西塞羅——古羅馬思想家、雄辯家
馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero），公元前106年1月3日—前43年12月7日。古羅馬著(zhù)名政治家、演說(shuō)家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家。出身于古羅馬Arpinum的奴隸主騎士家庭，以善于雄辯而成為羅馬政治舞臺的顯要人物。從事過(guò)律師工作，后進(jìn)入政界。開(kāi)始時(shí)期傾向平民派，以后成為貴族派。公元前63年當選為執政官，在后三頭政治聯(lián)盟成立后被三頭之一的政敵馬克·安東尼（Marcus Antonius，公元前82年—前30年）派人殺害于Formia。
早年歲月
西塞羅(4張)根據普魯塔克的記載，他是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，學(xué)的很快并且很快成為羅馬關(guān)注的焦點(diǎn)。因而他得以師從羅馬執政官學(xué)習羅馬法。盡管沒(méi)有踏足學(xué)術(shù)圈，西塞羅仍舊非常喜歡詩(shī)歌。前89年到前88年，作為參謀，他參與了斯特雷波和盧修斯發(fā)起的對意大利的戰爭，在那時(shí)，他第一次對戰爭有了感性認識，西塞羅癡迷于雅典的一切，甚至希望身后能埋葬在希臘。他發(fā)現古典時(shí)期的哲學(xué)家例如柏拉圖的思想是相當激進(jìn)的。 西塞羅于前75年在西西里擔任刑事推事官。他記載了在那里他所見(jiàn)到的錫拉庫扎的阿基米德的墓碑。在這塊墓碑上記載了墓碑上最著(zhù)名的歐幾里德幾何學(xué)發(fā)現，球體的體積與和它半徑相同，高度相當的直圓柱體的比率穩定在2：3。在法律領(lǐng)域，西塞羅很快嶄露頭角，前70年，他因起訴了西西里的前執政官加伊烏斯而在法學(xué)界名噪一時(shí)。作為一個(gè)律師，西塞羅是成功的。但是由于沒(méi)有顯赫的家族聲譽(yù)，在他之前，圖留斯家族還沒(méi)有一個(gè)人成為過(guò)執政官。他既非世家也非貴族，他的家族也并不顯達，而事實(shí)上，缺乏家族背景的西塞羅在政治上變得很激進(jìn)，在軍事上也成為了革新派。
執政官生涯
前63年，西塞羅成為了第一個(gè)“新人”，即圖留斯家族中第一個(gè)擔任執政官的人，也是三十多年以來(lái)第一個(gè)通過(guò)選舉擔任這一職務(wù)的人。在這一時(shí)期，他僅有的突出政績(jì)在于鎮壓了喀提林陰謀。盧修斯·瑟金斯·喀提林因為不滿(mǎn)時(shí)政企圖推翻羅馬共和國。西塞羅起草了戒嚴令，也被稱(chēng)作“元老院決議”，西塞羅為此發(fā)表了四個(gè)言辭激烈的演說(shuō)，指責喀提林及其追隨者生活腐朽糜爛，并指責他們揮霍無(wú)度，決定將喀提林驅逐出羅馬。
元老院仔細考量了對這些反叛者懲罰措施，由于元老院本身是一個(gè)立法機構而不是司法機構，因而在懲處謀反者上并不能完全為所欲為，不管怎樣，那時(shí)還沒(méi)有解除戒嚴令。元老院一處的逮捕或者放逐——那時(shí)的標準程式——并不能消除對國家的威脅。起初，元老院中的大部分成員都主張采取「極刑」，但很多人隨后就被蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒的演講所打動(dòng)，愷撒譴責開(kāi)啟這種先例并將關(guān)于懲罰的爭論限制在流放的范圍內。加圖隨后起來(lái)捍衛死刑，最終所有元老院成員都同意采用這種方式。西塞羅將這些謀反者押送到臭名昭著(zhù)的莫蒙坦監獄，在那里對他們施行了絞刑。西塞羅陪伴著(zhù)前任執政官，同時(shí)也是同盟者的一個(gè)前往莫蒙坦，行刑之后，西塞羅例行公事宣布：“他們曾經(jīng)活過(guò)。”這樣說(shuō)就可以避免直接宣布他們的死亡帶來(lái)的晦氣。西塞羅因粉碎這一陰謀而榮獲“祖國之父”的尊號。但此后，他卻一直擔驚受怕，害怕遭到審判或者流放，畢竟自己沒(méi)有經(jīng)過(guò)審判而宣判羅馬公民死刑。他還為此收到了公民感恩榮譽(yù)，在此之前，這一直是個(gè)純粹的軍事榮耀。
西塞羅在位期間的演說(shuō)可以被看作早期明顯排猶的范例。在這個(gè)演講中，西塞羅利用了幾個(gè)兩千余年來(lái)不絕于耳的典型例子，這些例子引起了羅馬貴族盧修斯·瓦爾納·斯福萊克斯事件，其中最顯著(zhù)的一件是他非法侵吞了猶太人的基金，而這些基金本來(lái)都是為了維持在耶路撒冷神殿而設立的。為了保護福萊克斯，西塞羅辯稱(chēng)：“這些公共場(chǎng)所本來(lái)是為了設立露天法庭而預留的：現在讓我們想想猶太人對金錢(qián)的狂熱，你選擇這個(gè)總是熙熙攘攘的地段，（首席檢察官）勞利阿斯，考慮一下這個(gè)特殊指控，我們都心中有數，這些數量龐大的猶太人群體和他們結黨營(yíng)私的趨勢，正是對對舉辦公共會(huì )議難得的支撐。”
放逐和返回
前58年，公民黨人立法放逐那些不經(jīng)法律審判而處死羅馬公民的人，盡管西塞羅仍享有前63年元老院終極議決授予給他的豁免權。不過(guò)他仍然希望在人民中尋找支持。盡管此時(shí)，西塞羅已經(jīng)不可能一個(gè)人出席公共集會(huì )了。他決意獻身佇立于羅馬廣場(chǎng)上的密涅瓦神像并自我放逐離開(kāi)意大利一年，并把自己的計劃寫(xiě)進(jìn)了演講文稿內。在寫(xiě)給他朋友阿提克斯的信中，西塞羅提到元老院因為忌憚他的成就而在放逐他的問(wèn)題上并沒(méi)有施以援手。在一年的放逐生涯后，西塞羅回到了羅馬并得到了熱烈的歡迎。
前50年，當龐貝和愷撒的矛盾日漸升級之時(shí)，西塞羅傾向支持龐貝但他努力避免與愷撒為敵。前49年，愷撒侵入意大利，西塞羅逃往羅馬。愷撒勸他回來(lái)，但是沒(méi)有成功。那年6月，西塞羅逃出意大利并前往希臘。前48年，西塞羅陪同龐貝前往色薩利營(yíng)地，在那里他們和一大群共和主義者發(fā)生了激烈的爭論，其中就有龐貝的兒子。共和主義者態(tài)度激進(jìn)他們輪番上陣與西塞羅辯論。當愷撒在希臘取得輝煌勝利后，西塞羅一行不得已回到了羅馬。
反對馬克·安東尼及去世
當愷撒在前44年3月15日被“釋放者”刺殺的消息傳到西塞羅耳中時(shí)，他大吃一驚。在寫(xiě)給參與這一陰謀的特里布拉斯的信中，西塞羅表達了自己希望“被邀請出席宴會(huì )”。在這一動(dòng)蕩時(shí)期，西塞羅成為了民眾領(lǐng)袖并招致了馬克·安東尼，前任騎士統領(lǐng)的厭惡。馬克·安東尼希望替愷撒復仇，具體措施第一步為承諾不放逐暴君的前提下獲得合法性的支持。作為交換，元老院將取消對于那些刺殺者的特赦。
西塞羅和安東尼，都曾經(jīng)是愷撒的下屬，成為了此時(shí)羅馬的領(lǐng)導人。西塞羅成為了元老院的發(fā)言人，正如愷撒所期望的那樣，安東尼成為了執政官和行政官。但這兩個(gè)人從來(lái)沒(méi)有和諧過(guò)。當西塞羅指責安東尼不顧愷撒的真實(shí)愿望而隨意曲解他的政治主張和愿望。他們兩人的關(guān)系進(jìn)一步惡化。四月，愷撒的繼承人屋大維抵達羅馬，西塞羅制訂了一個(gè)方案讓屋大維來(lái)制衡安東尼。九月，屋大維通過(guò)一系列演講來(lái)批評安東尼。西塞羅把屋大維捧上了天，把他譽(yù)為“天賜之子”，他僅有的愿望就是獲得光榮與榮耀因而他不會(huì )重蹈他舅舅的覆轍。同時(shí)，他攻擊安東尼，嘲笑他是“綿羊”，西塞羅在元老院重振旗鼓反對安東尼。在這一時(shí)間內，西塞羅成為了聲譽(yù)卓著(zhù)的民眾領(lǐng)導，按照歷史學(xué)家阿庇安的說(shuō)法，他站在他名譽(yù)的峰巔。作為一個(gè)廣受歡迎的領(lǐng)導，西塞羅的言行瓦解了一批安東尼的支持者。但這樣以來(lái)卻激怒了安東尼及其門(mén)徒，他們計劃向羅馬推進(jìn)并逮捕西塞羅。西塞羅逃亡這個(gè)計劃也不了了之。之后馬克·安東尼和屋大維又暗自勾結，在希臘擊敗刺殺凱撒并且外逃的布魯圖斯的軍團，同時(shí)安東尼對西塞羅的反復無(wú)常感到十分震怒，派人刺殺了西塞羅。
著(zhù)作和成就
在政治、法律思想方面的代表作是《論國家》和《論法律》。認為國家是人民的事務(wù)，是人們在正義的原則和求得共同福利的合作下所結成的集體；君主、貴族和民主三種政體都是單一政體，理想的政體應是“混合政體”，即以當時(shí)羅馬元老院為首的奴隸主貴族共和國。
在哲學(xué)方面的創(chuàng )作有《論至善和至惡》，《論神性》等，他主張綜合各派的學(xué)說(shuō)，因此被認為是古代折中主義最典型的代表。他是第一個(gè)將古希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)譯成拉丁文的人，對后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展和現在的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)都有極大影響。
在教育方面的創(chuàng )作有《論演說(shuō)家》等，他認為教育的最終目的是培養有文化修養的雄辯家，而訓練的方法是實(shí)地練習。
早在羅馬帝國初期法學(xué)家興起以前，他就系統地論證了自然法和實(shí)在法之間的關(guān)系，認為自然法代表理性、正義和神的意志，是普遍適用、永恒不變的，它在國家產(chǎn)生以前早已存在；實(shí)在法必須符合自然法，否則根本不配稱(chēng)為法律。
西塞羅是羅馬最杰出的演說(shuō)家、教育家，古典共和思想最優(yōu)秀的代表，羅馬文學(xué)黃金時(shí)代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進(jìn)了拉丁文學(xué)的發(fā)展，從而影響了羅馬以及后來(lái)歐洲的教育。
《論雄辯家》（DeOratore）是西塞羅論述教育的主要著(zhù)作，發(fā)表于公元前55年。在此書(shū)中，他談?wù)撘粋€(gè)演說(shuō)家所必需的學(xué)問(wèn)和應該具有的品格。
主要著(zhù)作有：
前86年 《論修辭學(xué)的發(fā)明》，寫(xiě)于公元前91年左右
前56年 《論演說(shuō)家》 （一說(shuō)創(chuàng )作于公元前46年）
前51年 《論共和國》（《論國家》），于公元前54年開(kāi)始寫(xiě)作
年代未知 《論法律》，于公元前51年開(kāi)始寫(xiě)作
前46年 《加圖頌詞》
前46年 《布魯圖斯》
前46年 《斯多亞的悖論》
前46年 《自我安慰》
前45年 《荷滕西斯（Hortensius）：哲學(xué)的勸勉》
前45年 《學(xué)院派懷疑論》（《學(xué)院派哲學(xué)》）
前45年 《論至善和至惡》（《論道德目的》，《論善與惡之定義》）
前45年 《圖斯庫勒論辯》
年代未知 《論占卜》，于公元前45年開(kāi)始寫(xiě)作
前44年 《老加圖：論老年》
前44年 《論神性》（ 《論神之本性》）
前44年 《論命運》
前44年 《論名聲》
前44年 《論題篇》
前44年 《萊伊利烏斯（Laelius）：論友誼》
前44年 《論責任》
【摘自：中國做人做官研究網(wǎng)】
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