當我們說(shuō)我們彼此相愛(ài)，這種愛(ài)包含著(zhù)欲望，還有各種念想為了得到快感而設計的種種影像。我們必須弄清楚愛(ài)是否是欲望，是否是快感，愛(ài)當中有沒(méi)有包含著(zhù)恐懼；因為只要有恐懼，就必定會(huì )有仇恨、嫉妒、焦慮、占有欲和支配欲。關(guān)系之中自有美的存在，而整個(gè)宇宙是一種在關(guān)系當中的運動(dòng)。宇宙遵循秩序，當一個(gè)人本身胸存秩序，那他在和別人建立的關(guān)系中也會(huì )遵循秩序，建立一個(gè)秩序井然的社會(huì )也因此變?yōu)榭赡?。如果你探?xún)關(guān)系的本質(zhì)，你會(huì )發(fā)現秩序是其中絕對必要的元素，正是有這種秩序，愛(ài)才隨之而來(lái)。
什么是美？美是今日清晨山巔怡人的雪景，純潔而晶瑩；美是皚皚白雪映襯下孑然傲立的樹(shù)林；美是人類(lèi)創(chuàng )造的種種非凡的機器，充滿(mǎn)智慧結晶的計算機，美存在于人類(lèi)的臉龐、繪畫(huà)，詩(shī)歌——似乎你總是可以發(fā)現“那里”的美。當你去博物館，或是去音樂(lè )廳聽(tīng)貝多芬、莫扎特，你會(huì )感受到一種大美——但這些都是一直存在于“那里”的美。在流水潺潺的山谷間，鳥(niǎo)兒展翅的翱翔中，清晨山雀的歌唱里無(wú)處不存在著(zhù)美。但是美是否僅僅存在于“那里”？或是說(shuō)只有在“無(wú)我”的境界中美才會(huì )存在？朗朗清晨，當那些蔚藍蒼穹下熠熠生輝的山巒映人你眼簾的那一刻，那種宏偉莊嚴會(huì )使你忘記關(guān)于自己的一切。山巒顯現出的壯麗與恢弘、莊嚴與力量，驅散了你所有的煩惱，哪怕只是一秒鐘的時(shí)間，你達到了忘我的境界。美存在于無(wú)我之境，但只可惜我們是自私的人類(lèi)，無(wú)法擺脫自我的束縛，因為我們關(guān)注自己，重視自己，沉浸在自我的煩惱、痛苦、悲傷及孤獨之中。正由于極度的孤獨，我們渴望被認同，總是依賴(lài)于某種觀(guān)念、信仰，或是某個(gè)人，尤其是依賴(lài)于某人。而當習于依賴(lài)，各種問(wèn)題便應運而生：心靈有所依賴(lài)便會(huì )產(chǎn)生恐懼，被縛于他物時(shí)也不免墮落。
欲望是我們生命中最急要最強勁的驅動(dòng)力——我們這里談的是欲望本身，而非對某具體事物的欲望。所有的宗教中都說(shuō)到若要忠于神明，便要克服欲望、毀滅欲望，控制欲望。此外，所有的宗教教義還提到用一種思想創(chuàng )造出的形象來(lái)替代欲望，基督教如此，印度教等其他宗教亦然，即用某種形象替代實(shí)在，而實(shí)在便是欲望，熊熊燃燒的欲望。在他們看來(lái)，人們可以通過(guò)其他代替物克服這種欲望?；蛘呤菍⒆约撼挤谀阈哪恐械闹魅?、救世主，或是上師——這同樣也是思想中的活動(dòng)，是所有宗教的思維模式。我們需了解所有有關(guān)欲望的一切思維活動(dòng)，因為顯然欲望不是愛(ài)，也算不上悲憫。然而沒(méi)有愛(ài)與悲憫，冥想便無(wú)任何意義。愛(ài)與悲憫有著(zhù)思想無(wú)法代替的作用。
因此，去理解欲望的本質(zhì)，探尋它為什么在我們的生活中扮演了如此重要的角色，以及它是怎樣扭曲明晰的事實(shí)，是怎樣削弱愛(ài)的力量——這些都是非常重要的。我們要去理解欲望，而不是壓抑欲望，也不要試圖控制它或刻意引導它，即使你可能覺(jué)得這樣會(huì )使你內心獲得平靜。
請記住，我并不是要試圖將一些觀(guān)點(diǎn)強加于你的思想，也不是要引導或是幫助你，我們只是在一條微妙、復雜的道路上同行，需要彼此聆聽(tīng)才能探求到欲望的本質(zhì)。當我們理解了欲望的重要性和普遍性，它的意義和本質(zhì)，欲望便將會(huì )在我們的生活中成為一種非同尋常的價(jià)值及動(dòng)力。
當你觀(guān)察欲望時(shí)，你是真正作為一個(gè)旁觀(guān)者去看，還是在自我產(chǎn)生欲望時(shí)就察覺(jué)到了欲望？不是獨立于己外的欲望，你就是欲望載體。你明白其中的差別嗎？我可以旁觀(guān)欲望，這種欲望可以產(chǎn)生于對商店里某樣怡人商品的擁有欲，我想要買(mǎi)這件商品，此時(shí)商品獨立于“我”而存在；否則“我”就是欲望實(shí)體的體現。所以即使觀(guān)察者沒(méi)有注意欲望，欲望也擁有它自己的映像。
我們可以來(lái)看一棵樹(shù)。你可以通過(guò)“樹(shù)”這個(gè)詞認知到挺立在田野中那個(gè)具體實(shí)物。但我們都知道“樹(shù)”這個(gè)詞本身只是一種符號，它并不是樹(shù)。同樣的，某人的妻子也不是“妻子”這個(gè)詞。但是人們確實(shí)選出了“妻子”這個(gè)詞。我不知道你是否體味到了其中的微妙。我們必須從一開(kāi)始就很清楚的認識到詞語(yǔ)并不是實(shí)物本身?！?span style="max-width: 100%; word-wrap: break-word !important;">欲望”這個(gè)詞并不是欲望這種人的心理反應所承載的那種特別感覺(jué)。所以我們必須要小心，不能掉進(jìn)詞語(yǔ)本身的陷阱之中。此外，我們的大腦還必須足夠靈活，能夠認識到客體可能也會(huì )創(chuàng )造出欲望——和客體相分離的欲望。你意識到詞語(yǔ)并不是實(shí)體本身，而且欲望并沒(méi)有同關(guān)注欲望本身的觀(guān)察者分離嗎？你意識到了客體可能會(huì )創(chuàng )造出欲望但欲望是獨立于客體本身之外的嗎？
欲望之花是怎樣怒放的？為什么欲望的背后會(huì )蘊藏著(zhù)如此大的能量？如果我們不深人了解欲望的本質(zhì)，我們彼此將永遠處于矛盾沖突當中?？赡芤粋€(gè)人渴望得到某樣東西，他的妻子卻想要另一件，而他們孩子的欲望與前兩者又不盡相同。因此我們彼此之間總是意見(jiàn)不合。而這種爭斗、掙扎就是我們所謂的愛(ài)，所謂的關(guān)系。
我們問(wèn)到：欲望的根源何在？我們對待這個(gè)問(wèn)題必須實(shí)事求是，誠實(shí)謹慎，因為欲望這種東西極具欺騙性，令人難以捉摸，只有了解了它的根源，才能真正認清欲望為何物。對于我們所有人來(lái)說(shuō)，感官反應非常重要——視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)，還有聽(tīng)覺(jué)。而對于我們當中的一些人來(lái)說(shuō)，也許某一種感官反應要比其他反應更為重要。如果我們是藝術(shù)家，我們會(huì )以一種獨特的眼光看這個(gè)世界；如果我們被培養成為一名工程師，那么我們的感官反應也和他人不同。所以我們從來(lái)沒(méi)有用所有的感官反應全然地觀(guān)察過(guò)。對待某種事物，我們每個(gè)人都會(huì )有不同程度特別的、相異的反應。我們有沒(méi)有可能啟用我們所有的感覺(jué)神經(jīng)全然地進(jìn)行反應呢？一定要認識到這一點(diǎn)的重要性：如果一個(gè)人用其所有感覺(jué)完全反應，就不會(huì )存在中心觀(guān)察視角的不同。一旦人們用各自獨特的感受去觀(guān)察某樣東西并有所反應，分隔便產(chǎn)生了。當你走出營(yíng)帳，看到涓涓川流，粼粼波光，試著(zhù)去用全然的感受觀(guān)察它。不要問(wèn)我怎么用這種方式觀(guān)察，因為那樣的話(huà)一切都會(huì )變得機械死板。要自己教會(huì )自己全然感受的方法。
當你看到了某些東西，這種“看”便會(huì )使你產(chǎn)生某種反應。你看到一件綠色襯衫，或者是一條綠色的裙子時(shí)，你的反應機制便會(huì )被喚醒。然后就會(huì )發(fā)生“接觸”。緊接著(zhù)，你的念想又會(huì )通過(guò)這種接觸創(chuàng )造出你穿上這件襯衫或者這件裙子的形象，欲望便由此而生了?；蛘呤悄阍诼飞峡吹搅艘惠v汽車(chē)，線(xiàn)條流暢優(yōu)美，車(chē)面光滑锃亮，引擎動(dòng)力十足。于是你繞車(chē)一周，看了看汽車(chē)的發(fā)動(dòng)機。這時(shí)念想便會(huì )創(chuàng )造出你坐進(jìn)車(chē)中，啟動(dòng)引擎，踩動(dòng)油門(mén)，開(kāi)動(dòng)汽車(chē)的情景形象。所以欲望由此開(kāi)始，因此欲望也就是源自創(chuàng )造出形象的念想，在此之前并無(wú)欲望的存在。感官的反應本無(wú)可厚非，但是當念想創(chuàng )造出形象的那一刻，欲望便開(kāi)始了。那么，創(chuàng )造出形象的念想有沒(méi)有可能不出現呢？這是對欲望的學(xué)習，其本身是一種訓導。學(xué)習欲望是訓導，不是控制。如果你真的學(xué)習了，那么一切都會(huì )解決；但如果你說(shuō)你必須控制欲望，那你便脫離軌道，步人歧途了。當你看清了欲望的整個(gè)運動(dòng)過(guò)程，你就會(huì )發(fā)現念想以及其創(chuàng )造的形象就不會(huì )介入打擾了，到時(shí)你只是在注視，在感受。這有什么不對的呢？
——摘選自《關(guān)系之鏡：兩性的真愛(ài)》明悟快感和欲望
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