禮樂(lè )文化與大篆書(shū)法的典范美
作者/馬新宇
殷商時(shí)期的象形裝飾文字帶有濃郁的原始宗教涵義，美化修飾文字的熱情和方法也引發(fā)了書(shū)寫(xiě)美的自覺(jué)追求，以“篆引”為基本特征的大篆書(shū)體應運而生，書(shū)法史也進(jìn)入到嶄新的正體自覺(jué)時(shí)代。大篆書(shū)體的字形體態(tài)類(lèi)似于圖案紋飾，具有線(xiàn)條圓轉對稱(chēng)、等距等長(cháng)的圖案化特征，以及婉轉流動(dòng)、粗細勻一的用筆基調?！白敝刃蚺c大篆書(shū)法的典范美，既是西周禮樂(lè )文化的表征，也確立了其后三千年中國書(shū)法藝術(shù)雅正的人文基調。
周文化以農業(yè)生產(chǎn)生活為基礎，在周人的生產(chǎn)生活、政治制度、道德倫理、觀(guān)念心理，甚至整個(gè)精神世界中，無(wú)不充溢著(zhù)濃郁的秩序感和理性色彩。《禮記·樂(lè )記》云：“樂(lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也?！?/span>自然的節律、宇宙的秩序是禮樂(lè )文化的基本精神，在簡(jiǎn)易至極又同流天地的禮樂(lè )和合中，一切平凡的事物似乎都具有了不同尋常的崇高意義。源于天籟、稟于自然的音樂(lè )，因周公制禮作樂(lè )而具有了發(fā)乎情而止于禮的審美教化功能，由此散發(fā)出來(lái)的人文精神也奠定了中國傳統文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的基調。以“篆引”形式的發(fā)現和大篆書(shū)體的形成為標志，書(shū)法藝術(shù)也被逐漸注入了孫過(guò)庭所言“情動(dòng)形言，取會(huì )風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”的文化內涵，進(jìn)而成為歷代文人墨客技道兩進(jìn)、寄予審美理想的重要藝術(shù)形式之一。
大篆書(shū)體是漢字脫略古形之后第一個(gè)發(fā)展階段的規范式樣，“篆引”的前期形態(tài)在商末《作冊般甗》、西周早期《剛劫卣》等略有美化修飾的書(shū)寫(xiě)性金文中已現端倪。在西周中期《錄伯簋》、《靜簋》、《墻盤(pán)》等書(shū)寫(xiě)性金文中，字形的圖案化程度很高，線(xiàn)條屈曲轉引也頗具法度，已是成熟的大篆書(shū)體。西周晚期《大師虘簋》蓋、器同銘，具有較為清晰的書(shū)寫(xiě)感，線(xiàn)條粗細均勻，頗具簡(jiǎn)化的“篆引”意態(tài)，說(shuō)明西周晚期人們已經(jīng)注意到在規范中追求自然的書(shū)寫(xiě)之美，并非完全表現一種美化修飾的工藝之美，或僅僅滿(mǎn)足于日常實(shí)用書(shū)寫(xiě)的層面。相比之下，蓋銘更加規范工穩，行列較清晰，字形方整而略長(cháng)；器銘用筆相對潦草隨意，字形正欹相生，多橫扁、傾側之勢，章法也更見(jiàn)錯落之致，可以視為《散氏盤(pán)》銘文風(fēng)格的先導。二者相合，為我們更加清晰的確認大篆書(shū)法的風(fēng)格美感變化，提供了一個(gè)絕佳的例證。西周厲王時(shí)期的名器《散氏盤(pán)》用筆率意雄肆，屬于技術(shù)含量稍低的簡(jiǎn)率“篆引”筆法，但能字勢欹側開(kāi)張，散朗多姿，故有大樸若拙的異趣。相比之下，共和時(shí)期《史頌匜》、《頌簋》字形參差錯落、欹側擺動(dòng)幅度很大，圓轉處多強直雄勁，通篇則呈現出端嚴肅穆、古雅雄深的美感意趣。二者既是體現“篆引”秩序的杰作，也是成熟大篆典范美的代表。此外，宣王時(shí)期《虢季子白盤(pán)》字形結體變化很大，線(xiàn)條渾圓遒媚，曲直相間，加之行列疏朗，尤具雅潔溫潤之美，屬于西周大篆的上乘之作。西周中期諸侯國作器均為小品，多依循王室風(fēng)范向“篆引”方面發(fā)展，精美者居多，個(gè)性風(fēng)格不顯。西周晚期，諸侯國金文工美者一如王室，而拙樸草率、風(fēng)格有別者所占比例較大。大篆的典范美雖已化及天下，終因地域、國別及其書(shū)法觀(guān)念、審美標準、技藝水準等方面的差別，形成了有別于王者風(fēng)雅的“四方之風(fēng)”。從大篆書(shū)體發(fā)展的幾個(gè)階段來(lái)看，字形的圖案化貫穿始終，美化修飾的減少使線(xiàn)條更加凈化勻一，筆勢屈曲轉引的自然書(shū)寫(xiě)之美也更加清晰，并最終確立了大篆書(shū)法的典范美。簡(jiǎn)潔而純凈的轉引筆法、繁縟華美的圖案化字形、流動(dòng)婉轉的筆勢，通過(guò)筆順的有序銜接，仿佛一首婉轉縈回、幽遠宏闊的交響樂(lè )章。
在古今各種書(shū)體中，篆書(shū)的哲學(xué)意味最為濃郁，古人對篆書(shū)風(fēng)格美感的認知和感悟，經(jīng)歷了一個(gè)由藝達道的過(guò)程。始于方圓流峙的“形下”感知，終于禮樂(lè )秩序的“形上”體悟，歸結為備萬(wàn)物之情狀、通自然之妙有的哲學(xué)高度。蔡邕《篆勢》對篆書(shū)的美感特征有極為生動(dòng)的描述，其中既有“揚波振撇，鷹峙鳥(niǎo)震，延頸脅翼，勢欲凌云”等以自然物象對篆書(shū)的整體詮釋?zhuān)灰灿小翱v者如懸，橫者如編，杳杪斜趨，不方不圓，若行若飛，跂跂翾翾”之類(lèi)由字形到筆勢的遷想妙得；更有“遠而望之，若鴻鵠群游，絡(luò )繹遷延；迫而視之，端跡不可得見(jiàn)，指撝不可勝原”的從章法特征到用筆細節的遠望近瞻。竇臮《述書(shū)賦》云：“籀之狀也，若生動(dòng)而神憑，通自然而無(wú)涯?！彼宰瓡?shū)之“生動(dòng)”需要“神憑”，已經(jīng)明確指出這一書(shū)體的基本審美原理。宗白華先生認為，“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”則給予“藝”以深度和靈魂。這一論述旨在說(shuō)明道、藝之間的關(guān)系，也可以幫助我們理解大篆書(shū)體的典范美及其所蘊含的藝術(shù)精神。
大師虘簋器銘 .大師虘簋蓋銘
大盂鼎.
虢季子白盤(pán).
靜簋
孔子.
毛公鼎銘文.
墻盤(pán)實(shí)物.
散氏盤(pán).
頌鼎
遂公盨.
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
