《古詩(shī)四帖》及《肚痛帖》等。
懷素(公元737年-799年），俗姓錢(qián)，字藏真，長(cháng)沙人。自幼出家為僧，經(jīng)禪之暇，頗好書(shū)法。懷素亦好飲酒，以酒酣興發(fā)，于寺壁里墻，衣裳器具，無(wú)不書(shū)之，其字如驚蛇走虺、張雨狂風(fēng)，線(xiàn)條飛動(dòng)自然，而法度完備。
有《自敘》、《食魚(yú)》等墨跡傳世。時(shí)人將他與張旭合稱(chēng)"顛張狂素"。顏真卿(公元709年-785年），字清臣，今西安人。自幼勤奮好學(xué)，書(shū)法受家庭影響，同時(shí)得張旭指導，并向歷代書(shū)家汲取營(yíng)養，經(jīng)融合貫通，創(chuàng )造了出類(lèi)拔萃、雄偉剛勁，大氣磅礴的獨特風(fēng)格，被稱(chēng)為顏體，成為代表有唐一代的大書(shū)法家。他的書(shū)法多用中鋒，結體豐茂，莊重奇偉，具有氣勢宏大，圓潤渾厚的美感。他遺留的碑刻最多，有《多寶塔碑》、《宋廣平碑》、《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》、《麻姑仙壇記碑》等。其草稿《與郭仆射書(shū)》和《祭侄季明文》頓挫郁屈，縱橫磅礴，成為書(shū)法中的楷模。
中國楷書(shū)發(fā)展到唐代可以說(shuō)達到了頂峰階段，其成就以顏真卿為代表。
稍晚的書(shū)法家柳公權亦受到顏真卿的影響，后世并稱(chēng)顏柳。柳公權(公元778年-865年），字誠懸，京北華原(今陜西耀縣）人，終生以書(shū)法為伍。在晚唐書(shū)家中名聲最大。師顏體，變顏體的方正圓厚為清勁瘦硬。字形作中心攢聚四邊伸張之勢，行筆剛勁，輕折方硬，個(gè)人風(fēng)格十分突出，時(shí)有"顏筋柳骨"之譽(yù)傳世碑刻有《玄秘塔碑》、《神策軍紀圣功德碑》等。
隋朝的音樂(lè )機構有"太樂(lè )署"(雅樂(lè )）、"清商署(俗樂(lè )）和"鼓吹署"(禮儀音樂(lè )）。宮廷燕樂(lè )置九部樂(lè )：清樂(lè )伎、西涼伎、龜茲伎、天竺伎、康國伎、疏勒伎、安國伎、高麗伎、文康伎。從這些項目中可以看出，當時(shí)朝廷已廣泛收集了國內外的多種樂(lè )舞。
唐朝前期一百多年間，社會(huì )安定，經(jīng)濟發(fā)展，中外文化交流也十分廣泛，因此，新的音樂(lè )不斷地、大量地涌現出來(lái)，并得到普遍傳播。
唐初宮廷燕樂(lè )沿用隋九部樂(lè )，至太宗時(shí)調整為十部：(1)宴樂(lè )；(2)清商樂(lè )；(3)西涼樂(lè )；(4)天竺樂(lè )；(5)高麗樂(lè )；(6)龜茲樂(lè )；(7)安國樂(lè )；(8)疏勒樂(lè )；(9)康國樂(lè )；(10）高昌樂(lè )。唐高宗時(shí)，十部樂(lè )又向"坐部伎"和"立部伎"轉化。坐部伎在堂上坐著(zhù)演奏，立部伎在堂下站著(zhù)演奏。坐部伎包括《燕樂(lè )》、《長(cháng)壽樂(lè )》、《天授樂(lè )》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè )》、《龍池樂(lè )》和《小破陣樂(lè )》；立部伎包括《安樂(lè )》、《太平樂(lè )》、《破陣樂(lè )》、《慶善樂(lè )》、《大定樂(lè )》、《上元樂(lè )》、《圣壽樂(lè )》和《光壽樂(lè )》。這些都是以傳統或民間樂(lè )舞為基礎，吸收十部樂(lè )及其他外來(lái)樂(lè )舞并加以改編而創(chuàng )造的綜合性的大型樂(lè )舞。十部樂(lè )向坐部伎、立部伎的轉化，標志著(zhù)唐代宮廷樂(lè )舞在藝術(shù)上的一次突破。
唐代的音樂(lè )機構，有太樂(lè )署、鼓吹署和教坊，都由太常寺管轄。另外，在宮廷中還有"梨園"等，也是培養樂(lè )工的地方。這些音樂(lè )機構，主要傳習俗樂(lè )，是搜集民間樂(lè )舞，培養樂(lè )工的地方，同時(shí)也是提高樂(lè )舞藝術(shù)，傳播樂(lè )舞的地方。唐代音樂(lè )機構中的優(yōu)秀音樂(lè )家為數甚多。例如開(kāi)元年間許和子的歌唱、李謨的笛、李龜年的歌唱、觱篥、羯鼓，賀杯智、裴新奴的琵琶，張野狐的箜篌、篳篥及作曲技巧，都達到了極高的水平。
唐代民間音樂(lè )活動(dòng)往往和民間節日及寺院的宗教活動(dòng)結合起來(lái)。唐代佛教鼎盛，寺院林立，有些大寺院是宗教活動(dòng)、娛樂(lè )活動(dòng)以及其他文化活動(dòng)的處所，同時(shí)也有商業(yè)活動(dòng)。寺院內設有"戲場(chǎng)"，戲場(chǎng)里除樂(lè )舞外，還有"俗講'歌舞小戲、雜技幻術(shù)等。敦煌莫高窟保存的大量樂(lè )舞壁畫(huà)和文書(shū)，為研究唐代音樂(lè )提供了豐富的資料。
隋唐時(shí)代，東方舞蹈藝術(shù)匯聚于中國，發(fā)展得頗為豐富多彩。異域樂(lè )舞的輸入，給傳統的樂(lè )舞以新的刺激，吸收醞釀，創(chuàng )造出民族舞的新成果。就是過(guò)去傳統的民間舞，至此也在原有基礎上更加發(fā)展，以嶄新的姿態(tài)出現。
唐代最著(zhù)名的舞曲《霓裳羽衣舞》就是在西涼《婆羅門(mén)曲》基礎上加工創(chuàng )作的。而周隋時(shí)期流傳地方的舞劇如《蘭陵王》、《踏謠娘》等舞，在唐代更加充實(shí)，重現新的特色。由中亞、新疆傳入的《胡旋舞》、《胡騰舞》、《柘枝舞》、《潑寒胡舞》等，亦曾風(fēng)靡中原。唐代的舞藝百花齊放，在吸收外來(lái)，總結過(guò)去的基礎上，取得了輝煌的成果，達到了中國封建文化的高峰。
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