十七世紀西方哲學(xué)之四：勒奈.笛卡爾5
(5)二元特色的理性倫理觀(guān)
笛卡爾重視倫理學(xué)，同時(shí)也重視對人的研究。但他的研究同樣具有二元論色彩。他認為人的肉體和靈魂并非處在一元性體系內，這一點(diǎn)他就不如培根。在他看來(lái)，人的肉體如同一切物質(zhì)一樣，是具有廣延性的實(shí)體，而且這個(gè)實(shí)體也和其他實(shí)體一樣，遵循物理學(xué)規律。而人的靈魂，既非實(shí)體，也不具有廣延性，所以也不遵循物理學(xué)規律。遺憾的是，靈魂畢竟不能完全離開(kāi)肉體而存在，于是人的肉體就成為" 靈魂的住所"。這樣的解釋不免牽強，雖然笛卡爾在人的肉體與靈魂的關(guān)系上下了不少功夫，卻收獲不多。他的結論，不是有背科學(xué)，就是流于膚淺。
總的來(lái)講，笛卡爾對人自身的研究，遠不如他對人的思維的研究來(lái)得更有深意也更有新意。 笛卡爾的倫理觀(guān)念，集中地表現在他的理性至上的倫理原則上。無(wú)論論及知識，論及人品，論及學(xué)識，論及思想，論及道德，他都毫無(wú)例外地把他的理性觀(guān)念置于主導位置。笛卡爾不愧是一位恪守" 我思故我在" 思想原則的理性主義大師，他對他所研究的一切，均要先經(jīng)過(guò)懷疑性思維，然后予以確認。
因為有這樣的理性原則作基礎，才派生出他倫理觀(guān)念中的兩個(gè)重要內容：一個(gè)是理性支配感情，一個(gè)是知識便是道德。他認為，人的基本感情有6 種，即：驚恐、愛(ài)恨、快樂(lè )和痛苦等。在他看來(lái)，這些感情原本無(wú)好也無(wú)壞。只要它們能夠接受理性的支配，任何一種感情都可以成為美好的感情，反之，任何一種感情都會(huì )變成不好的內容。我們套用一個(gè)通俗的比喻：感情好比一架鋼琴，理性好比琴手，再好的鋼琴，遇上糟糕的鋼琴手也彈不出好調調。
同樣，唯有合乎知識，才能合乎道德。道德是理性的肉體。沒(méi)有知識與理性，道德便成行尸走肉——馬上變成不道德。
這兩點(diǎn)集中體現了笛卡爾倫理思想的可貴之處。中世紀式的舊傳統，感情只能獻給上帝，道德只能合乎神學(xué)，說(shuō)到底，就是取消人格，取消自我，取消思考，一味盲從。
笛卡爾主張理性統帥感情，道德合乎知識，本身就是對舊的倫理觀(guān)念的一種反叛。不過(guò)他所采取的方式，不是如霍布斯一樣的站在教堂門(mén)口面對上帝宣戰，而是繞到教堂背后，另開(kāi)一處通向理性的大門(mén)，讓人類(lèi)的情感、道德從這大門(mén)出來(lái)，向著(zhù)理性歸順。他不敢公開(kāi)反叛，只擅長(cháng)便宜行事。
笛卡爾的道德觀(guān)念，既有循規蹈矩，面對教會(huì )權威服貼順從不敢越雷池一步的庸人色彩，又有推崇理性，認為唯有求知才能至善的學(xué)人風(fēng)范，還有懷疑一切，不惜打破一切傳統的志士風(fēng)采。在這樣復雜的基礎上，他曾有幾條建立新的道德學(xué)的準則。這些準則分明體現著(zhù)他的理性風(fēng)格，但也間或散發(fā)出某種庸人氣味——笛卡爾的倫理思想有如他的理性主義哲學(xué)的縮影。如他的準則中的第三條說(shuō)：" 寧永遠盡量克服自己，而不去克服命運，寧可改變我的欲望，而不去改變世界的秩序，并且一般地要使我自己習慣于這樣一個(gè)信念，就是，除了我們自己的思想以外沒(méi)有東西是受我們絕對控制的。" 第四條上又說(shuō)：" 把我的一生貢獻于我的理性的培養，并依照我為自己所立的方法原則，盡我力所能及，在真理的知識中求得最大進(jìn)步。"
4.爭議與影響
因為笛卡爾哲學(xué)確實(shí)有著(zhù)特別豐富的內涵并且十分出色地反映了他那個(gè)時(shí)代的特性，也因為笛卡爾哲學(xué)的二元論性質(zhì)使得他的哲學(xué)思想里往往充滿(mǎn)一些難于調和的矛盾，所以在他生前和死后，對他的哲學(xué)一直存在著(zhù)各種各樣的爭論。他本人也確實(shí)具有一種頑強的自信和博大的胸襟，他的著(zhù)作例如那部名聞遐邇的《第一哲學(xué)沉思錄》，在出版前就曾廣泛征求意見(jiàn)，并且真的就收到種種批判。而他將這部著(zhù)作付梓時(shí)，也把那些批評意見(jiàn)一并收入，又加入自己對這些批評的反駁。按這書(shū)的全部漢字版面計算，其原文只有85頁(yè)，而對他的批判則有170 頁(yè)，加上他的答辯，一本原本只有八九十頁(yè)的小書(shū)，竟變成一部430 余頁(yè)的長(cháng)篇大作。 在這些批評者中，頗有一些極負盛名的哲學(xué)家，也有一些神學(xué)家。其中最為著(zhù)名的人物，包括英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家霍布斯和笛卡爾的同胞伽桑狄以及與笛卡爾同時(shí)的大數學(xué)家帕斯卡。他們的這些批評，或者以不留情面而聞名，或者以文風(fēng)潑辣而著(zhù)稱(chēng)，這里摘引兩段。 第一例，霍布斯對笛卡爾第二個(gè)沉思的反駁，主題是" 關(guān)于第二個(gè)沉思論人的精神的本性"?；舨妓箤?xiě)道："'我是一個(gè)在思維的東西'。說(shuō)得非常好，因為從我思維或從我有一個(gè)觀(guān)念，可以推論出我是有思維的，因為我思維和我是在思維的，二者是一個(gè)意思。從我是在思維的，得出我存在；因為思維的東西并非什么都不是。不過(guò)，我們的著(zhù)者在這里加上了' 也就是說(shuō)，一個(gè)精神，一個(gè)靈魂，一個(gè)理智，一個(gè)理性' ，從這里就［給我］產(chǎn)生出來(lái)一個(gè)懷疑。因為我認為：說(shuō)我是在思維的，因而我是一個(gè)思維，或者說(shuō)，我是有理智的，因而我是一個(gè)理智，這樣的推理是不正確的。因為我也可以用同樣的推理說(shuō)，我是在散步，因而我是一個(gè)散步。" 風(fēng)馳電掣，寸鐵能屈，正是霍布斯風(fēng)格。他的結論是，按照笛卡爾的邏輯，" 我是在散步，因而我是一個(gè)散步" ，不但語(yǔ)含譏諷，而且頗難答辯。 第二個(gè)例子，是法國近代著(zhù)名哲學(xué)家，也是笛卡爾的同胞伽桑狄的反駁。順便說(shuō)，伽桑狄一生沒(méi)有寫(xiě)一本系統闡述自己哲學(xué)思想的著(zhù)作，雖然他本人也是一位著(zhù)名的哲學(xué)家和科學(xué)家。他的哲學(xué)觀(guān)念與霍布斯頗有相通之處，兩個(gè)人的私人關(guān)系也很密切。他在科學(xué)領(lǐng)域，又是伽里略物理學(xué)的支持者和擁護者。他的哲學(xué)思想，主要是通過(guò)對笛卡爾哲學(xué)的反駁中表達出來(lái)的。他的這些反駁，也曾單獨出版——在我國就有這樣的版本。他的思想在世界范圍內也具有相當影響。這里引的一段話(huà)，也是反駁笛卡爾" 我思故我在" 這個(gè)哲學(xué)命題的。伽桑狄寫(xiě)道：" 你接著(zhù)說(shuō)，只有思維是同你分不開(kāi)的。這卻不能否認你，主要因為你只是一個(gè)精神，而在靈魂的實(shí)體和你的實(shí)體之間，除了在經(jīng)院里大家所說(shuō)的那種理性的區別之外，你不承認有其他區別。不過(guò)，我還猶疑，不知道當你說(shuō)思維是同你分不開(kāi)的時(shí)候，你的意思是否是說(shuō)：只要你存在，你就一直不停地思維。當然在這一點(diǎn)上是和某些古代思想家的思想是有很大的共同之處的，他們?yōu)榱俗C明人的靈魂不滅，說(shuō)靈魂是在一種不斷地運動(dòng)狀態(tài)中，即，按照我的理解，它一直在思維?？墒菍τ诓荒芏梦以趺纯赡茉诨杷癄顟B(tài)中思維，怎么可能在你母親的肚子里思維的那些人，卻不好說(shuō)服。再說(shuō)，我不知道是否你認為早在你母親肚子里的時(shí)候，或者在你從你母親的肚子里出來(lái)的時(shí)候，你已經(jīng)被滲透到你的肉體里，或滲透到你的肉體的某一部分里去了。不過(guò)我不想再進(jìn)一步追問(wèn)你，甚至也不想問(wèn)你，當你還在你母親肚子里的時(shí)候，或剛出來(lái)的頭幾天，或頭個(gè)月，或頭幾年，你是否還記得你都思維了些什么？" 這樣的問(wèn)題，確實(shí)有些難纏；倘若就事論事，確也問(wèn)得頗有道理。 笛卡爾去世之后，對他學(xué)說(shuō)的爭論，一直沒(méi)有止息，批評者中，從洛克到康德，又從康德到馬克思，一直到現代的許多哲學(xué)大家。大家批評笛卡爾，指出他學(xué)說(shuō)中的自相矛盾。然而，沒(méi)有這些自相矛盾，笛卡爾還成其為笛卡爾嗎？還是羅素先生講得好：" 笛卡爾身上有著(zhù)一種動(dòng)搖不決的兩面性：一面是他從當時(shí)的科學(xué)學(xué)來(lái)的東西，另一面是拉夫賴(lài)公校傳授給他的經(jīng)院哲學(xué)。這種兩面性讓他陷入自相矛盾，但是也使他富于豐碩的思想，非任何完全邏輯的哲學(xué)家所能及。自圓其說(shuō)也許會(huì )讓他僅僅成為一派新經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng )始者，然而自相矛盾，倒把他造就成兩個(gè)重要而背馳的哲學(xué)流派的源泉。" 一個(gè)笛卡爾，就讓人們一代一代對他爭論了幾百年——幾百年猶未有窮期；而一位能引起幾百年爭論和興趣的人物，我們非承認他是一位偉人不可。
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