自笈多時(shí)代以降，在印度本土佛教日漸衰落，印度教躍居統治地位。印度教是從印度古代婆羅門(mén)教發(fā)展而來(lái)的，是印度文化的正統和主流。印度教崇拜三大主神——梵天(創(chuàng )造之神）、毗濕奴(保護之神）和濕婆(生殖與毀滅之神），他們同時(shí)也都是宇宙精神的化身。印度教藝術(shù)是印度教宗教哲學(xué)的圖解、象征和隱喻，崇尚生命活力，追求宇宙精神。在藝術(shù)表現上，充滿(mǎn)著(zhù)巴洛克風(fēng)格的繁縟裝飾和奇異想象，帶有超現實(shí)的神秘主義色彩。印度教藝術(shù)的題材多取自印度教經(jīng)典吠陀、史詩(shī)《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》、十八部往世書(shū)神話(huà)以及民間傳說(shuō)等，它們都是印度教藝術(shù)的永恒主題。印度中世紀(約公元7——13世紀）是印度教藝術(shù)的全盛時(shí)期。
中世紀印度南北各地歷代地方性王朝大多信奉印度教，故而興起建造印度教神廟的熱潮，歷經(jīng)數百年不衰。印度教神廟被看作是印度教諸神在人間的居所。神廟內外通常布滿(mǎn)了眾多的男女諸神裝飾雕刻。印度教神廟在形制上可分為三種類(lèi)型：南方式、德干式、北方式。
南印度諸王朝保持著(zhù)純正的達羅毗荼文化傳統，發(fā)展了達羅毗荼人的藝術(shù)。帕拉瓦王朝(約公元580年-897年）是中世紀初期南印度最大的印度教王朝，定都甘奇補羅。甘奇補羅的凱拉薩納特神廟和海港摩訶巴里補羅的五車(chē)神廟、石窟神廟及海岸神廟，是印度南方式神廟的濫觴，幾乎提供了所有南方式神廟的原型。
摩訶巴里補羅，是帕拉瓦建筑雕刻藝術(shù)的中心。公元7世紀中葉，那羅辛哈瓦爾曼一世敕建的五車(chē)神廟，位于摩訶巴里補羅的南端。神廟是由五塊整塊天然花崗巖巨石雕鑿而成，分別以史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的人物命名為黑公主戰車(chē)、阿周那戰車(chē)、毗摩戰車(chē)、法王戰車(chē)和偕天戰車(chē)。五車(chē)神廟外壁以壁柱為框的高浮雕嵌板，刻有印度教諸神和帕拉瓦王室的雕像。代表作有阿周那戰車(chē)的《王妃》和法王戰車(chē)的《濕婆家族》等。在這群神廟的兩側還有圓雕的石獅、大象和公牛南迪。
摩訶巴里補羅的巨幅巖壁浮雕《恒河降凡》，被公認為是帕拉瓦雕刻的最高杰作。浮雕表現了印度史詩(shī)《羅摩衍那》中恒河降凡的故事。日族的幸車(chē)王經(jīng)過(guò)千年的苦行修煉，祈求眾神恩準天上的恒河降臨人間，讓恒河的圣水凈化其祖先罪孽深重的骨灰和靈魂。他的祈求獲準。濕婆以頭承接恒河之水，讓恒河之水在他纏結的頭發(fā)的叢林中迂回流轉，緩沖后再流到平原。浮雕位于般度王子曼達波旁側。在一塊寬26米、高9米的露天的花崗石巖壁上，表現了恒河從天上流到人間的壯觀(guān)場(chǎng)面，藝術(shù)家巧妙地利用巖壁中央一道天然的裂縫，代表恒河從天而降。(巖頂有蓄水池，舉行宗教盛典時(shí)放水可成瀑布），人首蛇身的男女蛇神在這道瀑布中暢泳。幸車(chē)王在巖壁左上方，正在舉臂獨立，修煉苦行。在他身旁的是四臂濕婆，正在以頭承接恒河使之緩沖，左手下伸作施與勢。巖壁兩側一百多個(gè)神靈、人和動(dòng)物都在向中央聚集，凝望著(zhù)圣水虔誠禮拜。一對對裸體的男女天神和各種精靈滿(mǎn)壁飛動(dòng)，雀躍歡呼。浮雕整體構思巧妙，氣勢宏大，個(gè)性鮮明。動(dòng)物的雕刻也十分精采，右下方兩只大象渾厚莊嚴，其龐大的體積穩定了整個(gè)畫(huà)面。距這巖壁右側不遠處有獨石圓雕的獅子的一家，刻畫(huà)了一只母獅喂兩只小獅，一公獅在后面為母獅搔背，非常富有人情味和幽默感，同時(shí)也為恒河降凡這一神圣莊嚴的場(chǎng)面增添了平凡親切的情味。
總體說(shuō)來(lái)，帕拉瓦雕刻的人物造型纖細修長(cháng)，體態(tài)優(yōu)雅，追求一種動(dòng)態(tài)的變化與力度，強調人情味、個(gè)性化和戲劇性效果，體現了初期印度巴洛克風(fēng)格的特征。
朱羅王朝(公元846-1279年）是繼帕拉瓦王朝之后統治南印度的最大的印度教王朝。朱羅王朝的藝術(shù)以銅像鑄造的高度成就成為南印度藝術(shù)之冠。
銅像的制作工藝，以青銅為主，采用失蠟法制作。朱羅時(shí)代蠟模制作得非常精確，鑄出的青銅像很少需要再加工。造像題材大多以印度教諸神居多。
代表作品有《烏瑪》、《克利希那在卡利亞身上跳著(zhù)舞》、《濕婆與帕爾瓦蒂的婚禮》、《舞王濕婆》等。
《烏瑪》青銅雕像約作于11世紀，出土于泰米爾納杜邦。烏瑪是濕婆的仙侶。雕像體態(tài)略呈三屈式，纖細的腰身和修長(cháng)的雙腿美妙動(dòng)人，表現了印度女性美的特點(diǎn)。同樣出土于泰米爾納杜邦的《克利希那在卡利亞身上跳舞》青銅雕像，約作于10世紀。雕像表現牧童克利希那為保護牧人而降服了興風(fēng)作浪的大蛇卡利亞，他右手作無(wú)畏勢，左手提著(zhù)蛇尾在蛇身上跳舞，舞姿輕快，活潑。
泰米爾納杜邦蒂盧瓦蘭古拉姆出土的青銅雕像《舞王濕婆》可以說(shuō)是朱羅王朝青銅雕像的典范之作。濕婆納德羅阇是舞蹈之神，相傳他會(huì )跳108種舞。濕婆是創(chuàng )造與毀滅的化身，濕婆之舞乃是神秘的宇宙之舞，而舞王的形象則是濕婆代表宇宙的永恒運動(dòng)的最高象征。這尊青銅舞王濕婆頭戴寶冠，右腿獨立于一圈火焰光環(huán)中央，腳踏侏儒，伸展四臂，翩翩起舞。他右上臂的手中拿一個(gè)意味著(zhù)聲響的小鼓，也象征著(zhù)創(chuàng )造；左上臂的手里持有一朵燃燒的火焰，是毀滅的象征。于是，創(chuàng )造與毀滅的力量得以平衡。他的右下手作無(wú)畏勢，撫慰信徒不要畏懼。左下手作象手勢(狀如象鼻下垂），指向抬起的左腿，這左腿象征著(zhù)從被踩在另一只腳下的惡魔世界的幻覺(jué)中逃避出來(lái)。他的長(cháng)發(fā)象征著(zhù)苦行，燃燒著(zhù)的火焰或光環(huán)則象征具有舞蹈本性的宇宙生命過(guò)程以及所有物質(zhì)中使人興奮的精力和超驗智慧的火花。舞王面部表情寧靜、安詳、自得。那三只洞察一切的眼睛雖睜似閉，欲怒還笑，那翹起的嘴角的微笑，又帶有幾分超然，冷漠、嚴峻的神情。這尊銅像造型優(yōu)雅，具有旋風(fēng)般強烈的動(dòng)感，堪稱(chēng)南印度巴洛克風(fēng)格盛期雕塑的典范。
印度的德干地區在中世紀時(shí)處于雅利安文化與達羅毗荼文化混雜的地帶，由于戰爭的頻繁，印度南北方藝術(shù)相互交流融合，形成一種綜合性的藝術(shù)風(fēng)格。而埃羅拉石窟的建筑雕刻便是這種文化融合與藝術(shù)交流的最高代表。
埃羅拉在今馬哈拉施特拉邦重鎮奧朗伽巴德西北約二十五公里，與此相距不遠是阿旃陀石窟。埃羅拉自古就是佛教、印度教、耆那教三教朝拜的圣地。從公元7至10世紀，在一座南北走向的新月形火成巖山麓陡坡上，陸續開(kāi)鑿了34座石窟，其中南端1至12窟為佛教石窟，中間13至29窟為印度教石窟，北側30至34窟為耆那教石窟。埃羅拉石窟以其精美雕刻著(zhù)稱(chēng)，與以壁畫(huà)聞名的阿旃陀石窟并稱(chēng)為印度藝術(shù)的兩大寶庫。
埃羅拉的12座佛教石窟約開(kāi)鑿于公元7至8世紀。建筑形制上以支提窟和毗訶羅窟為主，雕刻方面也呈現大乘佛教末期的特征，出現了眾多的菩薩、女神和曼荼羅等早期密教圖像。埃羅拉的佛教石窟顯示出佛教的衰落、解體與蛻變，重要的佛教石窟有第5、10、11、12等窟。
埃羅拉的耆那教石窟共5座，開(kāi)鑿于公元8至10世紀，石窟形制多模仿印度教，卻不如印度教石窟宏偉，雕刻也多流于繁瑣纖巧，缺乏動(dòng)態(tài)與活力。
重要的耆那教石窟有第30、32窟。
埃羅拉的印度教石窟中以第16窟凱拉薩神廟最為輝煌壯觀(guān)，神廟開(kāi)鑿于約公元757至790年，是一座祀奉濕婆的神廟，象征著(zhù)濕婆隱居在喜馬拉雅山中的神山——凱拉薩山，神廟峻工后，曾在高塔外表涂有一層白色灰泥，使人產(chǎn)生一種銀輝閃爍的雪峰的幻覺(jué)。凱拉薩神廟是鏤空整塊山巖鑿成，由門(mén)樓、祠堂、前殿和主殿四個(gè)基本建筑單元組成。神廟內外布滿(mǎn)了大量浮雕嵌板、壁龕和飾帶，雕刻題材主要是有關(guān)濕婆的往世書(shū)神話(huà)和史詩(shī)故事。幾乎每件雕刻都抓住了故事中最富戲劇性的瞬間和最富活力的動(dòng)態(tài)。其中最重要的一件近似圓雕的高浮雕是神廟北廊內的《羅婆那搖撼凱拉薩山》。整件雕刻分上下兩部分表現。下層是楞伽島的十首魔王羅婆那，他因誘拐羅摩的妻子悉達而受到懲罰，被囚禁在凱拉薩山下的洞穴里，雕刻表現他正揮動(dòng)多條手臂搖撼凱拉薩山。上層的濕婆及其仙侶帕爾瓦蒂高踞山頂，濕婆只用足尖一壓，就使凱拉薩山恢復了平靜。畫(huà)面具有強烈的動(dòng)態(tài)戲劇性效果，尤其是帕爾瓦蒂，她本能地斜倚在濕婆身上，回頭驚恐地張望，似乎已感到大山的震顫，她身旁的侍女也驚惶逃避。而濕婆的沉穩鎮定，更加反襯出帕爾瓦蒂與侍女的激動(dòng)不安和羅婆那的喧囂騷亂，這些動(dòng)態(tài)的形象在壁龕變幻的光影映襯下更顯得活躍，猶如舞臺上燈光照射下活動(dòng)的演員，演出了這幕驚險生動(dòng)的戲劇。
其他的高浮雕作品如《阇陀優(yōu)奮戰羅婆那》、《舞蹈的濕婆》等，也是動(dòng)態(tài)夸張而強烈。而神廟主殿高塔外壁上一個(gè)個(gè)凌空飄舞的飛天雕像，更具火山般的爆發(fā)力和流星般的躍動(dòng)感。此外，在凱拉薩神廟入口走廊圓柱之間的壁龕中仁立著(zhù)三尊高浮雕的河流女神：恒河、葉木那河與薩爾斯瓦蒂河女神。這些女神雕像既保持著(zhù)笈多古典主義的高貴、和諧，又充溢著(zhù)印度巴洛克風(fēng)格的華美、活潑，被公認為是印度雕刻中女性美的典范。
凱拉薩神廟雕刻最顯著(zhù)的特征，就是表現運動(dòng)的活力，形象夸張、扭曲，追求戲劇性、裝飾性的效果，它既有笈多時(shí)代的典麗，也有帕拉瓦王朝的秀逸，變化豐富，活力充沛，代表了印度巴洛克藝術(shù)的最高成就。
與凱拉薩神廟同時(shí)期開(kāi)鑿的象島石窟濕婆神廟雕刻也富有印度巴洛克美術(shù)的特點(diǎn)。其中最著(zhù)名的是巨型雕像《濕婆三面像》，高約5.5米。濕婆三面分別象征著(zhù)宇宙創(chuàng )造、保存、毀滅的變化：左側一個(gè)面孔嚴肅、蓄須，具有男子氣概，手握眼鏡蛇，頭飾骷髏王冠，與右側一個(gè)面容溫柔，嫵媚動(dòng)人的女性相對應。他們分別代表男性和女性，毀滅和創(chuàng )造。中間一面呈現冥想相，睿智超脫，閉目沉思，中和了女性的嫵媚風(fēng)雅和男性的威猛剛毅，把宇宙變化形態(tài)相反的兩面有機地聯(lián)系、協(xié)調、統一在一起?！稘衿湃嫦瘛芳焻?、崇高、優(yōu)美于一身，達到了高度的審美和諧，成為印度雕刻的不朽杰作，舉世聞名。
中世紀北印度諸王朝奉雅利安文化為正統，同時(shí)也越來(lái)越多地吸收達羅毗荼文化的因素。孟加拉、阿薩姆等地流行的多羅教(性力崇拜），對印度教、佛教、耆那教及其藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響。
中世紀稱(chēng)霸北印度東部孟加拉和比哈爾的波羅王朝，是佛教在印度本土的最后庇護所。比哈爾的佛陀伽耶大菩提寺，那爛陀寺等寺院在這一時(shí)期得到擴建。那爛陀等地出土的雕刻，如寶冠佛、多面多臂觀(guān)音，密教女神多羅菩薩等，也感染了印度教藝術(shù)繁華怪誕的巴洛克風(fēng)格。波羅王朝藝術(shù)對尼泊爾、中國西藏等地的佛教藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
北印度中世紀印度教神廟群集中分布于奧里薩和卡朱拉侯兩地。奧里薩神廟是北方式神廟的亞種之一，代表作有布巴內斯瓦爾的林伽羅阇神廟，布利的扎格納特神廟、康那拉克的太陽(yáng)神廟等。其中的康那拉克太陽(yáng)神廟，是奧里薩建筑與雕刻藝術(shù)的頂點(diǎn)。
康那拉克太陽(yáng)神廟位于奧里薩邦孟加拉灣海濱康那拉克。該神廟祀奉印度教太陽(yáng)神蘇利耶，約建于公元1250年。神廟東向，坐落在一道高厚的圍墻之內。原先在中軸線(xiàn)上排列著(zhù)主殿、前殿和舞殿，現只剩前殿。整座神廟被設想成太陽(yáng)神蘇利耶的金色馬車(chē)，24個(gè)輝煌壯麗的巨大車(chē)輪雕于臺基兩側，前殿正門(mén)七匹騰躍的駿馬，仿佛在拉著(zhù)太陽(yáng)神車(chē)奔馳于天界。車(chē)輪直徑約3米，車(chē)輪輻條上飾有富麗堂皇的浮雕?？的抢颂?yáng)神廟的車(chē)輪通常被作為印度文化的象征。在前殿角錐形屋頂的重檐之間，站立著(zhù)成行大于真人的圓雕音樂(lè )天女，或擊鼓、或打鈸、或吹笛，為太陽(yáng)神奏樂(lè )。她們的造型與傳統的印度女性纖弱秀媚造型不同，顯得渾樸粗壯，堪稱(chēng)印度雕刻中的奇格。
可與奧里薩神廟群比肩的是卡朱拉侯神廟群?？ㄖ炖钗挥诮裰醒氚罟?tīng)柶諣柨h城東南約29公里?？ㄖ炖钌駨R建筑的形制稱(chēng)為卡朱拉侯式，也是印度北方式神廟典型代表之一，高塔(悉卡羅）呈竹筍狀，主塔周?chē)h(huán)峙多層小塔，給人一種山脈相連、群峰怒涌的運動(dòng)的幻覺(jué)。這是卡朱拉侯式神廟獨具的特征。
卡朱拉侯雕刻以神廟外壁高浮雕嵌板帶上千姿百態(tài)的女性雕像和愛(ài)侶雕像著(zhù)稱(chēng)。這些女性雕像高約1米，包括阿布薩羅(天女）、娜卡(貴婦）、娑羅嬪姬卡(樹(shù)神）、蘇爾孫德麗(舞女）等。她們的身體扭曲度很大，將三屈式夸張到了極點(diǎn)。代表作有《情書(shū)》、《母與子》、《染紅腳掌的舞女》等?！肚闀?shū)》可謂印度雕刻的壓卷之作。約作于11世紀，塑造了一位體態(tài)豐滿(mǎn)、雍容華貴的少婦，正在樹(shù)蔭下聚精會(huì )神地寫(xiě)信。少婦神情嫵媚，若有所思，托著(zhù)木板的左手拇指顯得異常緊張、用力，表現了內心的激動(dòng)。三屈式的身體有些扭曲變形，卻更突出了肥碩婉麗的女性人體美?！肚闀?shū)》并非單純表現世俗愛(ài)情，這位少婦的情書(shū)是寄往天國的神秘信息，表白虔誠的信徒對神的眷戀?！赌概c子》亦作于11世紀，母親抱著(zhù)嬰兒，低頭用慈愛(ài)的目光注視著(zhù)他，嬰兒亦報之以微笑。這雖然表現的是世俗的母子之愛(ài)，但也帶有宗教的神秘寓意：嬰兒是信徒與所愛(ài)之神心靈交感的產(chǎn)物。
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