在上一段分享當中，老師講解了信念思維模式背后的關(guān)鍵要素，愛(ài)和期待。以及因為在期待基礎上的順境逆境。那么，成長(cháng)分為幾個(gè)層次？區分的標準是什么呢？
善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見(jiàn)，二者事障，續諸生死；
親愛(ài)的朋友，有一本書(shū)叫做《金錢(qián)的靈魂》，推薦大家讀一讀。作者認為近代經(jīng)濟學(xué)之父亞當斯密的經(jīng)濟體系只不過(guò)是根據個(gè)體的貪婪而分配有限的資源而已。完全是根植于貪婪以及對匱乏的原始恐懼。它的呈現工具就是金錢(qián)。
所以我們就明白，為什么對于金錢(qián)很多人內心充滿(mǎn)恐懼，依賴(lài)。
因為每個(gè)生命內在的貪欲，造成無(wú)明，也就是小我系統。同時(shí)助長(cháng)了小我的囂張氣焰。這其中就因為兩種障礙有了五個(gè)層次的分類(lèi)。
哪兩個(gè)障礙？一個(gè)是道理障礙，就是所知障，知道的越多，心里的條條框框就越多。一個(gè)是事障礙，就是煩惱，有事情就會(huì )有煩惱，我此刻的理解是能力限制，因為能力“不夠”所以事情才是煩惱。限制性信念遮擋住我們本來(lái)的智慧，影響了我們對自己、對別人、對事物的判斷，這是模式的成因。能力限制呢，造成我們在模式內循環(huán)往復，這是模式的結果。
在NLP課程里，曾亮老師會(huì )詳細講解限制性信念的幾種呈現方式：沒(méi)能力、沒(méi)資格、不可能。為什么要講這個(gè)？就是為了讓我們認識到內心我們自己給自己設定的條條框框，從而有走出來(lái)的可能。
哪五個(gè)層次呢？
云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
若諸眾生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺(jué)，未能顯住菩薩境界。
親愛(ài)的朋友，如果還沒(méi)有擺脫這兩個(gè)障礙，就是普通人，“未成佛”?！拔闯煞稹边@個(gè)詞有意思，就好像NLP里說(shuō)沒(méi)有失敗，只有經(jīng)驗反饋。什么意思？只要人不死，我就沒(méi)有失敗，就是走在成功的路上，永遠都有希望。
如果有人放下了內心的貪欲，通過(guò)成長(cháng)，先去除了煩惱，貪心、嗔恨、愚癡、傲慢、懷疑這些煩惱。對能力有了正確的認知，但還沒(méi)有跳出概念的窠臼，還在所知障里。這屬于第二個(gè)層次，起個(gè)名字叫“聲聞、緣覺(jué)”。
聲聞、緣覺(jué)這兩個(gè)名字也很有意思，古人喜歡倒裝句，倒過(guò)來(lái)是什么？聞是聽(tīng)的意思，聽(tīng)聲，聽(tīng)別人的分享。覺(jué)緣，覺(jué)察事物的源頭、現在、未來(lái)的走向，為什么發(fā)生，又會(huì )帶來(lái)什么后果。
這是第二個(gè)層次，做事上可以很棒了，但思想上還沒(méi)有跳出模式的桎梏。在深山里狀態(tài)很好，到了生活中，未必能守住心。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當發(fā)愿勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。
親愛(ài)的朋友，如果未來(lái)有人想要達到最究竟的境界，首先就要明白什么是所知障，什么是煩惱障，換個(gè)說(shuō)法，了解什么是限制性信念？什么是信念的限制性？舉個(gè)例子，限制性信念，他能我不能。信念限制性，他能我也能。
沒(méi)有任何一個(gè)信念經(jīng)得起嚴格的推敲，包括這個(gè)信念本身。為什么？因為信念是死的，人是活的，世界是活的，都在變化之中，所以再好的信念，也有適用的范圍。
當我們能清晰的認識信念的時(shí)候。而且開(kāi)始放下的時(shí)候，就能進(jìn)入第三個(gè)層次，起個(gè)名字“菩薩”境界。
菩薩的本意是覺(jué)悟有情。不同層次有不同的理解，我們試著(zhù)站在普通人的層次理解，換位思考。前面不知不覺(jué)的人是普通人，后知后覺(jué)的人是消費者。普通人和消費者共同點(diǎn)是換位思考不容易，為什么？抱著(zhù)固定的角度，我都是為了你好，我這么理解你你怎么就不理解我呢？
我的一位老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，抱著(zhù)一個(gè)角度不放，嘴里說(shuō)已經(jīng)換位思考。就像杯子里的水沒(méi)有倒出來(lái)，說(shuō)自己又裝了一杯牛奶，那是自欺欺人。
若事理障已永斷滅，即入如來(lái)微妙圓覺(jué)，滿(mǎn)足菩提及大涅槃。
如果能夠完全的放下事障，理障，再也不會(huì )有什么什么障礙我的感覺(jué)出現。那就是第四個(gè)層次。起個(gè)名字“如來(lái)”。
這個(gè)名字好玩，如是本來(lái)，全然的接納事物本來(lái)的樣子。他就應該這樣呀，孩子不聽(tīng)話(huà)才是正常的，如果孩子生下來(lái)就很聽(tīng)話(huà)，連探索世界的欲望都沒(méi)有那就太嚇人。孩子叛逆，叛逆才是正常的。他到了這個(gè)年齡就會(huì )嘗試自己獨立生活，有自己的空間。你壓制他干什么？
老婆很生氣，生氣是正常的。她有她的家庭背景，人生經(jīng)歷，遇到這樣的事情不生氣才怪。這個(gè)想明白了，你不管老婆老婆也被你影響，為什么？誰(shuí)讓你最能理解她呢。這個(gè)想不明白，所謂的管，所謂的愛(ài)，最后帶來(lái)的一定是傷害。
如來(lái)，如是本來(lái)。真的很了不起的境界。這是第四個(gè)。
善男子，一切眾生皆證圓覺(jué)，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習，便有頓漸，若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見(jiàn)者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過(guò)謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
親愛(ài)的朋友們，實(shí)際上每個(gè)人都有人生綻放，喜悅、平安、豐盛美好的能力。只是需要良師益友的引導。根據引導立志、發(fā)心。就是有了做事的初心、動(dòng)機。這個(gè)時(shí)候因為發(fā)心時(shí)站的角度、層次不同，就有了頓悟、漸修，快和慢的區別。不是你我本身有不同，根無(wú)大小，只是角度不同，所以才有快慢的差別。
如果遇到的是良師益友呢，不管過(guò)去怎么樣，都能夠走到終點(diǎn)。如果心里想著(zhù)找個(gè)好老師，結果找錯了人，走錯了路。就不是同路的人了，所以叫“外道”。也有對外依賴(lài)的意思，《易經(jīng)》說(shuō)自強不息，沒(méi)有說(shuō)他強不息的?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)上帝幫助自助者。自助者天助。自己不努力，想要靠外在的加持?？隙ㄗ咂?。
我們這里的意思不是抗拒外來(lái)的幫助，而是我們要明白，我們自己是根本。
所以我們說(shuō)，尋找老師，也要仔細考察哦。尤其現在滿(mǎn)大街都是課程，怎么選擇？就需要自己“慧眼識英雄”嘍。
說(shuō)是五個(gè)層次，實(shí)際上是四個(gè)層次，一個(gè)“外道”。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開(kāi)發(fā)未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無(wú)始清凈愿力，
所以親愛(ài)的朋友們，真正的菩薩，他們的發(fā)心就是慈悲，基于慈悲在我們的生活中，啟發(fā)還在模式里摸爬滾打的朋友，真正愿意支持別人的人，都是不拘泥于形式的。
也就是說(shuō)我們身邊的人都是來(lái)幫助我們的，有人對我們好，是拉我們一把；有人對我們不好，是踢我們一腳，推我們一把。為什么能做到？實(shí)際上是因為內心最深處有這樣的清靜愿力。
南懷瑾老師跟隨他的老師袁煥仙老先生學(xué)習的時(shí)候，有一次朝山，路邊有很多乞丐，在爬山的過(guò)程中，南懷瑾老師不停的給乞丐錢(qián)。到了目的地袁煥仙老師問(wèn)南懷瑾老師。
“你看見(jiàn)菩薩沒(méi)有？”
“沒(méi)有?！?/p>
“你是瞎子?！?/p>
“我是真沒(méi)有看到啊?！?/p>
“剛才跪在路邊的都是菩薩?！?
若諸末世一切眾生，于大圓覺(jué)起增上心，當發(fā)菩薩清凈大愿，應作是言：愿我今者住佛圓覺(jué)，求善知識，莫值外道，及與二乘，依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿(mǎn)，便登解脫清凈法殿，證大圓覺(jué)妙莊嚴域。
如果未來(lái)有朋友，想要擁有真正喜悅、平安、豐盛的生活，應當站在“菩薩”的角度，發(fā)這樣的愿。有人分不清“愿”和“欲”的區別。簡(jiǎn)單的理解，有我是欲，無(wú)我是愿。無(wú)覺(jué)察是欲望，有覺(jué)察是愿。
愿我從當下就能站到老師的喜悅、平安、圓滿(mǎn)的境界，在尋求老師引領(lǐng)時(shí)，不要遇到走偏路的外道，遇到聲聞緣覺(jué)，依照自己的本心去實(shí)踐應用，逐步放下、切斷障礙，那些限制性的信念，信念的限制性。所謂的所知障，事障。有一天就會(huì )進(jìn)入清靜、圓滿(mǎn)的狀態(tài)。
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