一、總論：
圣人之作易也，觀(guān)物，設卦，系辭。圣人作易的過(guò)程：觀(guān)天地萬(wàn)物之象，將其分為八大類(lèi)，將八大類(lèi)事物用八個(gè)卦象符號來(lái)分類(lèi)表達。
觀(guān)天地萬(wàn)物之象稱(chēng)為觀(guān)象；作八卦類(lèi)萬(wàn)物為設卦。
后人學(xué)易正是圣人作易的一個(gè)逆過(guò)程。玩辭：玩味系辭，體會(huì )圣人之情；觀(guān)象：觀(guān)卦象，取物象，注解系辭；索物：根據卦象組成，探索其要表達的內容，這就是占卜，我們稱(chēng)之為讀象、象解。
讀象看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是非常難的，一個(gè)卦象作為符號，可以表達成千上萬(wàn)的事物，稱(chēng)為能指，一個(gè)卦象組合，所真正表達的事物，卻只一兩個(gè)，稱(chēng)為所指。以所指求能指，以一射萬(wàn)，難度可想而知，為了提高我們觀(guān)象的能力，我們提出觀(guān)象設卦的成象方法，觀(guān)象設卦，就是將一個(gè)事件的各種要素提煉出來(lái)，分別找出各要素對應的卦象，再把這些卦象組合成一個(gè)十二畫(huà)卦（原卦、變卦），來(lái)全面準確地把事件描述出來(lái)，這個(gè)過(guò)程相當于翻譯，把事件的具體要素用卦象翻譯成符號語(yǔ)言，利用卦象符號之能指，尋找其所指，來(lái)推斷事件的發(fā)展和結局。后人為了提供讀卦的準確性，又通過(guò)陰陽(yáng)、爻位、旺衰、刑沖克害之間的作用關(guān)系，作為輔助的判斷方法，將萬(wàn)物類(lèi)象，逐步聚焦到真正的事情上，這也是為什么要注重占題的愿意，因為可以把類(lèi)像根據求占的問(wèn)題，直接縮小聚焦到一定的范圍內??！
如此，就必須將世間萬(wàn)象重新分類(lèi)，同時(shí)對卦象也做一個(gè)重新分類(lèi)，相應歸類(lèi)世間之象，于是，我們把世間萬(wàn)象重新劃分為六大類(lèi)，心象、應象、事象、物象、境象、跡象
學(xué)易是作易的逆過(guò)程，根據事物之象，推導卦象，再根據卦象推導其他事物象，會(huì )大大提高我們觀(guān)象的水平，【周健祥六爻】。
二、八卦之內象：心象、應象、物象、境象、事象、跡象
1、心象者，性情也。
【心象就是性情象，人有性情，卦也是有性情的，性情象是所有取象的基礎，而性情象本身又是從八卦的卦畫(huà)之中，推導出山來(lái)的，所以是內象之中的內象。性情象相當于八卦的性格，在學(xué)習和應用過(guò)程中，一定要細心體會(huì )，學(xué)會(huì )與卦象交流】
佛曰：“萬(wàn)法惟心造，諸相由心生?！笔枪?，心象者，易象之發(fā)端也。
八卦之性，見(jiàn)于《說(shuō)卦傳》，八卦之情，見(jiàn)于《雜卦傳》和本經(jīng)
乾健、坤順、震動(dòng)、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說(shuō)，八卦之性也
乾剛、坤柔、震起、巽伏、坎下、離上、艮執、兌欲，八卦之情也。
2、應象者，氣數也。
【應象是《黃帝內經(jīng)》中的名詞，心象是性情，應象是氣度、風(fēng)貌，相當于人的儀表。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其性情，也就都有其氣象、特質(zhì)，我們稱(chēng)其為氣數，氣數自心象出，而尚未形成物象，是介于心象和物象之間的象，所以我們稱(chēng)之為“氣數”之象或應象，當我們的心面對各種事物和境界時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生各種反應，所以稱(chēng)簡(jiǎn)稱(chēng)為“應象”。相當于心象的外流，人有什么樣的性情，就會(huì )有什么樣的精神面貌，卦也是一樣】
乾寡（乾卦畫(huà)最少，少者為尊，孤家寡人）
坤眾（坤卦畫(huà)最從，多者為凡，平常百姓）
震新（震，納庚，萬(wàn)物更新）
巽潔（巽，春夏之交，萬(wàn)物潔齊）
坎暗（坎的氣象是黑暗痛苦）
離明（離的氣象是光明、向上）
艮素（質(zhì)樸）、兌和，八卦之氣也
乾霸氣，坤卑順，震吹牛，巽謙虛，艮、偏執，坎智慧，離文明；
乾慢、坤貪、震嗔、巽悲、坎疑、離苦、艮癡、兌樂(lè )，內應之象也：這是講內心的變化；
乾一、兌二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、離十，河圖數也。
乾九、坤六、震七、巽八、坎三、離二、艮一、兌四，洛書(shū)數也：這是氣數之象
這是用八卦的氣象，演繹萬(wàn)物的氣象，都是八卦性情象外露產(chǎn)生的氣象，我們稱(chēng)為應象
3、物象者，形體也。
【氣聚成形，形聚成體，故物象生于應象，應象生物心象】
乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤，物象者也。
乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，亦物象也。
例如，離之形，外剛內柔，蚌埠之象也；艮之體，上實(shí)而圓，下虛而空，天之象也；
大畜，上九：何天之瞿讀音:[qú]，亨。即取象上艮；
兌為水，巽旋轉180度為綜卦即兌，所以巽卦象覆水也；
震為毛發(fā)，艮旋轉180度為震卦震，故象尾也；這里也用到變通象的方法
4、境象者，時(shí)位也。（所有表達時(shí)間和空間的象，統稱(chēng)為境象）
乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、離己、艮丙、兌丁，先天納甲也。
坎子、艮丑寅、震卯、巽辰巳、離午、坤未申、兌酉、乾戌亥，后天時(shí)位也。
5、事象者，流轉也，萬(wàn)物流轉于時(shí)空所產(chǎn)生的人事象。
（事象也就是人事之象，是人類(lèi)社會(huì )專(zhuān)有的象）
【事出者有功，物成則有用，所以事物之象，生功用之象】
如婚姻、疾病、事業(yè)，都屬于事象
乾父、坤母、震夫、巽婦、坎弟、離妹、艮子、兌女，人倫者也
乾事、坤業(yè)、震官、巽財、坎婚、離孕、艮宅、兌妾，人事者也。
乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、艮手、兌口，人體者也。
這些都是事象、人事、人倫、人體之象
6、跡象者，功用也。（事物流轉于時(shí)空之間，產(chǎn)生的種種造作）
乾君、坤藏、震動(dòng)、巽散、坎潤、離烜讀音:[xuān]、艮止、兌說(shuō)，八卦之功也?！墩f(shuō)卦傳》
乾行、坤靜、震往、巽來(lái)、坎錯、離正、艮默、兌言，八卦之用也。
坤為布，其功藏，藏物之布，故為囊?！独ぁ妨模豪?。即指示取象
三、卦之六種外象
引伸象、趣時(shí)象、擬議象、轉注象、指代象、假借象。
【大家讀《易經(jīng)》和學(xué)習占卜時(shí)，心里隨時(shí)就要裝著(zhù)兩幅八卦圖，六十四卦的名字，多與兩圖相關(guān)，八卦的取象，多與兩圖相關(guān)?！?/span>
1、引伸象：
《系辭》曰“引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，則天下之能事畢矣”，據此而得名。引伸象有三種：本體引伸，反體引伸，對體引伸
本體引伸，據一卦已知之象，推斷其未知之象
坤，物象為布，跡象為包，氣象為下，包下體之布，故為裳
乾，物象金玉，金玉為精粹之物，故其氣象為精、為粹、為純、為一
兌：物象澤，澤之功以聚水，故其跡象為聚集
兌：境象為秋，立秋之氣變化取大，故其跡象為變化
反體引伸，據反卦之象，推導本體之象
震，心象動(dòng)，艮反之，故心象止
巽，心象伏，兌反之，故心象見(jiàn)
巽，心象悲，兌反之，心象樂(lè )
對體引伸，據對體之象，反推本體之象
乾，心象健，坤對之，事象為病
震，跡象為出，巽對之，心象為入
震，嫁，巽娶
坎，氣象暗，離氣象明
坎，事象??；離，事象醫
兌，事象為語(yǔ)，艮，事象為默
艮，變象戒；兌，變象欲
兌，跡象欲
2、擬議象：是純粹的外象
擬議之象，相當于六爻占法之中的“鬼谷分爻”，也相當于六爻所講的“爻爻皆是用神”
坎，其為木也，為堅多心，坎不是木，占得木之事，而遇坎卦，則將坎卦，擬議為木；
坎之為水，一陽(yáng)象干道，兩陰象支流，如果占水先關(guān)的卦，遇到坎，則坎卦擬像為河流；
巽之為木，初陰象根，中陽(yáng)象干，上陽(yáng)象枝葉。
同理，八卦皆可為馬，皆可為木
乾為馬，馬之群體、震為馬，善鳴、善行、震馬之善鳴，取其心象、坎馬美脊，取象物象，即一陽(yáng)居中之形體；
坤為鍋，這是鍋的大類(lèi)、震為鍋，是沒(méi)有蓋的鍋、離為鍋，則有蓋子，有壓力、艮為鍋，反置的鍋；
這都是說(shuō)爻爻皆是用神、爻爻都可以取需要的像意。
3、變通象
變通象象，可以解釋卦象完全相反的原因
震為春，主生發(fā)，到了秋天，反而主收殺，因為秋天，震氣已絕，反生為殺
兌為悅，衰弱之時(shí)，反生憂(yōu)，悅者和也，然兌亦有毀折、殺伐之象，皆是因時(shí)變易，以從道也
巽為風(fēng)，兌反巽，故為旗，旗與風(fēng)向相反；
巽為木，兌反巽，亦為木，叢生之木；
兌為刀，巽綜兌，亦為刀，刀口向下，傷人之象
4、轉注取象（先后天通氣取象）
【轉注者，取類(lèi)時(shí)位，輾轉相注也。轉注，即先天八卦與后天八卦，同宮之卦，相互取象、相互印證。轉注者，取類(lèi)先后天時(shí)位，輾轉相注也。也就是說(shuō)，轉注象是境象的引伸】
《說(shuō)卦傳》曰“乾為大赤”又“離為乾卦”者，圣人發(fā)轉注之例也。
先天乾居西北，后天艮居西北，故乾有天門(mén)的取象，艮有天的取象；
先天坎居西方，后天兌居西方，故坎為水，兌亦為水；
同理
坤坎同宮，故坤為水，坎亦為土；坤為眾，坎亦為眾；坤為民，坎亦為民
不僅如此，六十四卦的命名，也與八卦的時(shí)位象有關(guān)
火天大有，大有眾也，乾離同宮
地水師，師者眾也，坤坎同宮
水澤節，節者合也，坎兌同宮
雷火豐，豐者大也，離震同宮
風(fēng)澤中孚，孚者符節也，兌巽同宮
所以學(xué)易之人，河圖、洛書(shū)、先天圖、后天圖，要時(shí)刻放在心中
轉注象，可以解釋很多我們不理解的取象
5、指代取象
指代者，指一畫(huà)之精，代全卦之象也。以一代三，即是指代。
指代：可以是局部代全體，還可以全體指代局部的
如，乾象首，震得初則翹首，坎得中則下首，艮得上則俯首；艮俯首，故有“臣”象；
坎得乾之精，故乾為大赤，坎為赤，乾為首，坎為下首（因為坎為隱伏，故取為下首，低頭垂首，謂之下首）
坤象身，巽得初類(lèi)股，離得中則類(lèi)腹，兌得上則類(lèi)口；離得坤之精，故坤為腹，離為大腹；坤為牛，離為牝讀音:[pìn]牛（左傳：純離為牛）
乾性健，震得初性動(dòng)，坎得中性陷，艮得上性止，自動(dòng)而靜也。
坤為順，巽得初性入，離得中性麗，兌得上性脫，自順而決也。
局部指代整體：如艮為鼻子，鼻子象征自我，故艮為我、艮為身、艮也為面
整體指代局部：如兌為口，故兌也有牙的取象
6、假借取象
假借者，假其聲，借其形，以衍其象也。假借，意思是易本無(wú)此象，假以形聲為象。
假借象分三種：借聲、借形、借位
乾為錢(qián)、為先，離為罹，坎為坷，兌為對，艮為根，這是假聲
兌為缺，乾為圓，坤為斷，震為仰，艮為覆，離為虛，這是借形
乾為甲壬戌亥，這是借位，乾為狗，離為馬，兌為雞，也是借位
例如，健先之借乾，順身之借坤，娠辰之借震，遜筭之借巽，坷可之借坎，麗禮之借離，亙根之借艮，說(shuō)脫之借兌，皆借聲也。
乾為健，出自《說(shuō)卦傳》，乾為先、為人，出自《易緯》；
坤為順，為身，出自《說(shuō)卦》和經(jīng)文；
震為娠，孕育之象；震為辰，主時(shí)；震為辰，主時(shí)；
巽為遜，易經(jīng)、易傳，皆以“巽”本字，代遜。蒙卦六五：童蒙元吉，順以巽也；
坎為坷，即是難象?？矠橥?，故為可，出《九家易》；
再如，乾實(shí)，坤虛，震起，巽落，坎實(shí)，離虛，艮突，兌缺，皆借形也；
乾為實(shí)，坤為虛，即陽(yáng)實(shí)陰虛之象；
震氣上行，故起；
巽氣下行，故落；
坎中實(shí)，離中虛；
坎之形，初陰中陽(yáng)上陰，三畫(huà)皆失位，故假其錯誤非失之義，坎有錯誤、過(guò)失、無(wú)非的取象；
離之形，初陽(yáng)中陰上陽(yáng)，三畫(huà)皆當位，故借為正、為貞、為是之義，皆借位也；
四、總結：
心、應、境、物、事、跡，稱(chēng)為卦之六象。
心象和應象多是形容詞，境象和物象多是名詞，事象和跡象，多是動(dòng)詞。
心象，屬心法。應象、物象、境象屬色法。事象、跡象，屬因緣造作法。
心之臨事、應物、對境也，氣隨之盈虛，數隨之進(jìn)退，氣之盈也，則善念生，數之退也，則惡意起，氣數發(fā)于內，幾兆顯乎外，造作見(jiàn)諸行，吉兇應乎事。
這是講六象之間的關(guān)系。
六種內象的邏輯關(guān)系是什么呢？
天命之謂性，性之見(jiàn)端謂之情，情之發(fā)泄謂之氣，氣之盈虛謂之數，數之進(jìn)退謂之形，形之消息謂之體，形體謂之物，物之流轉謂之事，事出而生功，物成而有用，功用行藏謂之時(shí)位，時(shí)有否泰，故謂之運，位有升降，故謂之勢，運勢有盛衰，故謂之道。
道有存廢，故謂之教。教者，所以成命天下也。
這一段講的六種象的邏輯關(guān)系，用了八個(gè)概念：天命、性情、氣數、物事、功用、時(shí)位、運勢、道教。這是我們用六種內象占卜的理論基礎。
心象生應象，應象生物象，物象于境象之中流轉生事象，事生功，物生用，功用即是跡象。
心象、應象、物象、境象、事象、跡象，存在一定的因果關(guān)系，基本包括了萬(wàn)事萬(wàn)物的所有取象，時(shí)位決定運勢，運勢決定道之盛衰，建立一個(gè)從天命到成命的哲學(xué)邏輯。
我們就是用八卦這六種內象，來(lái)類(lèi)比萬(wàn)事萬(wàn)物之象。天地萬(wàn)物皆有受命、性情、氣數、形體、時(shí)位、功用和運勢。八卦亦具受命、性情、氣數、形體、時(shí)位、功用和運勢。是故，八卦以類(lèi)萬(wàn)物之象，而通神明之德也。是以，易與天地準，故能彌綸天地之道也。
性情者，體也。氣數、形體、時(shí)位者，相也。功用、運勢者，用也。體相用全，而八卦之人格始備矣。
八卦之人格備，則人與卦可以視界交融，亦可以情景對話(huà)。是故，六象全，則六十四卦俱是畫(huà)卷，三百八十四爻皆有生氣。得之者，洞見(jiàn)天地萬(wàn)物之法象，而盡得變化活潑之神機。
子曰“八卦以象告，爻彖以情言”者，真實(shí)不虛也。大道先天地而作，圣人窮理性而述。象數者，天地之文也。彖爻者，圣人之言也。故天地之心體乎圣人，而見(jiàn)端象數；圣人之意系諸彖爻，而見(jiàn)于經(jīng)傳?？v觀(guān)八卦六象，有名詞焉，有動(dòng)詞焉，有狀詞焉。是故主謂賓備，而補定狀全。圣人因之而作天地不盡之文章，學(xué)者藉之而體圣人無(wú)言之心傳。
五、尾聲
以上就是重新梳理整理的對于卦象的理解，文章內容更加強，需要我們反復體會(huì )，我自己也體會(huì )很久，感受很深，但還缺少實(shí)踐。如果想提供更深層次，這些理論基礎就必須下功夫學(xué)習，分享給大家，希望對大家有所幫助。
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