法國啟蒙運動(dòng)之八：霍爾巴赫
霍爾巴赫的自然論是英國經(jīng)驗主義在法國的最徹底的唯物主義表現，也是他那個(gè)時(shí)代法國無(wú)神論的最高層次。盡管他的表達方式，依然不免有簡(jiǎn)單化、現實(shí)化、非哲理化的理論傾向。以其無(wú)神論、自然論的哲學(xué)特色而言，他與洛克的距離已然不近，與貝克萊、休謨的距離更遠。
霍爾巴赫，原名保爾.亨利希.梯德里希，生于德國，12歲時(shí)隨他父親移居法國。他雖然是個(gè)" 異鄉人" ，但在法國也并非舉目無(wú)親：一是他的舅父在法國很有財力；二是他的一位表姐早在法國定居，并且和一位法國紳士生有好幾個(gè)女兒，后來(lái)她的兩個(gè)女兒先后作了霍爾巴赫的妻子?；魻柊秃涨嗌倌陼r(shí)所受的教育，就是在他舅父的關(guān)懷下完成的，后來(lái)他還承襲了他舅父的爵位。故此，一些法國書(shū)籍常稱(chēng)他為霍爾巴赫男爵。
霍爾巴赫學(xué)識淵博，興趣廣泛。他不僅對古希臘古羅馬經(jīng)典作家的作品十分熟悉，對近代許多哲學(xué)家的著(zhù)作尤為傾心和了解。他精通英語(yǔ)，對英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家更是倍多好感，受他們的影響也最大最深。
他與愛(ài)爾維修的區別在于，愛(ài)爾維修的學(xué)說(shuō)大約都集中在人文學(xué)科方面，而他對自然科學(xué)也有相當的了解和研究。他一生翻譯自然科學(xué)著(zhù)作多種，其中涉及到礦物學(xué)、冶金化學(xué)、物理學(xué)、自然史以及黃鐵礦學(xué)、硫磺論等等。
《百科全書(shū)》中有關(guān)自然科學(xué)的條目，有許多亦由他撰寫(xiě)。他的哲學(xué)其實(shí)是英國經(jīng)驗主義、法國啟蒙思想和歐洲自然科學(xué)的結晶，但他并不在所謂哲學(xué)體系上多下功夫，而是別開(kāi)一徑，只在自然與無(wú)神論方面用功。而且事在功成。
霍爾巴赫生活富足，財力無(wú)虞——這大約是法國啟蒙思想家共有的特點(diǎn)。即使號稱(chēng)貧困不堪的盧梭，也總有貴族富人予以幫忙。法國啟蒙哲學(xué)家，意在人文，批判宗教，其生活表現是經(jīng)濟富足，不誤婚姻。這一點(diǎn)也和西方近代的大哲學(xué)家形成鮮明對照：那些人兒獨身者眾，晚婚者多，他們則人人有一份財產(chǎn)，人人有一種婚戀生活。
霍爾巴赫的家庭環(huán)境十分優(yōu)越，他的住所曾被人們稱(chēng)為歐洲的咖啡館。這個(gè)" 咖啡館" 可謂" 高朋滿(mǎn)座，騰友如云"。常來(lái)作客的客人中，包括狄德羅、茹艾爾、布朗熱、杜克洛、馬慕戴爾和圣- 朗貝爾等，除去這些鼎鼎大名的法國文化人物，還常有一些著(zhù)名的外國人士參加，其中為中國讀者特別熟悉的人物有英國大哲學(xué)家休謨和后來(lái)被稱(chēng)為美國之父的富蘭克林。這樣一些人物聚首一堂，可謂三生有幸，機緣難再。這些咖啡館的法國精英，也被稱(chēng)為" 霍爾巴赫集團"。他們的基本共識，在于他們多是無(wú)神論者?；魻柊秃帐强Х瑞^的東道主，也似乎是他們的一位代表人物。他對他們固然產(chǎn)生很大吸引和啟發(fā)作用，他也從他們那里得到諸多啟發(fā)和幫助，以致他的一些最著(zhù)名的如《自然的體系》，就有人懷疑其中的個(gè)別章節系狄德羅所寫(xiě)?？昭詿o(wú)憑，不足為據，但他的理論中顯然吸收了他的客人與朋友們的許多有益的思想。
霍爾巴赫為人正直，樂(lè )善好施，但帶有強烈的貴族氣味——其實(shí)他并非真的貴族。他雖然也倡言平等，卻有些看不起窮人。正是在這一點(diǎn)上，惹得盧梭大為不滿(mǎn)。就他的思想本質(zhì)而言，他絕不屬于傳統人物，而是法國《百科全書(shū)》派中最為激進(jìn)的人士。但他的激進(jìn)又不像盧梭那樣，在生活的方方面面都有極端的表現。他的激進(jìn)主要表現在他的無(wú)神論方面，表現在他著(zhù)作的立論和論辯中。正因為如此，雖然就他的個(gè)人品性而言，他可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)可挑剔的有教養的紳士，而當時(shí)許多學(xué)者包括一些最為著(zhù)名的學(xué)者，還是對他的著(zhù)作表示難于理解，比如偉大的歌德就對他的著(zhù)作十分不滿(mǎn)。他從不隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)，盡管他的著(zhù)作多是以匿名方式發(fā)表；他的內心世界應該說(shuō)是最為光明磊落而不存任何城府，也不屑任何圓滑與小巧的。據說(shuō)，休謨在法期間，曾與他及另外16位同仁坐在一起討論無(wú)神論。休謨坐在他身邊，發(fā)表高見(jiàn)說(shuō)：" 無(wú)神論者！我不相信有哪一個(gè)是，我從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)一個(gè)。" 于是，霍爾巴赫回答他說(shuō)：" 那你太不幸了，在這里和你同席的就有17位。"
霍爾巴赫一生著(zhù)作頗豐，其代表作品有《袖珍神學(xué)》、《自然的體系》、《自然政治論》、《神圣的瘟疫》以及《社會(huì )體系》、《道德政治》種種。
霍爾巴赫哲學(xué)思想中最有影響的是他的無(wú)神論，而最具體系的則是他的自然觀(guān)。他的自然觀(guān)是他無(wú)神論的基礎，二者好似鳥(niǎo)的兩支翅膀，不能割裂更不能缺少。
霍爾巴赫的自然體系，包括4 個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：
首先，他從世界本身說(shuō)明世界，認為，" 宇宙，這個(gè)一切存在物的總匯，到處提供給我們的只是物質(zhì)和運動(dòng)" ，而自然是" 因果系列的無(wú)窮鎖璉" ，自然就是自然，與神靈上帝無(wú)干。自然界的一切變化，也不過(guò)是物質(zhì)世界的因果循環(huán)。這思想正是霍爾巴赫無(wú)神論的根本基礎。
其次，他認為人是自然的產(chǎn)物。這說(shuō)法雖然近乎武斷，但在神學(xué)家聽(tīng)來(lái)，不免有土崩地裂之聲。他說(shuō)：" 人乃是自然的一種產(chǎn)物。" 人并非從來(lái)就有，更非上帝創(chuàng )造，而是從其他物種中變化而來(lái)。因此人也是萬(wàn)物之種，既不存在什么獨立于自然界的靈魂，人也絕不應該在自然界中享有任何特權。他的這理論雖然實(shí)證不足，但在某種意義上，可以說(shuō)是達爾文進(jìn)化論前的" 冒叫一聲"。
再次，他認為人的觀(guān)念只是對象的映象，他說(shuō)：" 在活著(zhù)的人里面，我們看見(jiàn)的第一個(gè)能力——其他一切能力都是從它產(chǎn)生出來(lái)的——就是感覺(jué)。" 他不同意貝克萊的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，更不同意笛卡爾等人的天賦觀(guān)念。他的思想近乎洛克，但表達方式，尤其義正辭嚴，斬釘截鐵。
最末，他認為合乎理性的意見(jiàn)，便是" 支配人們的皇后"。在這點(diǎn)上，他同愛(ài)爾維修，認為人是環(huán)境的產(chǎn)物。他們的邏輯是：人既是環(huán)境的產(chǎn)物，則合理的社會(huì )環(huán)境就成為特別重要的文明成因。但合理的環(huán)境又需要同樣合理的偉人和英雄來(lái)指導，所以他的所謂皇后云云，就是那些具有理性知識和原則的人們的意見(jiàn)。
這樣，霍爾巴赫從自然講到人，又從人講到人的理性，再從人的理性講到偉人的意見(jiàn)。而這些偉人的意見(jiàn)，說(shuō)到底還是要合乎自然。所以，霍爾巴赫既是最為徹底的自然論者，又是自然循環(huán)論者。他并非不承認自然的變化，只是這種變化說(shuō)來(lái)說(shuō)去還不過(guò)是一種周而復始的同位循環(huán)。
霍爾巴赫既堅持自然論，必反對有神論。而他反對有神論的態(tài)度是無(wú)比堅定的，所使用的語(yǔ)言，尤其嘎金斷玉，寸鐵能屈。他在《健全的思想》一書(shū)中，曾對有關(guān)神學(xué)與宗教的種種問(wèn)題提出疑難，然后分別給予霍爾巴赫式的回答。這里且舉二三小例，以示昭明。
例一，什么是神學(xué)？他寫(xiě)道：" 有一門(mén)學(xué)問(wèn)，其對象是無(wú)法理解的。所有其余的科學(xué)根本相反，這門(mén)學(xué)問(wèn)只研究人的感官不可知覺(jué)的事物，霍布斯稱(chēng)之為黑暗的王國。在這個(gè)領(lǐng)域內，一切服從同人們在他們所居住的世界上所能理解的那些規律相反的規律。在這個(gè)令人驚奇的王國里，一切光亮的和明白的都變成陰暗的和模糊的。一切顯而易見(jiàn)的都變成靠不住的和虛妄不實(shí)的；不可能的東西變成可能的；理性的規律原來(lái)是不正確的，而健全的思想則變成荒唐的思想。這門(mén)學(xué)問(wèn)就叫做神學(xué)，它不斷地蹂躪著(zhù)人類(lèi)的理性。"
例二，宗教從何而來(lái)？他回答說(shuō)：" 無(wú)知、恐懼——這就是一切宗教的支柱。人們對上帝所抱有的懷疑態(tài)度，恰恰也就是他服從宗教的原因。無(wú)論在身體方面或在精神方面，一切未知的東西，一切模糊的東西，都會(huì )引起人們的恐懼?？謶忠怀蔀榱晳T，就會(huì )變成需要，那時(shí)在人看來(lái)，如果不害怕某種事物，似乎缺乏了什么東西。" " 一切宗教迄今為止都只是建立在邏輯學(xué)上謂之預期理由的命題的基礎上。宗教首先建立一些沒(méi)有根據的假設，然后又用它們來(lái)進(jìn)行論證。" 所謂上帝云云，在他看來(lái)，都是根本無(wú)法證明的，因而，也是根本就不存在的。
除去自然論和無(wú)神論以外，霍爾巴赫對道德和法制，對國家與社會(huì )福利，對環(huán)境與教育，對智慧與信仰，都有自己的見(jiàn)解和思考。他的這些見(jiàn)解和思考，如果不是從思辯角度而是從啟蒙角度去理解和體味，則字字句句都如同普羅米修斯竊來(lái)的火種一般。例如，他對法律和法治的幾句政論，即使今日聽(tīng)來(lái)，也還字字如新。他說(shuō)：" 法律要公正，就必須以社會(huì )的一般利益為不變的目的，就是說(shuō)，要保證絕大多數公民的利益，他們是為這些利益才結合起來(lái)的。這些利益是：自由、所有權和安全。" 又說(shuō)：" 君主應該服從法律，而不是法律應該服從君主。"
霍爾巴赫在他的時(shí)代及其以后，享有很高的威望。雖然他的書(shū)籍多有爭議，但爭議并不影響他的威信。他的學(xué)說(shuō)被譽(yù)為"18 世紀唯物主義的圣經(jīng)。"
但是宗教，作為一種社會(huì )文化現象，卻不是只靠批判包括最透徹的理論批判能使之消亡的。而且直到今天，宗教依然以某種社會(huì )文化形態(tài)在全世界的各種領(lǐng)域保持其特有的文化品性和魅力。
或出于此，現代西方哲學(xué)家卡西爾談及啟蒙哲學(xué)時(shí)才發(fā)表評論說(shuō)：" 代表百科全書(shū)派的科學(xué)精神的不是霍爾巴赫和拉美特利，而是達蘭貝爾。" 代表百科全書(shū)派的科學(xué)精神的是否就是達蘭貝爾，還有商量，但卡西爾的觀(guān)點(diǎn)具有相當的代表性，則大體無(wú)疑。
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