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《世界哲學(xué)源流史》蘇聯(lián)東歐哲學(xué)之八:波蘭人文學(xué)派

蘇聯(lián)東歐哲學(xué)之八:波蘭人文學(xué)派

  

波蘭人文學(xué)派形成于50年代中期,同樣與19562 月的蘇共20大密切相關(guān)。蘇共提出反對斯大林時(shí)期的個(gè)人崇拜方針后,波蘭思想界立即活躍起來(lái)。以《直言》周刊雜志為首的一些刊物出現了熱烈討論教條主義和官僚主義的局面,恢復" 人道主義的馬克思主義" 、" 建立合乎人性的社會(huì )主義" 、實(shí)現" 真正的工人民主" 的口號提了出來(lái)。這種局面持續到當年10月,發(fā)生了波茲南事件。事件平息后,《直言》、《歐洲》、《新信號》、《觀(guān)點(diǎn)》等活躍一時(shí)的報刊被停止出版,曾經(jīng)發(fā)表激進(jìn)觀(guān)點(diǎn)的代表人物受到批判。1957年,執政的波蘭統一工人黨進(jìn)一步以全會(huì )決議方式否定了波茲南事件以及在此期間的言論。然而,在波茲南事件中并非有組織的發(fā)表意見(jiàn)者們卻因此反而形成了與官方對立的持不同政見(jiàn)派,即人文學(xué)派。60年代初至1968年,人文學(xué)派不顧官方限制,繼續發(fā)表一系列政治思想觀(guān)點(diǎn),并逐漸在意識形態(tài)領(lǐng)域占據主要地位,與南斯拉夫實(shí)踐派、匈牙利布達佩斯學(xué)派及西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派等建立了密切聯(lián)系。19683 月,波蘭學(xué)術(shù)界發(fā)生對抗執政黨命令的" 三月事件" ,波蘭統一工人黨再次做出重建科學(xué)研究工作和意識形態(tài)工作的決定,發(fā)動(dòng)全黨批判人文學(xué)派理論家們的" 政治修正主義"" 哲學(xué)修正主義"。從70年代初開(kāi)始,波蘭統一工人黨為解決日益嚴重的經(jīng)濟困難,將工作重心轉向發(fā)展經(jīng)濟。但是問(wèn)題并未解決,到80年代初,波蘭在政治、經(jīng)濟方面進(jìn)一步陷入困境。在此期間,人文學(xué)派緊緊抓住現實(shí)問(wèn)題展開(kāi)研究和批評,以至被認為是波蘭危機的主要責任者,其主要代表被開(kāi)除出黨。然而這并不能挽救波蘭的危險局面。1980年組成的團結工會(huì )利用波蘭的經(jīng)濟困難和改革失誤,不斷掀起工潮,迫使執政黨承認其合法性。19892 月,波蘭放棄人民共和制,改行議會(huì )制。在6 月的議會(huì )大選中,波蘭統一工人黨落選,失去執政黨地位。波蘭人民共和國改為波蘭共和國。馬克思主義和社會(huì )主義制度在波蘭面臨危機。  


波蘭人文學(xué)派的主要代表有科拉科夫斯基、維爾菲爾、鮑烏曼、沙夫等人,其中,哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究所長(cháng)沙夫(1913-)在國內國際的影響最大,被認為是東歐人道主義馬克思主義的重要領(lǐng)袖之一。沙夫的主要論文和著(zhù)作有:《辯證唯物主義認識論》、《論馬克思主義的真理觀(guān)》、《人的哲學(xué)》、《馬克思主義與個(gè)人》、《對人的哲學(xué)的探討》、《歷史與真理》、《人道主義與語(yǔ)言哲學(xué)》、《真理的理論》、《馬克思異化理論的概念系統》、《作為一種社會(huì )現象的異化》、《處在十字路口的共產(chǎn)主義運動(dòng)》等。  
波蘭人文學(xué)派的理論觀(guān)點(diǎn)大致有三個(gè)方面:馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)、異化理論和社會(huì )主義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題。  
關(guān)于人的學(xué)說(shuō),人文學(xué)派認為并不像存在主義所說(shuō)的那樣存在著(zhù)馬克思主義的人學(xué)空場(chǎng)。相反,在馬克思早期和晚期著(zhù)作中都表現出對人的問(wèn)題的關(guān)注,而且,馬克思主義關(guān)于人的論述也絕不僅僅是社會(huì )的人、階級的人,馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人。這一點(diǎn)體現在馬克思把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)的論述中,也體現在馬克思對人的異化、人的自由的分析中,還體現在馬克思關(guān)于個(gè)人在歷史中的創(chuàng )造作用的觀(guān)點(diǎn)中。因此,說(shuō)馬克思主義的中心命題是個(gè)人的全面發(fā)展、馬克思主義的實(shí)質(zhì)是純粹的人道主義,并不過(guò)分。這種人道主義與其他人道主義的區別在于,它是現實(shí)主義的、始終獨立的和樂(lè )觀(guān)的人道主義。馬克思的共產(chǎn)主義理論就是關(guān)于人道主義實(shí)踐的理論。  
關(guān)于異化理論,人文學(xué)派把它上升到" 社會(huì )工程學(xué)" 來(lái)理解,認為是馬克思傳給后人的社會(huì )活動(dòng)工具。為此,人文學(xué)派的思想家們把馬克思著(zhù)作中的每一個(gè)與異化有關(guān)的范疇都抽取出來(lái),一一加以解釋?zhuān)⒘艘粋€(gè)概念體系,并用來(lái)分析社會(huì )主義社會(huì )中的異化現象以及消除辦法。他們認為,社會(huì )主義制度下的異化既是歷史性的又是超歷史的,它由社會(huì )主義制度的未完成所決定。要消除社會(huì )主義制度下的異化,主要在于改造國家、改造黨和官僚制度,在于改變越來(lái)越嚴酷的自然環(huán)境,在于為形成新型的社會(huì )主義性格的人創(chuàng )造新秩序。  
關(guān)于社會(huì )主義發(fā)展問(wèn)題,人文學(xué)派預言在未來(lái)二十年內,高度工業(yè)化的國家將不可避免地發(fā)生具有社會(huì )主義性質(zhì)的社會(huì )政治變化。這一變化的根據是資本主義發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境災難已經(jīng)顯露。但是,與此同時(shí),共產(chǎn)主義運動(dòng)也將處于嚴重危機之中,這是因為現實(shí)的社會(huì )主義制度內部官僚主義嚴重、缺乏民主自由、執政的共產(chǎn)黨機構陷于腐敗。這種危機同樣是不可逆轉的,因為現實(shí)的社會(huì )主義制度都不是在馬克思所闡述的必要條件基礎上建立的,經(jīng)濟的單薄、政治的脆弱以及文化的落后,是現實(shí)的社會(huì )主義陷入危機的必然原因。人文學(xué)派認為,這一論斷十分令人痛心,卻是必須正視的現實(shí)。只有面對現實(shí),才可能運用馬克思的異化理論完成社會(huì )主義改革。  
值得令人深思的是,盡管波蘭人文學(xué)派清醒地看到了蘇聯(lián)和東歐的現實(shí)問(wèn)題,但他們的清醒和理論探索卻并未能挽救這個(gè)地區的社會(huì )主義體制,反而加速了社會(huì )劇變。  
東歐的人道主義馬克思主義思潮還包括捷克、東德、保加利亞、羅馬尼亞等國的學(xué)派和思想家。其理論觀(guān)點(diǎn)與上述學(xué)派基本相同,在各國內的遭遇也大致相似,這里不再一一贅述。
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