立身先立基
立業(yè)建功，要從實(shí)地著(zhù)腳
立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著(zhù)腳；若少慕聲聞，便成偽果。講道修德，念念要從處處立基；若稍計功效，便落塵情。
創(chuàng )立事業(yè)，建立功績(jì)，都要踏實(shí)地做，如果稍為有羨慕聲名的想法，便會(huì )使原有的成果變得虛假不實(shí)。窮究道理，修養德性，時(shí)時(shí)都要從安身立命之處下工夫，如果稍為有計較功效的念頭，便落入了世俗的塵垢之念。
醉心名譽(yù)聲聞的人，即使立業(yè)建功，也是為己，而非真心為人。不是真心去做的事，究竟是虛為之事，必隨聲名而改變心志。就如射箭，本欲射靶，卻一心以為鴻鵠將至，還能專(zhuān)心射箭嗎？真有鴻鵠飛來(lái)，心便逐鳥(niǎo)而去了。
至于講道修德，最重要的是為了涵養自己的德性，不是為了他人的眼光，也不是為了得到什么好處。若是為了他人眼光而做圣賢樣，只是個(gè)蹩腳的戲子，不但辛苦，更是可笑。在道德上真正有所得的人，根本不計較他人對自己的看法。計較他人的看法，便是落在世俗塵垢之念上了，道德也就失去了。
成功的秘訣
有百折不回之真心
士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。
一個(gè)人對任何事具有百折不撓的堅貞心志，逢到任何變化才有應付裕如的運用力。
俗話(huà)說(shuō)：“熟能生巧”。若凡事只做了一下，遇到困難，便畏難而不思克服，索性放棄，必定一事無(wú)成。就好像綠豆，它又稱(chēng)為“鐵豆”，很不容易煮爛，必須用火耐心地煮很久才會(huì )爛，滋味才會(huì )逐漸出來(lái)。你想，沒(méi)有煮爛的綠豆吃起來(lái)是什么滋味？
任何事情在處理的過(guò)程中，必定有它的困難處，等困難一一克服了，就是平坦大道。譬如走鋼索，一旦將心理和生理的種種困難克服了，再加上熟練的技巧，便能在鋼索上做出種種奇妙的動(dòng)作。這妙用難道憑空便可隨手拈來(lái)嗎？妙用是將困難都克服以后，才能顯現出來(lái)的??！
知世如夢(mèng)無(wú)所求
身世浮名余以夢(mèng)蝶視之
身世浮名余以夢(mèng)蝶視之，斷不受肉眼相看。
人世的虛浮聲名，我把它當作有如莊周夢(mèng)蝶一般，只是事物的變幻，絕不會(huì )去看它一眼。
莊周夢(mèng)蝶的寓言，經(jīng)常被人用來(lái)說(shuō)明生命的非真實(shí)性，因為，莊子既然可以夢(mèng)見(jiàn)自己成為蝴蝶，而且感受又如此真實(shí)。那么，又如何知道我們這一生，不是另一個(gè)更真實(shí)的自己所作的夢(mèng)呢？夢(mèng)總會(huì )醒，即使夢(mèng)中的一切再真實(shí)，卻是虛無(wú)的。就像人總會(huì )死，生命中的種種情境，在當時(shí)曾經(jīng)血淚交織的事實(shí)，乃至于誓死相隨的歡愛(ài)，日后回想起來(lái)，都是一場(chǎng)夢(mèng)。而生命中的虛累聲名，更是夢(mèng)中之夢(mèng)了。為夢(mèng)中的贊美而沾沾自喜，豈不可笑？
回頭已是百年身
達人撒手懸崖
達人撒手懸崖，俗子沉身苦海。
通達生命之道的人能夠在極危險的境地放手離去，凡夫俗子則沉沒(méi)在世間的種種苦惱中難以脫離。
懸崖和苦海都是一種比喻。生命中有許多境地看來(lái)十分危險急迫，例如，瀕臨破產(chǎn)的邊緣，或遭遇惡人的陷害和排擠等。在一般人覺(jué)來(lái)，就好像一只手攀在懸崖上，一松手就會(huì )跌下萬(wàn)丈深淵似的。而在通達生命真相的人眼中看來(lái)，生命不過(guò)短短數十年，不論成功或失敗，百年后盡成云煙，只要掌握住內心，不使自己墜入痛苦的深淵，那么，走在生命中的任何階段，都能如覆平地，安然渡過(guò)。
但是，對于一般人而言，他們心中的懸崖處處是人，一旦被擠下去，便掉入無(wú)邊無(wú)際的苦海中。事實(shí)上，崖上崖下都是苦惱的大海??！怕掉下去的人早已沉溺在無(wú)邊的大海中了。
通達生命之道
執拗者福輕
執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長(cháng)。故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。
性情固執乖戾的人福氣很少，而性情圓滿(mǎn)融通的人祿命十分豐厚。做事急躁的人壽命短促，而性情寬容沉厚的人壽命長(cháng)遠。所以，君子不談?wù)撁\，修養心性便足以安身立命，亦不討論天意，以為，盡人事便足以改變天意。
一個(gè)人的福分祿命，往往決定在他的性情。什么叫做福分呢？并非能吃喝玩樂(lè )便是有福分，因為，吃喝玩樂(lè )的另一面?？仗?、無(wú)聊、墮落，那是苦，不是樂(lè )。福氣是一個(gè)人精神上能經(jīng)常保持愉悅，這就不是性情執拗的人所能保持的態(tài)度了。因為性格太執拗了，只要稍有違逆之事，他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，樂(lè )于接受他人的建議，做人做事都會(huì )愉快順利得多。
同樣地，一個(gè)人如果一天到晚操心很多事情，又很性急，就算不得心臟病，也會(huì )罹患腸胃病，怎么可能長(cháng)壽呢？有時(shí)性急反而解決不了問(wèn)題，不如讓心情保持冷靜，不要讓事情因操之過(guò)急而亂成一團，也許會(huì )發(fā)現許多事根本不成問(wèn)題。即使有事，內心也是清楚明白的，不會(huì )被世事折磨得精神不濟。
通達生命之道的君子，不會(huì )談?wù)撁\，因為，他明白培養美好的心性，便能擁有美好的生命。他也不去揣測天意，因為，天意是由人做的事是否正確、是否盡全力來(lái)決定的。
了不可得
放得仙佛心下，方名為得道
放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道。
能放得下世俗之心，方能成為真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能稱(chēng)為仙佛；能放得下成成佛之心，方能徹悟宇宙的真相。
所謂“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就會(huì )與人爭名奪利，得之便驕傲，失之便氣餒，富貴則改節，潦倒則失志，這就稱(chēng)不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業(yè)，在其能不為俗情所轉，而能扭轉俗情。
古來(lái)英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大業(yè)的心。若是功業(yè)不成，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而，在仙佛的眼中看來(lái)，世間的種種功業(yè)，無(wú)非是夢(mèng)幻泡影。因此，仙佛世間的事業(yè)，也如同夢(mèng)幻一般。
所謂得道，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是徹底了解宇宙的真相。這個(gè)真相已是沒(méi)有“可不可得”這種意識上的見(jiàn)解了，因此，凡是在心中還有佛可以證得這識見(jiàn)的，就還不明白這個(gè)真相，因為，佛本是無(wú)得無(wú)證的。宇宙的真相亦是如此。
生活的藝術(shù)
量晴較雨，弄月嘲風(fēng)
種兩頃附郭田，量晴較雨；尋幾個(gè)知心友，弄月嘲風(fēng)。
在城郊種幾塊田地，計算著(zhù)晴雨和氣候的變化。交幾個(gè)知心朋友，玩賞明月清風(fēng)，欣賞彼此的文章。
若想過(guò)自得其樂(lè )的生活，這不失為一個(gè)好方法。種田則衣食無(wú)憂(yōu)，有知心則心不寂寞。弄風(fēng)嘲月，是一種游戲的態(tài)度，如果抱著(zhù)游戲的態(tài)度去種田，自然可以自得其樂(lè )。
這種游戲的態(tài)度并非隨便或荒怠，而是一種不執著(zhù)、輕松的心情。以這種心情交朋友，欣賞幾篇美妙的文章，是一件多么愜意的事。反之，如果以緊張的心情，去推算氣候的變化和討論文章，那么，種田和看文章都成為苦事，而明月清風(fēng)反成為累人的東西了。
趣味往往建立在距離上，如果利害心少了，距離便不那么緊迫，就可以用一種藝術(shù)的態(tài)度去生活，因而趣味盎然。
萬(wàn)般機巧皆是笨
極有見(jiàn)識，看得假認不得真
任他極有見(jiàn)識，看得假認不得真；隨你極有聰明，賣(mài)得巧藏不得拙。
任憑他對事物有多少見(jiàn)解，卻常常只看到假處，看不到真處。不管你多么機警聰明，往往只能表現出巧妙之處，而藏不住背后的笨拙。
生命中，有多少事是虛假的？就算你有再多的學(xué)識，也未必能認清這點(diǎn)。因為，學(xué)識是外來(lái)的，若以妄心去追求學(xué)問(wèn)，所得仍然早班妄。這是智慧的問(wèn)題，而非知識的問(wèn)題，知識并不等于智慧。許多極有知識的人，克服不了自己的妄想和欲望，徒然追求虛假，始終看不透。
巧和拙是一體的兩面，可以說(shuō)是孿生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧。許多極聰明的人，常會(huì )做出極笨的事而渾然不覺(jué)；許多看來(lái)愚拙的人，卻活得比自認為聰明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的東西，刀背雖鈍，卻比刀刃不易受損，而且具有成為刀刃的潛力。什么是聰明呢？自認為聰明的人往往是最笨的人。真正聰明的人，至少會(huì )看到自己的愚笨之處。
出世與入世
宇宙內事，要擔當，又要善擺脫
宇宙內事，要擔當，又要善擺脫，不擔當，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)出世之襟期。
世間的事，既要能夠承當擔負，又要善于解脫牽絆。若是不能承擔，便無(wú)法有改善世間的事業(yè)；如果不善于解脫牽絆，則無(wú)法有超出世間的胸懷。
人既然生到這個(gè)世界，便要有所作為。這個(gè)世界很不完美，因此，這個(gè)世界有許多事需要改善，明顯的如戰爭和人類(lèi)種種痛苦的解決，而根本做法則在于人心的改善，這些都必須借助有擔當的人才能去做。
但是，人世間有許多事情會(huì )使這些有擔當的人迷惑，也有許多牽纏，使原本有志的青年改變了方向與初衷。因此，一顆智慧而超脫的心，乃是必要的。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，一個(gè)有改善世界心志的人，“一生之中，不可無(wú)數年住世界外之世界；在一年之中，不可無(wú)數月住世界外之世界；在一日之中，不可無(wú)數刻住世界外之世界?！狈駝t，“其所負荷之事，愈多愈重，久而久之，將為尋常人所染，而漸與之同化，腦髓也將炙涸，而智慧日損?！彼^世界外之世界即指心中無(wú)染無(wú)著(zhù)的方寸之地。那是一片極為寧靜的凈土，在人世的生活中，不可無(wú)這片清明之地，這就是永不干涸的智慧泉源和自由心境。
萬(wàn)事留余慶
待人留不盡之恩，維系無(wú)厭人心
待人而留有余不盡之恩，可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余不盡之智，可以提防不測之事變。
對待他人要留一些多余而不竭盡的恩惠，這樣才可以維系永遠不會(huì )滿(mǎn)足的人心。處理事情要保留多余而不會(huì )竭盡的智慧，這樣才可以預防無(wú)法預測的變故。
恩惠對于君子而言，并不是最重要的，但在一般人的交往中卻很受重視。因為并非每個(gè)人都能以心相交，以義留之，既然非親非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能滿(mǎn)足的，因此，恩惠也不可斷絕，方足以維系無(wú)厭的人心。至于知心相交，則要留有余不盡的情義，方足以論交。
處事的時(shí)候，智不可以盡使，若有不足的地方，要盡快充實(shí)起來(lái)，惟有以游刃有余的心來(lái)處理事情，方有余力應不測的變化。否則，力以使盡，智已用光，一旦事情發(fā)生變化，就再也沒(méi)有心力加以應付了，而導致前功盡棄，豈不是可惜！
