分析哲學(xué)之三：羅素
羅素(1872-1970)出生于英國曼摩茲郡的貴族之家。1890年入劍橋" 三一學(xué)院" 修數學(xué)，也熱衷于哲學(xué)和社會(huì )活動(dòng)。1895年赴柏林研究經(jīng)濟學(xué)，初次接觸馬克思主義。1898年追隨摩爾反叛黑格爾派的絕對唯心主義，并以此為契機，開(kāi)始了分析哲學(xué)的創(chuàng )建。1911年與維特根斯坦相遇，受后者影響，創(chuàng )立了" 邏輯原子論" 唯心主義本體論體系。
羅素積極參加教會(huì )政治活動(dòng)，曾被革除過(guò)教職。他也從事文學(xué)創(chuàng )作，獲得了1950年諾貝爾文學(xué)獎。一生著(zhù)述頗豐，主要哲學(xué)著(zhù)作有：《心的分析》(1921）、《物的分析》(1927）、《意義和真理的探索》(1940）、《人類(lèi)的知識：其范圍和界限》(1948）、《我的哲學(xué)的發(fā)展》(1959）等。
羅素的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)多變，但其哲學(xué)方法始終如一。他認為，作為一個(gè)哲學(xué)家，他的根本使命就是尋求真理，尋找人類(lèi)知識的確定性。正是在這種尋找中，羅素既訴諸經(jīng)驗主義原則來(lái)解決知識來(lái)源的可靠性問(wèn)題，同時(shí)又訴諸分析的方法和邏輯構造的方法，來(lái)解決知識的推論關(guān)系和結構的可靠性問(wèn)題。
他對分析哲學(xué)的兩大貢獻之一就是把邏輯分析引入哲學(xué)，創(chuàng )立了邏輯原子論。他的另一重大貢獻是為哲學(xué)創(chuàng )立了精確的人工語(yǔ)言。
1.邏輯原子論
邏輯原子論頓悟于對事物外在關(guān)系的思考。當時(shí)，新黑格爾主義者布拉德雷主張事物關(guān)系上的內在關(guān)系說(shuō)，即認為每一種關(guān)系的本質(zhì)在于相關(guān)兩項的內在屬性，因此，關(guān)系可還原為屬性，是派生的、非本質(zhì)的。如"X在Y 之上" 這種關(guān)系，只與X 和Y 各自的性質(zhì)相關(guān)，即只要X 與Y 相關(guān)，其中一個(gè)就" 進(jìn)入另一個(gè)的性質(zhì)中" ，所以X 是Y 性質(zhì)的部分，Y 是X 性質(zhì)的部分。羅素從數學(xué)和邏輯的角度批駁了這種主張，認為關(guān)系本身在關(guān)系項之上有其終極實(shí)在論，并且不進(jìn)入關(guān)系項的定義中。否則，數學(xué)就無(wú)法存在。
在羅素看來(lái)，按照內在關(guān)系說(shuō)，我們在了解某元素與其他元素的關(guān)系之前，就應該先知道我們所說(shuō)的元素的內在性質(zhì)是什么?？蛇@是不可能的。因此，他認為，事物間的關(guān)系只是外在的，不可能是內在的。
從其外在關(guān)系說(shuō)出發(fā)，羅素進(jìn)而推論，個(gè)別事物是實(shí)在的，是可以獨立的，而實(shí)在是可以分析的復合體。
羅素認為，了解事物的基本途徑就是分析，通過(guò)對事物的不斷分析，最后得到的是不可再分析的邏輯上的原子。邏輯原子論由此而衍生。依邏輯原子論，世界是由事實(shí)構成的。事實(shí)是使一個(gè)命題或真或假的東西。最簡(jiǎn)單的事實(shí)是原子事實(shí)，羅素認為，原子事實(shí)乃某個(gè)個(gè)體所具有的某種屬性或某種關(guān)系，它是獨立的。與原子事實(shí)相對應的便是原子命題，即陳述原子事實(shí)的命題。
羅素指出，原子事實(shí)與原子命題同構，由原子事實(shí)組成的復雜事實(shí)與由原子命題組成的分子命題也同構。整個(gè)世界就是原子事實(shí)的邏輯構造。而世界知識的體系由是原子命題的邏輯構造，最終仍歸結為原子事實(shí)。
不難看出，羅素經(jīng)營(yíng)的邏輯原子論并沒(méi)解決宇宙的構造及本原問(wèn)題，反而使其帶有形而上學(xué)性質(zhì)，得不到眾多哲學(xué)家的支持。
2.邏輯類(lèi)型論
可以看出，羅素悖論實(shí)際是指如何斷定一個(gè)對某一命題進(jìn)行判斷、刻劃而得的命題。例如，如何斷定" 說(shuō)謊者說(shuō)' 我在說(shuō)謊'"這個(gè)命題。為此，羅素花了很長(cháng)的時(shí)間和極大的心血，終于找到了一個(gè)解決辦法，這就是" 邏輯類(lèi)型論"。
羅素認為，命題有層次和類(lèi)別之分。正如集合可以分為" 個(gè)體- 集合- 集合的集合" 一樣，命題可分為第一級命題和第二級命題等。第一級說(shuō)的是世界上的事物，第二級是對第一級的判斷、刻劃。不同類(lèi)型只能構成一個(gè)階梯，而不能相互混淆。我們也只能用n ＋1 級命題來(lái)談及第n 級命題的總體。 羅素宣稱(chēng)，以此類(lèi)型論，就可以解決羅素悖論。
3.摹狀詞理論
羅素說(shuō)，人們往往以為專(zhuān)名和摹狀詞指稱(chēng)同一對象，即以為" 斯科特" 和" 《威弗利》的作者" 指稱(chēng)同一對象，二者完全相同。實(shí)則不然。我們想了解" 斯科特是《威弗利》的作者" 是否為真，但我們可以不了解"斯科特是斯科特" 是否為真。這就是說(shuō)，作為專(zhuān)名的" 斯科特" 必有所指，而作為摹狀詞的" 《威弗利》的作者" 則是不確定的。
羅素在論證了專(zhuān)名與摹狀詞的區別之后，宣稱(chēng)他解決了哲學(xué)史上長(cháng)期令人困惑的" 存在" 問(wèn)題：存在只是一種屬性。如" 金山是不存在的" 命題，講的是"金山" 這一事物，而"'某一對象X既是山且是金的' 是假的" 命題，講的是"X"的屬性，即" 金山" 這一事物變成了"x" 的屬性。羅素認為，這樣，事物就變成了屬性，" 存在" 就被消除了，從而形而上學(xué)也就消失了。
羅素關(guān)于" 類(lèi)型論" 和" 摹狀詞理論" 對邏輯學(xué)有所貢獻，但所謂存在消失了之論，實(shí)不敢茍同。
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