張京華帶領(lǐng)學(xué)生暑期調查永州朝陽(yáng)巖摩崖石刻（資料圖）
【導言】
永州之野，因柳宗元名篇《捕蛇者說(shuō)》而廣為人知。地處湘南的這方土地，曾是文人騷客黯然遷謫之所，也因此而獲得中原文明的開(kāi)化。正所謂“禮失求諸野”，據3月9日新華社訊，湖南科技學(xué)院教授張京華等專(zhuān)家近日通過(guò)反復考證，在永州市零陵區朝陽(yáng)巖新發(fā)現一處摩崖石刻，為唐代大歷十三年安南都護張舟的真跡，這也是朝陽(yáng)巖目前所發(fā)現的最早的摩崖石刻。至此，此處新近發(fā)現的摩崖石刻達到36處，總數增至150處。
東鄰湘江上游瀟水的朝陽(yáng)巖，奇石遍布，巖洞深幽。唐代文學(xué)家、曾任道州刺史的元結乘舟路過(guò)此地，將其命名為“朝陽(yáng)巖”，并寫(xiě)下“朝陽(yáng)巖下湘水深，朝陽(yáng)洞口寒泉清。零陵城郭夾湘岸，巖洞幽奇當郡城”等詩(shī)句。自唐、宋、元、明、清以至民國，柳宗元、黃庭堅、何紹基等都在此留下大量墨寶，石刻星羅棋布，其內容形制之多、之奇、之怪，國內外均屬罕見(jiàn)。
然而，從發(fā)現、辨識到研究這些摩崖石刻，并非朝夕之功。從北大南下永州的張京華教授，原本長(cháng)期從事先秦諸子、宋明儒學(xué)、政治思想史等的研究，2006年因為一個(gè)“意外”，與朝陽(yáng)巖摩崖石刻結下了不解之緣，一鉆就是十年。在他眼里，這些石刻密集出現在昔日偏僻蠻荒之地，究竟隱藏著(zhù)哪些珍貴價(jià)值？鳳凰國學(xué)就此獨家專(zhuān)訪(fǎng)了張京華教授，以下為文字實(shí)錄：
永州朝陽(yáng)巖摩崖石刻
永州朝陽(yáng)巖摩崖石刻
朝陽(yáng)巖的摩崖石刻是國寶級 堪稱(chēng)“石頭上的文學(xué)史”
鳳凰國學(xué)：現在您的摩崖石刻研究工作全部做完了嗎？
張京華：沒(méi)有，摩崖石刻在永州的含量特別多，但是基本上沒(méi)有進(jìn)入學(xué)術(shù)界，你上中國期刊網(wǎng)，上面幾乎沒(méi)有，十年來(lái)上面才八、九篇論文，有的是經(jīng)濟的、旅游開(kāi)發(fā)的、書(shū)法的，而真正從石刻方面，從文獻學(xué)、史學(xué)方面來(lái)做系統考證的幾乎沒(méi)有。
永州的摩崖石刻資源很多。古建筑兩百多年就保存困難，但摩崖石刻不同，刻在城郭周邊的山巖上，不容易被破壞，相對來(lái)講，刻在石頭上的遠自唐代、北宋，保存一千多年并不難。永州這邊與石刻相關(guān)的就有七個(gè)國寶級的單位，“省寶”更多。我們發(fā)現的一個(gè)明代的石刻，是自清代以來(lái)首次發(fā)現的，叫拙巖；還有一個(gè)，就在我們學(xué)校（湖南科技學(xué)院）門(mén)口，叫朝陽(yáng)巖，我們開(kāi)始做研究時(shí)它還不是國寶級單位，現在也是國寶級了。
目前我們查到的摩崖石刻有150個(gè)。我們觀(guān)察得比較細，現場(chǎng)去了有幾十次，有時(shí)候一天去一次看不完、看不清，要反復看，照相，拓片，放大，各種光線(xiàn)等等，然后查資料再回去核對，好多反復才行。全部?jì)热莼旧隙加邪盐蘸涂加?，差不多要?50篇小論文。
永州這個(gè)資源是很好的。永州和桂林現存的摩崖石刻總量應該差不多，其實(shí)它倆是一條線(xiàn)，湘水、漓水連起來(lái)的嶺南嶺北，不分彼此。就摩崖這一項，全國其他地方還是比不了這兩個(gè)地方。而且摩崖石刻的類(lèi)型不一樣，它（詩(shī)文）的文學(xué)性特別突出，比如墓碑可以說(shuō)是具有史學(xué)性的，佛教題記可以說(shuō)是具有宗教性的，還有那種法帖可以說(shuō)是有書(shū)法成就。像永州的摩崖石刻，我們稱(chēng)它是“石頭上的文學(xué)史”，這個(gè)特色很突出，很有意思。
鳳凰國學(xué)：摩崖石刻的價(jià)值，您是從什么角度去評判的？
張京華：這個(gè)價(jià)值要分幾種類(lèi)型。比如在書(shū)法上，顏真卿書(shū)寫(xiě)的《大唐中興頌》（按：元結撰，顏真卿書(shū)，永州浯溪有其摩崖石刻）是巨幅的，尺幅宏大，制作精美，這個(gè)是國寶，是個(gè)大亮點(diǎn)。
顏真卿從書(shū)法上是有高度的。元結、柳宗元他們都在此留有石刻。當然柳宗元的少一些，元結的就非常多。好多摩崖石刻景觀(guān)就是元結開(kāi)創(chuàng )的，他比柳宗元早30年到永州來(lái)，做過(guò)兩任道州刺史，也是古文運動(dòng)的先驅人物。元結作品沒(méi)有柳宗元那么多，但是他寫(xiě)的文體更古雅。我們常說(shuō)的復古復古，唐代人復兩漢是復古，復先秦也是復古。元結比柳宗元的復古精神還猛，文學(xué)性質(zhì)也都不錯，他一般寫(xiě)“頌”，那都是“三代”時(shí)候的一種文體。像柳宗元的“永州八記”，可以說(shuō)是兩漢以后發(fā)展到南北朝出來(lái)的一種小品文——其實(shí)兩漢南北朝的正宗是賦。
當然文學(xué)的背后其實(shí)還是義理，所以石刻有不同的價(jià)值。我們發(fā)現的石刻，還有些是《全唐詩(shī)》里沒(méi)有收的，有些是《全宋詩(shī)》里沒(méi)有收的，這些就有歷史文獻的價(jià)值。
我認為中國文化的核心可以從多角度來(lái)觀(guān)察，你可以說(shuō)它是漢民族為主的一種文化，也可以說(shuō)它是一種農業(yè)文明，也可以說(shuō)它是華夏文明為主的，還有說(shuō)它是漢文化圈、是禮樂(lè )文明，但其實(shí)核心是“成賢成圣”，講究的是一種后天的人文修養，重視修煉后天，修煉人文，讀書(shū)人往賢人靠攏，賢人往圣人靠攏，圣人效法天地自然。
從這個(gè)角度看，湖南其實(shí)有些地緣關(guān)系。比如有炎帝傳說(shuō)，有舜帝南巡經(jīng)歷的痕跡，現在永州的道縣，以前叫道州，是濂溪故里（北宋理學(xué)鼻祖周敦頤）。周敦頤的貢獻超越了一千年時(shí)空，直接從孟子那里把儒學(xué)更新了，然后傳給“二程”（程頤、程顥），再傳下去，這樣宋代新儒學(xué)就崛起了。這么看，湖南至少有三位圣人。賢人當然還有屈原、賈誼、王夫之，還有柳宗元這樣比較優(yōu)秀的文學(xué)家，這些人都是楷模。
說(shuō)到石刻呢，周敦頤的字是楷體，顏體字的楷書(shū)、正書(shū)，他的字留在永州的比較多，有幾幅。所以這個(gè)摩崖石刻的主題，不只是歷史的主題，也不只是書(shū)法的主題，它是圣賢之路的主題。明清讀書(shū)人都會(huì )受到周敦頤的一些影響，他們哪怕是寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)文，不會(huì )直接說(shuō)出“理”的大名，他們會(huì )最后扣題，點(diǎn)睛的時(shí)候點(diǎn)在義理上，這個(gè)文學(xué)作品才厲害。你要是直接說(shuō)出義理，這不是文學(xué)的做法。其實(shí)到了宋明的時(shí)候，讀書(shū)人做官，做官人讀書(shū)，都回歸義理。
永州朝陽(yáng)巖摩崖石刻
研究永州摩崖石刻完全是個(gè)意外
鳳凰國學(xué)：我知道您是北京人，1983年北大歷史系畢業(yè)，看您的研究方向，有先秦道家、先秦諸子學(xué)、宋明儒學(xué)、民國學(xué)術(shù)思想史、中國地域文化、中國古代政治文化等等，涉獵比較廣，整體來(lái)說(shuō)偏哲學(xué)，但沒(méi)想到您最近10年還在摩崖石刻的研究上有這么深的投入。這算不算您到永州這十多年來(lái)的一個(gè)意外收獲？
張京華：那完全是意外。這個(gè)事特別有意思。2006年，我去長(cháng)沙岳麓書(shū)院拍紀念馮友蘭先生的資料，記得那是張岱年先生去世兩周年，在那兒遇到了馮友蘭先生的弟子金春峰，原來(lái)是人民出版社的，他是馮先生的研究生，也是湖南人，身體很好，瘦瘦的。我們在一起聊天，我說(shuō)到永州朝陽(yáng)巖的摩崖石刻，邀請他來(lái)看。后來(lái)他就來(lái)了，我們一起去朝陽(yáng)巖，那石頭上的字它是東一塊、西一塊的，很零散，感覺(jué)冷冰冰的。本來(lái)就是不同的人、不同的時(shí)間刻上去的。
我原本覺(jué)得一般就來(lái)朝陽(yáng)巖看個(gè)熱鬧吧，但是金先生特別有意思，他站在石頭那里一句一句地讀，他讀得我很著(zhù)急，我說(shuō)金先生看看就走吧。他不走，他就站在那兒。后來(lái)我也沒(méi)辦法，我也就在旁邊找了一塊石頭，我也一句一句地讀。
我一讀，好像看到了一幅邢恕的字。邢恕是二程的大弟子，這個(gè)人名氣很大，但是比較復雜，最后他是入了《宋史》的“奸臣傳”，但不是我們現在所說(shuō)的貪官，他是想搞一個(gè)宮廷政治斗爭。這個(gè)人跟王安石關(guān)系很好，跟邵雍關(guān)系也很好，跟司馬光的關(guān)系也好，跟大程子（程顥）、二程子（程頤）都讀過(guò)書(shū)，是“二程”早期的一個(gè)非常有才華的弟子。我一看上面寫(xiě)著(zhù)邢和叔，這不是邢恕嗎？怎么“二程”的大弟子到過(guò)永州來(lái)？一查，貶官貶到了這里七年！他的那個(gè)字特別秀氣，寫(xiě)的是一首長(cháng)詩(shī)，文字很多，那東西又很有價(jià)值。文字多，書(shū)法秀氣，完整如新，沒(méi)有任何損毀，就像新的一樣。我就來(lái)勁了?；厝ゾ筒樾纤〉馁Y料，一查發(fā)現他有14幅石刻在永州。這個(gè)叫一級文獻，它是真跡??！那我幾乎就可以借助這個(gè)，寫(xiě)一本小小的邢恕傳記出來(lái)，寫(xiě)個(gè)十萬(wàn)八萬(wàn)字很容易。
邢恕原來(lái)有過(guò)文集，后來(lái)宋代以后可能早就失傳了，誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的痕跡。在朝中的這些人都是這樣，在朝中忙于政事，寫(xiě)文章肯定是寫(xiě)奏折、奏疏，到這兒貶官反而是寫(xiě)了大量的詩(shī)詞，詩(shī)文得以留下來(lái)。所以我就覺(jué)得這些資源特別好，我一下子就把這些石頭看活了。這不再是零零散散的冷冰冰的東西，而是有內在聯(lián)系的。這都是一串鑰匙，打開(kāi)里面一大片，一進(jìn)去就活了。
所以我是挺得益于金先生的，很意外。讀出來(lái)了，原來(lái)很有價(jià)值，做研究也很有意思。它是交叉的，有詩(shī)文的意義，有歷史文獻的意義，有文物的意義，有書(shū)法的意義，有文學(xué)的意義，它有多方面的意義，當然還有義理的意義，它是一種交叉的，蠻有意思的。
鳳凰國學(xué)：唐宋時(shí)期，永州算是比較偏僻的地方了，永州之野嘛。這地方居然留存下那個(gè)時(shí)期的很多詩(shī)文石刻，確實(shí)有種“禮失求諸野”的感覺(jué)。從這些留存的文字中，您覺(jué)得永州的文明開(kāi)化與民風(fēng)的形成，受元結、柳宗元等等外來(lái)貶官的影響是不是特別大？
張京華：應該是非常大，只是不太好估量，因為它不止一條線(xiàn)索，它是有多重線(xiàn)索。岳麓書(shū)院朱漢民教授最新的五卷本著(zhù)作《湖湘文化通史》，特別談到所謂“本土”應該怎么算的問(wèn)題。比如出生在這里卻在外地做官的，在外地出生又回本地的，外地人遷移過(guò)來(lái)下一代是本地人的，到底追多少代才算“本土”標準？大概這個(gè)標準不太好絕對化。我認為，在考量地緣關(guān)系的時(shí)候，只要在本地待過(guò)，就可以算本地人，不管只遷居了一代，還是遷居了十代，還是外地人在這兒做官只做了一任三四年，又或者本地出生、五六歲就出去外地的，應該說(shuō)都有些關(guān)系。這樣整體來(lái)看，湖南的民族流動(dòng)性肯定很大，來(lái)來(lái)往往，人家影響我們，我們也會(huì )影響別人。因此，要說(shuō)地域文化，它是包含多種元素的，很難量化，很難分析。但是不管怎么說(shuō)，湖南這個(gè)地方，先秦戰國時(shí)期是南楚的一部分，其地域文化應該有本土固有的元素，同時(shí)也會(huì )在后來(lái)受外來(lái)的影響。
中國古代官學(xué)為一，做官的進(jìn)士出身居多，沒(méi)有職業(yè)的學(xué)者，也沒(méi)有職業(yè)的文學(xué)家、哲學(xué)家，做官的人就是學(xué)者。中國自漢代就有異地做官的規定，不能在本地做官，所以來(lái)永州的都是外地人，留下文字的也主要是他們。這些人留下的文字中，可以看到，（他們）很少跟本地人打交道，包括柳宗元。這些外地人做官都有一個(gè)普遍的責任，就是移風(fēng)易俗、教化民眾。他們對這里的影響當然大，但不好量化。
至于一個(gè)地方的民風(fēng)，當然都是多種多樣的。我認為，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種：一是修養很好，世代書(shū)香，風(fēng)氣優(yōu)良，素質(zhì)非常高，人的教育水準也比較高，這種地方當然好，就是我們所說(shuō)的“衣冠之鄉”，這是一種情況。還有一種情況，就是沒(méi)有受到太多的文明的外在干擾，保持了自己古樸的民風(fēng)，這個(gè)也好。就怕文化素質(zhì)沒(méi)有提高上來(lái)，古樸的又丟了，高級又不高級，你說(shuō)古樸吧，他還有些狡猾，這就比較麻煩。明清時(shí)期，永州出了很多鄉紳、鄉賢，這些人留下了很多詩(shī)文集，有些是刻本，有些是抄本，抄本也會(huì )保存在縣學(xué)、府學(xué)里面，明清都有記載，有幾十部文集，有幾十個(gè)寫(xiě)過(guò)文集的學(xué)者，但是到現在基本上沒(méi)有了，這可能跟戰亂有關(guān)。
湖南科技學(xué)院教授張京華
【名家簡(jiǎn)介】張京華，男，1962年生，北京人。1983年北京大學(xué)歷史學(xué)系本科畢業(yè)，1993年北京大學(xué)破格副教授，2002年河南省教育廳破格教授?，F為湖南湖南科技學(xué)院教授、湖南科技學(xué)院學(xué)報主編、湖南科技學(xué)院濂溪研究所所長(cháng)、中華孔子學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)委員、中國先秦史學(xué)會(huì )會(huì )員、湖南省濂溪學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、湖南省舜文化研究會(huì )常務(wù)理事、湖南省船山學(xué)社常務(wù)理事、廣西朱熹思想研究會(huì )特邀研究員、網(wǎng)站學(xué)術(shù)顧問(wèn)。研究方向為先秦道家、先秦諸子學(xué)、宋明儒學(xué)、民國學(xué)術(shù)思想史、中國地域文化、中國古代政治文化。曾先后獲評“2014年度湖南十大教育新聞人物”、2016年“全國教育改革創(chuàng )新先鋒教師獎”。
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