英國經(jīng)驗主義之五：?jiǎn)讨?/span>.貝克萊3
但是，反復咀嚼貝克萊哲學(xué)，他不但承認經(jīng)驗是感覺(jué)的前提——以此，哲學(xué)史家依然要把他歸于英國經(jīng)驗主義經(jīng)典作家的行列。而且，他與后來(lái)的休謨也有不同。他承認感知需要對象，盡管他認定沒(méi)有感知就沒(méi)有存在，但又承認人不能感知一切；人所不能感知的，只有請上帝負責——上帝無(wú)所不在。
貝克萊的哲學(xué)屬于一元化范疇，盡管論來(lái)論去，不但走向極端的唯心主義，而且正如牛頓力學(xué)一樣，在沒(méi)有辦法用科學(xué)方法解決問(wèn)題的時(shí)候，只好求助于上帝。誠然若是，貝克萊哲學(xué)顯然還是比洛克的二元論哲學(xué)來(lái)得更深刻，也更徹底。他不但認為存在就是被感知，而且認為存在只能是被感知，甚至連離開(kāi)感知的抽象觀(guān)念都不可以。
貝克萊反對抽象觀(guān)念，認為所謂抽象觀(guān)念難以存在。他說(shuō)：" 別人是否有這種奇特的能力來(lái)抽象自己的觀(guān)念，那只有他們自己知道。說(shuō)到我自己，我確乎有能力來(lái)想像或表象我所感知到的那些特殊事物的觀(guān)念，并且用各種方式來(lái)分合它們。我可以想像一個(gè)人有兩個(gè)頭，或是人的上部和馬的軀干聯(lián)合在一塊。我可以離開(kāi)身體的別的部分單獨思考手、眼和鼻。但是，不論我所想像的手或眼是什么樣的，它一定不能沒(méi)有一種特殊的形象和顏色。同樣，我給自己所形成的人的觀(guān)念，不是白的，就是黑的，要不就是黃褐色的；它不是屈的，就是直的，不是高的，就是矮的，或者就是中等身材。我的思想無(wú)論如何用力，也不能設想上述的抽象觀(guān)念。"
貝克萊重視感知，強調感知，認定存在就是被感知，以他的一元論風(fēng)格，他必然反對與感知脫離關(guān)系的抽象觀(guān)念。他既不承認獨立于感知之外的客觀(guān)存在，也不承認獨立于感知之外的抽象觀(guān)念。他說(shuō)：" 離開(kāi)了一切特殊的快樂(lè )，要使一個(gè)人幸福，或成為幸福的人，離了一切的善事，要想一個(gè)人還能成為善人，那真是少有能夠做到的。要照這樣說(shuō)，一個(gè)人雖沒(méi)有確定的正義觀(guān)念或道德觀(guān)念，也一樣可以成為正直的、有道德的了。人們既然以為那些文字是表示一些一般的概念，是離開(kāi)一切特殊的人和行動(dòng)的，那么這個(gè)意見(jiàn)似乎已經(jīng)使道德學(xué)難以理解，并且使道德學(xué)的研究對人無(wú)大用處了。事實(shí)上，抽象觀(guān)念的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是有損于許多有用的知識的"。一些現代西方哲學(xué)家對貝克萊關(guān)于抽象觀(guān)念的論點(diǎn)同樣大感興趣，這大約和非理性化思潮有某些關(guān)系，但從哲學(xué)的歷史發(fā)展的邏輯過(guò)程考慮，他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也和" 存在就是被感知" 一樣，無(wú)疑是為后人提供一種有別于傳統的思維方式。
貝克萊哲學(xué)思想中另一個(gè)特別值得重視的命題，是他的" 物體是觀(guān)念的集合"。如果說(shuō)，" 存在就是被感知" 是貝克萊立論的基礎，那么，" 物體是觀(guān)念的集合" 則是他哲學(xué)思想的精華?；蛘邠Q個(gè)角度理解：" 存在就是被感知" 是在說(shuō)明存在的性質(zhì)，而" 物體是觀(guān)念的集合" ，則說(shuō)明感知的方法。于此，他有一段廣為人知的著(zhù)名論斷。
他寫(xiě)道：" 借著(zhù)視覺(jué)，我就有了各種光和色以及它們的各種程度、各種變化的觀(guān)念。借著(zhù)觸覺(jué)我們就感知到硬、軟、熱、冷、運動(dòng)、阻力，以及這些情況的各種程度和數量。嗅覺(jué)給我以氣味；味覺(jué)給我以滋味；聽(tīng)覺(jué)把調子不同、組織參差的各種聲音，傳到我的心靈中。心靈有時(shí)看到這些觀(guān)念有幾個(gè)是互相聯(lián)合著(zhù)的，因此，它就以一個(gè)名稱(chēng)來(lái)標記它們，認它們?yōu)橐粋€(gè)東西。例如，它如果看見(jiàn)某種顏色、滋味、氣味、形象和硬度常在一塊，則它便會(huì )把這些性質(zhì)當做一個(gè)獨立的事物，而以蘋(píng)果一名來(lái)表示它。別的一些觀(guān)念的集合又可以構成一塊石、一棵樹(shù)、一本書(shū)和其他相似的可感覺(jué)的東西。這些東西，又按其為適意的或不適意的，刺激起愛(ài)、憎、喜、憂(yōu)等感情來(lái)。" 在這段話(huà)里，貝克萊講了這樣幾層含意：一是感覺(jué)的渠道；視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等等；二是簡(jiǎn)單感知觀(guān)念的存在；三是這些簡(jiǎn)單觀(guān)念的集合；四是這些觀(guān)念集合的結果，即由此刺激了人的各種情感。
很顯然，貝克萊的這種感知觀(guān)念是動(dòng)態(tài)的，它展示了人的各種感知因素及其相應的感知過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上反映了大腦對外部事物的反映過(guò)程，或說(shuō)對大腦接受的各種信息的整理過(guò)程。貝氏此說(shuō)，顯然對后來(lái)的哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的研究均有重要的啟發(fā)。他在《視覺(jué)新論》中也曾有過(guò)這樣一段議論：" 我坐在我的書(shū)房中，聽(tīng)到沿街走來(lái)一輛馬車(chē)；我通過(guò)窗扉看到了馬車(chē)；我走出去坐進(jìn)了馬車(chē)，這樣，一般說(shuō)來(lái)都傾向于認為，我聽(tīng)到、看到、觸到的是同一事物，即馬車(chē)?？隙o(wú)疑，每種感官準許進(jìn)入的觀(guān)念是大大不同的，彼此有區別的；但由于這些觀(guān)念經(jīng)常被一起觀(guān)察到，人們談到它們時(shí)，就好像是同一事物。" 這段話(huà)理所當然受到心理學(xué)界的重視，而且他在《視覺(jué)新論》中關(guān)于" 在只有兩個(gè)維度的視網(wǎng)膜上如何知覺(jué)到深處的第三維度" 的研究，也得到心理學(xué)史家舒爾茨的高度評價(jià)。舒爾茨寫(xiě)道：" 用感覺(jué)的聯(lián)合解釋純心理過(guò)程，這可能還是第一次。這樣貝克萊繼承發(fā)展了經(jīng)驗主義中和聯(lián)想主義傳統。他的解釋比較正確的預先提到深度知覺(jué)的現代看法，因為他曾討論調節和符合這些生理線(xiàn)索的重要作用。" 貝克萊的哲學(xué)思想確實(shí)是一株怪異的智慧樹(shù)。它不是從地上而是從天上倒著(zhù)生長(cháng)下來(lái)的。然而那枝枝杈杈上確實(shí)結有許多誘人的果實(shí)。
3.貝爾萊哲學(xué)的歷史價(jià)值與影響
貝克萊哲學(xué)作為經(jīng)驗主義哲學(xué)之一種，其謬誤之處，自當揚棄，其價(jià)值也理所當然會(huì )得到承認。何況說(shuō)，歷史對昔日哲學(xué)思想的選擇，也有不同的傾向性變化，理性或轉化為非理性，重歸納又有轉化為重演繹，東邊日出西邊雨，榮到極時(shí)是衰時(shí)。只是要記住，理論可以回歸，歷史不能逆轉。
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