1、 物質(zhì)是精神不馴服的奴隸----錯！是馴服的奴隸。鐵一般的自然規律，這是宇宙的精神。
2、 希臘哲學(xué)史上建立偉大思想體系暫時(shí)停頓時(shí)期-----不是真正的停止，而是醞釀。
3、 伯里克利在一篇悼詞中稱(chēng)雅典為希臘學(xué)府。
4、 把遵從理性的人視為庸人-----恰是當今時(shí)代之寫(xiě)照。
5、 智者是新運動(dòng)的代表，這個(gè)時(shí)期指職業(yè)教師------在中國也是如此，孔子，鬼谷子、公孫龍、惠施等。
6、 在他們看來(lái)道德不過(guò)是協(xié)約-----不錯，是協(xié)約。但是這并不違反自然規律，而是自然發(fā)展的必然階段。
道德是在一定的自然環(huán)境中人與人相互作用的結果。
7、柏拉圖《理想國》中的一段話(huà)：正直的人同不正直的人相比永遠是失敗者----現實(shí)往往如此。
8、蘇格拉底死于守法。他對物理世界不感興趣，類(lèi)似于孔子。
9、在談話(huà)中使參加討論者的混亂錯誤的概念塑造成形，越來(lái)越清晰明確。蘇格拉底沒(méi)有白學(xué)雕刻術(shù)。
10、望梅止渴，正而不直。
11、柏拉圖的辯證法是用概念進(jìn)行思維的藝術(shù)----就是我們所說(shuō)的邏輯學(xué)。
12、思維中正確的東西從宇宙的范圍來(lái)說(shuō)必定是真實(shí)的，必定是存在的。
13、我們的靈魂本身是完善的，不完善的是我們的肉體。靈魂與肉體結合產(chǎn)生思想，靈魂要形成思想必須借
助于肉體。故思想不完善，乃是肉體不完善所致。我們的靈魂是上帝（靈魂）的復制品。靈魂就是自我，它是
肉體的見(jiàn)證者?；蛘咚枷敫揪褪侨怏w的產(chǎn)物,只不過(guò)被靈魂感知,即被自我感知。靈魂不需要思考，他與宇宙
同一，故也不需要認識。認識是肉體的任務(wù)，靈魂借此體驗自身的存在。靈魂和上帝一樣對事物不經(jīng)思考便了
然于胸。（直覺(jué)，直接把握）。靈魂沒(méi)有必要求得知識，有此愿望者是他統治或者僅是寓居于其中的不完善的
肉體（包括頭腦）。有人認為肉體是靈魂的桎梏和監獄，其實(shí)肉體也是靈魂的手段。君不聞思凡乎？
14、柏拉圖的理念可以理解為一種可能性。在宇宙范圍內，凡是可能的，都是存在的，都是必定會(huì )成為現實(shí)或者在其他的地方已經(jīng)成為現實(shí)的。
15、哲學(xué)的任務(wù)是了解世界的本質(zhì)，在科學(xué)發(fā)達的時(shí)代就未知的事物為科學(xué)提供假設。
16、宇宙中所有美好、合理和有目的的東西，全靠理性；凡是邪惡的、不合理的和無(wú)目的的東西，都出自機械的原因。-------所謂邪惡、不合理、不合目的，都是從人的立場(chǎng)得出的結論，世上沒(méi)有任何事物不合乎宇宙的理性，絕沒(méi)有違反自然規律的事物存在。宇宙間一切事物都在自然規律的支配下發(fā)生和發(fā)展以至滅亡。
17、佛教所謂虛幻其實(shí)就是暫時(shí)性。
18、階級中的成員若不固定則較合理。
19、所謂真理就是思維和存在相符合。
20、形而上學(xué)的問(wèn)題是要發(fā)現終極的本源---所以形而上學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，純哲學(xué)。
21、關(guān)于可能性的實(shí)現我獨立得出了與亞里士多德相同的結論。
22、亞里士多德認為空間是有限的。
23、靈魂是平等的，俗語(yǔ)云人小鬼大。
24、創(chuàng )造性的理性先于靈魂和肉體存在，它絕對不是物質(zhì)的，不會(huì )消亡，不依附于肉體。---創(chuàng )造性的理性相當于上帝，是上帝的另一種稱(chēng)謂。
25、感情沖動(dòng)是肉體的需要，當然是活的肉體有靈魂見(jiàn)證（本來(lái)寫(xiě)的是支配，其實(shí)并不能支配）的肉體的需要。。
26、思想家的素質(zhì)是有獨到的見(jiàn)解。一個(gè)人如果懂得能夠判斷飲食的好壞不必具有烹調技術(shù)，就具有了
思想家的起碼素質(zhì)。然而，只有對宇宙社會(huì )人生的根本問(wèn)題提出系統的獨到的見(jiàn)解的人才可以成為思想家。
27、意志和能力（二者皆為自然所賜）之統一產(chǎn)生自由。
28、人人都在追求快樂(lè )，問(wèn)題在于如何才能快樂(lè )。這是因人而異的。
29、原子，看見(jiàn)，假說(shuō)---看見(jiàn)以前是哲學(xué)，看見(jiàn)以后是科學(xué)。
30、伊璧鳩魯的神祗不創(chuàng )造世界----他的神祗只不過(guò)是完善的人而已。他的神祗的生活就是理想的人類(lèi)生活。
31、追求快樂(lè )不受譴責-----要以不造成他人的痛苦為前提。
32、肉體的享受只有見(jiàn)諸于精神才是真實(shí)的。
33、人人以利己為目的，以自己的快樂(lè )為目的，往往不能保證導致自己的快樂(lè )。
34、沒(méi)有天賦的觀(guān)念，但有天賦的形成觀(guān)念的能力。
35、在哲學(xué)中創(chuàng )造新名詞是思想或表達無(wú)能的結果。當然也不能一概而論，創(chuàng )造出新名詞而使別人不經(jīng)解釋就能產(chǎn)生共鳴也是值得稱(chēng)道的。
36、斯多葛學(xué)派把語(yǔ)法包括在邏輯之中，是傳統語(yǔ)法科學(xué)的創(chuàng )始者。
37、自然規律就不能被影響。
38、斯多葛學(xué)派認為宇宙從神圣的火演化而來(lái)。這是一個(gè)天才的假設，所謂神圣的火就是能量。
39、輪回說(shuō)：每一重新出現的新世界的微細處，都同以前的各個(gè)世界相似----這種輪回說(shuō)是正確的，因為支配
宇宙的規律和宇宙賴(lài)以形成的材料都是不變的。
40、對上帝來(lái)說(shuō)無(wú)所謂善惡。靈魂也沒(méi)有善惡。
41、一切生物都有保存其種屬的固有本能----非生物亦如此，慣性定律。
42、真正的道德原則是自然對人類(lèi)的基本要求，是自然規律在人類(lèi)社會(huì )中的體現。
43、人根據自己的判斷而行動(dòng)，他會(huì )自然追求他認為好的，避免壞的，因此錯誤的行為產(chǎn)生于錯誤的判斷或錯
誤的意見(jiàn)-----只適用于善良的人，所謂壞人并非不知道他做的是壞事。不過(guò)這種說(shuō)法把道德和智力聯(lián)系起來(lái)是對的。道德是人類(lèi)智力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。
44、認識萬(wàn)物的尺度，理想的人是萬(wàn)物的尺度，宇宙法則是萬(wàn)物的尺度。
45、阿爾凱西勞斯批判斯多葛學(xué)派和伊璧鳩魯學(xué)派，把它們看作假哲學(xué)，他認為對形而上學(xué)問(wèn)題暫時(shí)不做判斷
是一種理想-----哲學(xué)只能提供可能性，如果有了被證實(shí)的正確判斷就已經(jīng)是科學(xué)了。
46、卡爾尼德宣稱(chēng)我們什么也不能證明。如果要有所證明，必須假定真理所由推出的前提，這是以假定為論據----其實(shí)可以隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展在檢驗這些推論的同時(shí)證明這種前提的真偽。
47、什么是知識，知識是人對世界包括自身的正確的認識。
48、羅馬人沒(méi)有哲學(xué)天才----應該說(shuō)沒(méi)有哲學(xué)思辨的傳統。類(lèi)似中國。
49、哲學(xué)在宗教中尋求避難所的歷史時(shí)期。
50、宗教哲學(xué)的三種潮流：企圖使希臘沉思冥想同東方宗教（猶太教）結合，這就是猶太希臘哲學(xué)；企圖在畢
達哥拉斯學(xué)說(shuō)的基礎上建立一個(gè)世界宗教，這就是新畢達哥拉斯主義；企圖使柏拉圖學(xué)說(shuō)成為宗教哲學(xué)，這就
是新柏拉圖主義。
51、斐洛體系的根本概念就是關(guān)于上帝的概念。上帝是絕對超驗的存在，他高高在上，我們不能理解和規定他
；我們不能用語(yǔ)言來(lái)形容，他高于知識和德性，是至善。---道可道非常道。
52、他認為上帝的存在可以證明。
53、邏各斯，神圣的理性或智慧。他的邏各斯就是斯多葛學(xué)派的世界靈魂、世界的構成者、宇宙的模型或柏拉圖的理念世界，被改造成為上帝和世界中間的東西。上帝的權能和工具，上帝的性質(zhì)，上帝的觀(guān)念或思想，上
帝的使者或仆從，靈魂天使和魔鬼。人是上帝的影像。
54、 人的靈魂并不能支配肉體，支配肉體的仍然是世界靈魂，人的靈魂只能利用肉體，體驗凡間的痛苦和快樂(lè )。
55、 秦始皇和孔子創(chuàng )造了維系中國封建社會(huì )的兩大支柱。一個(gè)創(chuàng )造了制度，一個(gè)提供了思想?？鬃铀枷氤蔀榫S護秦始皇制度的工具。(原來(lái)的表述---秦始皇和孔子：維系中國封建社會(huì )的兩個(gè)缺一不可的車(chē)輪。）
