英美新實(shí)在論之一：懷特海
1.英美新實(shí)在論的產(chǎn)生、演變及特征
在歐洲大陸，布倫坦諾于19世紀末提出反對主張被認識的對象依賴(lài)于認識者的主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，并從心理學(xué)和中世紀經(jīng)院哲學(xué)出發(fā)，確定了實(shí)在論。
在英國，凱斯、威爾遜與布倫坦諾同時(shí)提出了實(shí)在論，但正式提出新實(shí)在論的是摩爾、羅素和懷特海及他們的" 劍橋學(xué)派" 的信徒。摩爾1903年發(fā)表《駁斥唯心主義》一文，指出依據常識說(shuō)明的物理對象具有實(shí)在性，它不依賴(lài)于心靈而存在，從而標志英國新實(shí)在論的產(chǎn)生。羅素贊同摩爾的觀(guān)點(diǎn)，又認為理念或共相也和物理對象一樣具有實(shí)在性，拓寬了英國新實(shí)在論的研究領(lǐng)域。懷特海遷居美國后，提出了" 過(guò)程哲學(xué)" ，亦屬新實(shí)在論的變種。英國新實(shí)在論因摩爾、羅素不久即致力于分析哲學(xué)，而被分析哲學(xué)所取代。
在美國，新實(shí)在論出現于20世紀初。1901-1902 年，蒙塔古、培里先后著(zhù)書(shū)回擊羅伊斯對實(shí)在論的攻擊，標志著(zhù)美國新實(shí)在論的產(chǎn)生。1910年，蒙塔古等六位年輕哲學(xué)家發(fā)表了《六個(gè)實(shí)在主義者的綱領(lǐng)和第一篇宣言》，提出了新實(shí)在論的基本原則。1912年，這六人又聯(lián)合發(fā)表了《新實(shí)在主義》，闡述了各自的新實(shí)在論主張。因觀(guān)點(diǎn)分歧越來(lái)越難以聯(lián)合，1914年，六人小組便開(kāi)始分化。20世紀20年代前后，被新實(shí)在論的另一變種批判實(shí)在論所替代。
新實(shí)在論的基本特點(diǎn)，從對其產(chǎn)生過(guò)程的論述中就可以看出。新實(shí)在論往往自稱(chēng)反對唯心主義，承認外部世界和認識對象的客觀(guān)性，因而帶有素樸的實(shí)在主義的因素。但它又把感覺(jué)、觀(guān)念也看作是客觀(guān)的，否認物質(zhì)和精神的區別，反對唯物主義的物質(zhì)統一性和反映論，因而又是唯心主義的。它還把共相、一般看作是具有實(shí)在論的獨立存在，因而又帶有中世紀唯實(shí)論的色彩。
新實(shí)在論的另一特點(diǎn)是，他們往往重視對自然科學(xué)成就的利用，因而得到一些自然科學(xué)家的贊同，在自然科學(xué)領(lǐng)域有一定影響。遺憾的是他們并未真正站在唯物主義立場(chǎng)上來(lái)研究自然。
2.腳踏英美的" 過(guò)程哲學(xué)" 創(chuàng )始人懷特海
3." 事件理論"
如上所述，懷特海從事哲學(xué)工作之始就將攻擊目標對準傳統機械論。傳統機械論認為，自然是由永恒的物質(zhì)所組成，物體又是由在空間游動(dòng)的物質(zhì)粒子構成。每個(gè)粒子都具有它自己的形狀、體積、運動(dòng)、顏色、氣味。然而，懷特海指出，這些來(lái)自于16、17世紀大思想家的看法，已經(jīng)受到了相對論和量子力學(xué)等現代物理學(xué)的沖擊?，F代物理學(xué)使經(jīng)典力學(xué)關(guān)于質(zhì)量、時(shí)間、空間、能等概念發(fā)生變化。一方面，光和聲的傳播原理表明，色和聲都是第二性的，并非真正存在于客體中；另一方面，現代物理學(xué)指出，物質(zhì)和能并無(wú)區別，能是純粹的活動(dòng)。懷特海由他所例舉的現代物理學(xué)成就中得出兩點(diǎn)結論：從感官知覺(jué)出發(fā)尋找事物的本質(zhì)是膚淺的，容易導致認識論方向的迷失；世界的本質(zhì)就是活動(dòng)，整個(gè)世界就表現為活動(dòng)的過(guò)程。 懷特海又把世界看作是處于一定時(shí)空關(guān)系中的" 事件" 組合而成的統一體，世界過(guò)程就是事件之流。在他看來(lái)，" 事件" 有別于" 事物" ，" 事件" 是世界的基本要素，自然界的終極事實(shí)，也是自然界中唯一的存在，因為整個(gè)自然界除了事件就沒(méi)有任何其他的東西。它既非變化的，也非永恒的，只是經(jīng)過(guò)或流過(guò)。它的流過(guò)是唯一的，不可逆的。因而每一具體事件是唯一的。時(shí)間- 空間是事件經(jīng)過(guò)的區域場(chǎng)所，但時(shí)間- 空間也融入事件之中。事物和事件處于相互聯(lián)系之中，宇宙就是事件場(chǎng)，是由各種事件綜合而成的有機體。這個(gè)有機體決非是一個(gè)物質(zhì)實(shí)在，而只是活動(dòng)的結構。
懷特海的" 事件理論" 強調了世界的變動(dòng)性，但它一開(kāi)始就是建立在否認客觀(guān)物質(zhì)存在的基礎上，夸大了運動(dòng)并使之絕對化了。
4." 宇宙形而上學(xué)"
"事件理論" 是懷特海早期哲學(xué)理論的核心。正是在此基礎上，懷特海完成了他的" 宇宙形而上學(xué)" 體系的建構。" 宇宙形而上學(xué)" 的中心概念是" 永恒客體" ，包括單純永恒客體，如色、聲、味等知覺(jué)的東西，以及復雜永恒客體，即柏拉圖的" 共相" 、" 形式" 一類(lèi)的東西。
他指出，永恒客體是自然中不流動(dòng)的因素，本身是一種抽象，又構成抽象的世界和可能性的領(lǐng)域。只有當它們進(jìn)入了事件之流后，才成為具體的顯相，即現實(shí)的現有或現實(shí)的機緣，成為構成世界的終極的真實(shí)事物。但現實(shí)的現有并非物質(zhì)，永恒客體間的關(guān)系也非必然。
他認為，不同的永恒客體間的不同關(guān)系，構成不同的世界。他主張，現實(shí)世界是全部潛存于可能性領(lǐng)域內的無(wú)限多的世界中的一個(gè)，是選擇的結果，而最終決定這一選擇的是上帝。
他指出，上帝在無(wú)限多個(gè)可能性的潛存世界中限制了永恒客體的無(wú)限多的、非必然性的組合方式，才使這個(gè)唯一的世界得以實(shí)際產(chǎn)生。所以，上帝是作出選擇的根據，是現實(shí)性的源泉，也是限制性的根源。至于上帝為何作了此種選擇、此種限制，懷特海認為理性無(wú)法作出回答。" 上帝是最終的限制，而且上帝的存在就是最終的非理性。" (懷特海：《科學(xué)與近代世界》，第257 頁(yè)）懷特海不得不求助于非理性。
懷特海指出，由于永恒客體間的相互關(guān)系，所有永恒客體形成一個(gè)統一的體系；又由于上帝的限制和選擇，永恒客體相互組合形成復合體。永恒客體是復合體的一個(gè)成分，而眾多的復合體之間又有高低級之分，低級的是高級的一個(gè)成分。于是，他把宇宙看作是一個(gè)有層次、分等級的體系。
懷特海還提出了事物之間關(guān)系的新概念——" 把握"。把握就是指一事物握住或抓住另一事物，是現實(shí)實(shí)有間一種動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的關(guān)系。把握有肯定的和否定的之分。懷特海認為，一個(gè)實(shí)在的實(shí)體就是一個(gè)" 把握性的事態(tài)" ，即該實(shí)體對其所把握的一切事物關(guān)系的綜合體。它不是一種永久性的事物，只是過(guò)程的基本活動(dòng)中的一次暫時(shí)的選擇，通過(guò)把握凝為實(shí)在。把握決定著(zhù)機遇的特性。使每一個(gè)機遇成為它自身的東西是" 主觀(guān)目的"。主觀(guān)目的開(kāi)始是潛在的，在事物發(fā)展過(guò)程中逐漸變?yōu)閷?shí)在。它既決定著(zhù)事物在自我形成中加入何種把握，又直接決定著(zhù)事物的實(shí)現。主觀(guān)目的的力量來(lái)自何處？懷特海再次求助于上帝，他暗示萬(wàn)物之間存在著(zhù)神意，主觀(guān)目的就是神意的具體化。
不難看出，懷特海力圖從現代物理學(xué)、進(jìn)化論等自然科學(xué)出發(fā)，去建構自己的哲學(xué)體系，去消除當代西方兩大哲學(xué)思潮的劃分在他身上的失敗而帶來(lái)的痛楚。矛盾消融了，但他沒(méi)有跳出西方兩大哲學(xué)思潮的劃分，也沒(méi)有超越唯物主義與唯心主義之上，因為他的救命稻草是上帝。上帝是宇宙有機體的統一的原則，是他一切理論困惑的避風(fēng)港，是他" 宇宙形而上學(xué)" 的終點(diǎn)。因而懷特海的哲學(xué)的哲學(xué)是一種充滿(mǎn)著(zhù)宗教色彩的唯心主義。
懷特海的哲學(xué)來(lái)自于英國新實(shí)在論，他的哲學(xué)是對新實(shí)在論的反叛，或許是對逐漸衰落的新實(shí)在論的一種解救。
懷特海到美國之后，就拋棄了新實(shí)在論觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng )立了" 過(guò)程哲學(xué)"。因而大多數教科書(shū)又將他劃為" 過(guò)程哲學(xué)" 之列。
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