存在主義哲學(xué)之五：薩特2
2.自由觀(guān)的存在主義論證
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薩特說(shuō)：" 人的自由先于人的本質(zhì)，并使本質(zhì)成為可能；人的存在的本質(zhì)懸置于人的自由之中，因此我們稱(chēng)為自由的東西是不可能區別于' 人的實(shí)在' 之存在的。人并不是首先存在以便后來(lái)成為自由的，人的存在和'他是自由的' 這兩者之間沒(méi)有區別。" 人區別于物，在于人的存在先于人的本質(zhì)。人在存在中選擇和造就自己，從而成為自己志愿成為的人。人究竟成為一個(gè)什么樣的人取決于人自己的設計、謀劃、選擇、造就，取決于人的行動(dòng)。行動(dòng)決定人的存在(自為的存在），決定人的本質(zhì)，而行動(dòng)的首要條件是自由。因為行動(dòng)就是不斷地選擇，在選擇的行動(dòng)中，自由獲得意義。
②人絕對自由
薩特認為，自由不是人爭取來(lái)的，不是人的本質(zhì)；作為人的存在，人生來(lái)自由，是剝奪不了的。" 我命定是自由的，這意味著(zhù)，除了自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制，或者可以說(shuō)，我們沒(méi)有停止我們自由的自由。" 就是說(shuō)，人是被無(wú)緣無(wú)故拋到世界上來(lái)的，是空無(wú)所有的；人一旦進(jìn)入這個(gè)世界，人就享有絕對自由，人即自由。但這并不是說(shuō)自由沒(méi)有限制、人可以為所欲為，而是說(shuō)自由不會(huì )碰到限制，因為遇有限制時(shí)人可以選擇不受限制。例如，瘸腿的人可以自由選擇行走，在行走中他意識到自己瘸腿，他在這一限制面前可以選擇不行走，這是自由的。所以自由每時(shí)每刻碰到的唯一限制只是自由加給自己的限制。
人在環(huán)境中是自由的，環(huán)境不能制約自由。環(huán)境與自由密切相關(guān)，人是在環(huán)境中活動(dòng)的，但環(huán)境是人自由創(chuàng )造的。薩特把人的環(huán)境概括為五個(gè)方面：我的位置、我的過(guò)去、我的周?chē)?、我的鄰人、我的死亡。人被拋入世界而處于某個(gè)位置，這確非我自己所能選擇，但位置的意義是人賦予的，我可以重組自己的位置。我的過(guò)去是我難以選擇的，但我可以選擇將來(lái)和現在而給過(guò)去以意義。我的周?chē)赡艹蔀槲业恼系K，但我可以不作這種選擇，例如，監獄的高墻、哨兵，對選擇越獄的人來(lái)說(shuō)才是障礙，對不作這種選擇的人就不是障礙。我的鄰人使我成為人群中的一員，被規定為某一類(lèi)人，但是這首先是因為我這樣規定了他人和自己。
死亡是不能選擇的，但死亡不在存在之內，而在存在之外，它與人的出生一樣，是一種偶然、荒謬、不可理解的東西。在死亡面前，人只有意識到活時(shí)才覺(jué)得到死的限制。死亡只有碰到自由自己設定的限制時(shí)才成為限制?？傊?，環(huán)境的創(chuàng )造是自由的，自由賦予環(huán)境以意義。
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人只要活著(zhù)，有意識，人就是自由的。自由是難以逃避的，只有人是自由的這件事本身是不自由的，因此自由是人的責任。
薩特把自由的責任與個(gè)人的煩惱、孤獨、絕望等情緒聯(lián)系起來(lái)，認為人之所以煩惱，正意味著(zhù)人對自己、對他人、對世界的責任感；人之所以孤獨，是因為人在選擇時(shí)只能依靠自己，由自己負責；人之所以絕望，同樣因為人只能相信自己，無(wú)法信賴(lài)他人和社會(huì )。因此，人必須自己背負起自由的責任，對自己的選擇和行為負責，積極進(jìn)取，沒(méi)有其他出路。
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薩特認為，由于每個(gè)人都是自由的、個(gè)體的，外在的一切都是對象，他人對自己來(lái)講就也是作為對象而存在的。對他人來(lái)說(shuō)，我是他人的對象。這就是說(shuō)，個(gè)人與個(gè)人之間彼此是主體與對象的關(guān)系，如同" 主奴關(guān)系" ，每個(gè)人都必須維護自己的主體性，把他人當作以自己為轉移的對象。無(wú)論個(gè)人對他人采取何種態(tài)度，都改變不了這一點(diǎn)。
如果我謙讓、忍耐，則是讓他人放棄自信、斗爭；如果我幫助他人，就是妨礙他人自立；如果我打算尊重他人的自由，實(shí)際就是對他人自由的侵犯。在人與人之間，各自的自由決定了彼此" 都是劊子手"。薩特對這一觀(guān)點(diǎn)后來(lái)作了修正，認為" ……在這樣追求自由時(shí)，我們發(fā)現它完全離不開(kāi)別人的自由，而別人的自由也離不開(kāi)我們的自由。" 因此，" 當我看出人的存在先于本質(zhì)的說(shuō)法是完全可靠時(shí)，而且人是一個(gè)在任何情形下都不能不追求自己自由的自由人時(shí)，我就體會(huì )到我非同時(shí)追求別人的自由不可了。"
3.對馬克思主義的存在主義解釋
作為一個(gè)存在主義者，薩特始終以他的哲學(xué)思維方式關(guān)注著(zhù)現實(shí)社會(huì )。如果說(shuō)，他的《存在與虛無(wú)》(1943年）一書(shū)是他面對戰爭的殘酷及其后果的一種哲學(xué)回答，那么，他的《辯證理性批判》(1960年）一書(shū)則是他對戰后馬克思主義在不少?lài)抑谐蔀橐庾R形態(tài)主流的事實(shí)的反應。
薩特認為，哲學(xué)是體現時(shí)代上升階級思想的東西，是統一一個(gè)時(shí)代的認識、培養思想的土壤，具有推動(dòng)時(shí)代政治、左右社會(huì )進(jìn)程的意義。
真正的哲學(xué)，在它所代表的歷史因素未被克服時(shí)是不可能被超越的。馬克思主義就是當今時(shí)代真正的哲學(xué)，存在主義只是寄生在馬克思主義哲學(xué)身上的一種思想。但是，馬克思主義在當代那些馬克思主義者那里，卻出現了停滯，變成為一種脫離理論的僵硬知識和脫離實(shí)踐的經(jīng)驗主義，他們使馬克思主義在現實(shí)中成了一些絕對知識和強迫命令。要恢復馬克思主義的生命力，不能在種種名義下拋棄馬克思主義，而是要恢復它的實(shí)踐活力，即" 把人恢復到馬克思主義當中" ；" 馬克思主義如果不把人本身作為它的基礎而重新納入自身之中，那么，它就將變質(zhì)為一種非人的人學(xué)" 。存在主義所要做的就是要恢復馬克思主義的人學(xué)基礎。
?、偾斑M(jìn)－逆溯方法是對馬克思主義方法論的補充
薩特認為，現代的馬克思主義者是一些庸俗馬克思主義者，他們把馬克思主義的某些論斷當作一成不變的真理，而不是當作分析問(wèn)題的思想框架。這導致了用普遍代替個(gè)別、把個(gè)別消融于普遍，" 把實(shí)在的人變成它的神話(huà)故事的符號" 。例如階級分析方法，把歷史人物變成了只有階級背景的先驗人物。
薩特認為，必須在馬克思主義基本原則上找出各種中介因素，使馬克思主義原理得以生動(dòng)具體，即在馬克忠主義普遍原則與歷史中的個(gè)人之間補充一些中間方法。這些方法應當借鑒社會(huì )學(xué)和精神分析學(xué)。因為它們所研究的正是小群體中的人和個(gè)人早期經(jīng)驗制約下的人，通過(guò)這種具體中的人的研究，才能使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系一般矛盾中的人具有個(gè)別的具體性、生活性、實(shí)在性和時(shí)間性。薩特為此提出了" 前進(jìn)－逆溯" 方法。" 前進(jìn)" 就是從社會(huì )整體到個(gè)人的研究方法，薩特認為這也就是馬克思主義的方法；" 逆溯" 是再從個(gè)人到社會(huì )整體的方法，也就是從個(gè)人的過(guò)去、現在及未來(lái)計劃的個(gè)人生活經(jīng)驗到社會(huì )整體的存在主義研究方法。他認為，逆溯與前進(jìn)兩種方法的結合，有助于說(shuō)明社會(huì )整體與個(gè)人發(fā)展的統一，有助于避免現代庸俗馬克思主義者將馬克思主義變成教條。
?、谌藢W(xué)辯證法對自然辯證法的糾正
薩特認為，辯證法是一種方法，而非自然界中的規律，因此它不具有客觀(guān)性；恩格斯將辯證唯物主義這一理解歷史的方法擴展到自然界，稱(chēng)之為自然辯證法是錯誤的。因為" 如果像某個(gè)作者所意謂的，要把辯證唯物主義理解為一種假定從外面控制著(zhù)人類(lèi)歷史的一元論，那么，我們就不得不說(shuō)，沒(méi)有像辯證唯物主義這樣的東西。"
薩特認為，辯證法只能來(lái)源于個(gè)人實(shí)踐，即來(lái)自一個(gè)個(gè)的個(gè)人，而非超個(gè)人的集合體。因為個(gè)人的實(shí)踐直接體現了自為的存在的否定和超越、選擇和造就的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是原始的辯證運動(dòng)。由于實(shí)踐是一種整體化運動(dòng)，因而只有在整體化觀(guān)點(diǎn)上才能理解辯證法。所謂整體化就是整體的東西的形成，或者說(shuō)實(shí)現整體的運動(dòng)。
薩特說(shuō)，社會(huì )由個(gè)人構成，社會(huì )的整體化是眾多的個(gè)人整體化的整體化，社會(huì )本身又是以生產(chǎn)關(guān)系這一整體為基礎的，生產(chǎn)關(guān)系整體又以每個(gè)個(gè)人的整體為基礎，每個(gè)個(gè)人又以生物個(gè)體的人的整體、歷史中的人的整體為基礎，等等。一切辯證法均體現在整體化中，整體化是辯證法的唯一內容。自然界不存在由人的實(shí)踐實(shí)現的整體化，自然界本身也不可能是一個(gè)統一的整體，因而辯證法不屬于自然界，并不存在一種自然的辯證法，而只有人學(xué)辯證法。
?、蹥v史人學(xué)對歷史唯物主義的重述
薩特在人學(xué)辯證法的前提下對馬克思主義關(guān)于社會(huì )歷史的理論作了重新概括，認為這才是歷史唯物主義。他認為，歷史的起源和基礎是匱乏。匱乏具有不可控制的偶然性，它存在于人類(lèi)歷史始終，因而具有普遍性。人類(lèi)生活在匱乏之中，是匱乏的產(chǎn)物；同時(shí)，為了消除匱乏，滿(mǎn)足自己因匱乏而產(chǎn)生的需要，人類(lèi)就必須勞動(dòng)，因而造成了以實(shí)踐為內容的歷史。匱乏是人類(lèi)全部活動(dòng)的根源，是歷史發(fā)展的原因。異化是人在消除匱乏的過(guò)程中，不得不把自己投入外部物質(zhì)界，利用自己的物質(zhì)性，把自己工具化而作用于外界的結果。在這個(gè)過(guò)程中，物質(zhì)界變得人化，而人變得物化了。因而要克服異化，就必須消滅匱乏。薩特以他所說(shuō)的社會(huì )學(xué)方式描述了匱乏、異化支配下的人類(lèi)歷史結構，也就是歷史人學(xué)的三個(gè)層次。第一層次是" 個(gè)人的實(shí)踐" ，即作為物質(zhì)有機體的個(gè)人為生存而投入外部物質(zhì)界的生存活動(dòng)。第二層次是" 群集" ，即匱乏導致的個(gè)人實(shí)踐轉入的人與人的松散集合。第三層次是" 集團" ，即由松散群集演化來(lái)的有共同目的和行動(dòng)，進(jìn)而有共同誓愿、組織和制度的社會(huì )團體，如政黨、國家。薩特認為，社會(huì )的發(fā)展就是由匱乏所推動(dòng)的" 異化- 造反- 再異化-再造反" 的無(wú)限循環(huán)過(guò)程。他用這樣的模式來(lái)取代歷史唯物主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)說(shuō)，認為他的理論克服了歷史唯物主義在現代馬克思主義者那里的教條化和抽象化。
薩特的存在主義哲學(xué)在第二次世界大戰中及戰后，產(chǎn)生過(guò)巨大的世界性影響，這與它代表了人們的心態(tài)，尋求積極人生的愿望分不開(kāi)。但同時(shí)，他從" 我思"出發(fā)對人的存在價(jià)值、人的自由的論述，以及對馬克思主義的修改，又存在著(zhù)極端化和脫離現實(shí)的傾向，這引起了人們對他的批評。
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