著(zhù)名學(xué)者汪宏華近日撰文新證“三曹”之微妙關(guān)系，認為曹操三父子在最初命名取字時(shí)就立下了“三不朽”的志向，之后通過(guò)畢生奮斗和相互合作依次達成。三立德為先，曹操為立周文王之德，不惜放棄稱(chēng)帝機會(huì )；曹丕則果斷受漢禪位，登基做了大魏開(kāi)國皇帝，功業(yè)彪炳；曹植爭位不成，卻收獲了文人所需的寂寞和感傷，最終完成立言的使命。汪宏華認為“三曹”追求的原是精神不朽而非器物長(cháng)存，希望現代人的注意力從他們的簡(jiǎn)易墓穴轉移到他們的精致內涵上來(lái)，如此社會(huì )才不會(huì )淪為文化荒冢。正文如下。
在很多人看來(lái)，“三國”時(shí)代的“三曹”遠不及“三司馬”講配合，有能力，所以最終被取代了。實(shí)際上若不從空間，從時(shí)間維度看，曹操父子更為成功，不僅在文學(xué)上共同開(kāi)創(chuàng )了一代建安風(fēng)骨，還說(shuō)到做到，圓滿(mǎn)實(shí)現了古代士人孜孜以求的“三不朽”的永恒價(jià)值。
《左傳·襄公二十四年》記載，春秋時(shí)魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開(kāi)討論。范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則不以為然，他認為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來(lái)，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！币源祟?lèi)比，司馬家族追求的就是現實(shí)之世祿，曹家追求的是精神之不朽。
通常來(lái)說(shuō)，“立德”系指道德操守，“立功”乃指事功業(yè)績(jì)，而“立言”指的是把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，留于后世。此前坊間傳說(shuō)，中國歷史上有兩個(gè)半人做到了“三立”：孔子、王陽(yáng)明、曾國藩(半個(gè))。我則以為“三立”的最高境界在于三曹。
為什么說(shuō)曹操父子做到了立德立功立言，而且是想到做到呢？因為他們最初的名字中就暗含了三立之意。曹操很清楚名與字對人一生的影響，不僅“幸甚至哉，歌以詠志”，還要名以詠志。且看他是如何安名取字的。
曹操名操，字孟德，二者結合起來(lái)看，操即為節操、操守；孟德為孟子之德。注意，是孟德而非孔德，孟德的精髓是仁政。蓋棺定論，曹操盡管運用過(guò)挾天子以令諸侯的法家手段，但畢竟沒(méi)有篡漢代劉，晚節保全，當孫權勸他進(jìn)位時(shí)，他說(shuō)：“此小兒欲置老夫于火爐也”；當群臣勸進(jìn)時(shí)，他說(shuō)：“若天命在吾，吾為周文王矣”。曹操之所以能三推而不為所動(dòng)，就是因為早有預謀，自己的任務(wù)是專(zhuān)意施仁立德，另由兒子去奪位立功。曹操的名與字皆為名詞。
曹丕名丕，字子桓。其中丕是指大；桓本義為表柱，古代立在驛站、官署等建筑物旁作標志的木柱，后稱(chēng)華表，象征大功績(jì)、高爵位。曹丕后來(lái)果然不辱使命，受漢禪位，登基做了曹魏開(kāi)國皇帝魏文帝，功業(yè)彪炳史冊。丕和桓均可作形容詞。
曹植名植，字子建?！抖Y記·檀弓》中有“四植謂之桓”，《周禮·大宗伯》中有“雙植謂之桓?；笇m室之象，所以安其上也”。按此說(shuō)法，曹植之植應是指支撐桓的木柱。但結合子建之建，植也該解作動(dòng)詞扶植，意即扶植兄長(cháng)建立霸業(yè)。不過(guò)，曹操是不會(huì )只要求曹植陪太子讀書(shū)，做曹丕的附庸的，其建還應通諫諫議、諫言。這樣曹植在為臣的同時(shí)也具有了獨立的立言的使命。
現在的問(wèn)題是，曹操既然早就為兩個(gè)兒子做好了職業(yè)規劃，緣何后來(lái)又要他們競爭世子之位呢？唯一的可能是，以成功鼓動(dòng)曹丕專(zhuān)一從政，以失敗倒逼曹植死心塌地從文。所以曹操后來(lái)適時(shí)中止爭斗，幫助曹丕削去了曹植的羽翼楊修等人。曹操深知三立德為先，且難以三全齊美，他是一邊隱忍以恪守臣子之操，孟子之德，一邊精心培養接班人。聯(lián)想劉備，也是打算自己立德(玄德)，兒子受禪立功(劉禪)，但籌劃和執行都不及曹操到位。
滿(mǎn)招損，謙受益，曹操的克制終究獲得了超值回報，兒子曹丕不但耐住火爐炙烤做了位極人臣的皇帝，在治國方面也表現出了父親所不及的雄才，短短六年，新制迭出，國富民強。另外曹丕在文學(xué)上也卓有建樹(shù)，創(chuàng )作了中國第一首七言詩(shī)《燕歌行》和第一部文學(xué)批評著(zhù)作《典論》。書(shū)中認為：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。但曹丕也像其父一樣理智，始終以建功立業(yè)為己任，并不太在乎立言與立德。
天將降大任于仨人，曹植失去了立功的機會(huì )，卻收獲了立言所需要的無(wú)限寂寞和憂(yōu)郁，他出色完成了曹操和曹丕都熱衷卻沒(méi)有精力顧及的不朽之文章。在三曹中，曹植的詩(shī)文無(wú)疑是上品，僅是一篇《洛神賦》就足以讓后世高山仰止。而更讓人意想不到的是，他的《七步詩(shī)》還在立言中暗含了諫言，指出兄弟相爭的背后是奸臣在挑撥離間，以圖喝羹飲汁。曹丕立刻心領(lǐng)神會(huì )并赦免了曹植(參見(jiàn)汪宏華新證《七步詩(shī)》)。
以上可見(jiàn)，三立之間既有相互依存性，也有魚(yú)和熊掌不可兼得的矛盾，三曹之間亦然，根同生，葉各茂，其華爍爍。但愿人們的眼光從曹操的簡(jiǎn)易墓穴轉移到曹氏的精神品質(zhì)上來(lái)，這里邊才有久而不廢，尊崇無(wú)價(jià)的東西！
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