坍塌后重建的法門(mén)寺塔
后面的故事，許多人應該都已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)。1987年在重修法門(mén)寺塔的過(guò)程中，文物人員驚訝地發(fā)現了秘藏塔底千年的地宮。當年大唐帝國所有的鼎盛和輝煌，幾乎全部退守在這局促但不并不狹隘的地宮之中，在幽暗的禁錮中度過(guò)漫長(cháng)歲月后，2000多件大唐珍藏簇擁著(zhù)佛祖的真身舍利重返人間，這其中有皇室的衣飾、御用的秘瓷和精美絕倫的金銀器皿，而這些器具，幾乎都和皇室有關(guān)，那么，這里既不是皇陵，也不是太廟，如此之多的皇家器具，聚集在此，目的何在？隨著(zhù)地宮中四枚舍利的相繼出土，真相得以昭彰，原來(lái)，這許多珍寶，是在地宮中拱衛和供養著(zhù)更為珍稀的寶藏——四枚佛指舍利。
舍利何物
相傳佛滅度后，弟子們火化其身體，發(fā)現了許多舍利，這成為后世佛教徒尊崇的圣物，
圖為泰國木雕釋迦牟尼涅槃相。
舍利何物，令古人如此珍視（今天依然是佛教中的至上圣物）？舍利本非中原語(yǔ)言，它是梵語(yǔ)SARIRA的音譯，意為身體、身、身骨、遺骨等，即死尸或遺骨的意思。相傳佛陀涅槃后，弟子們用香燃火焚化遺體，在灰燼中發(fā)現了諸多各色圓潤晶瑩的珠狀物，這就是舍利。菩薩處胎經(jīng)云：“佛滅度后，有舍利八槲四斗。”相傳，人間當時(shí)拘尸國、波婆國、遮羅國、羅摩伽國、迦毗羅衛國、毗舍離國、摩竭國等八國為奪取舍利，皆發(fā)兵來(lái)爭，連天上的天龍都參與了爭奪。當時(shí)有智者說(shuō)，諸王若爭，須有勝負。如來(lái)舍利不成利益。當為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國。于是，人間八國將得到的舍利各用金壇盛貯，迎歸本國建塔供養。一百六十年后，統一印度的阿育王，將所得舍利收集起來(lái)，分藏于眾多的佛塔內分布各地。相傳這位虔誠的阿育王“發(fā)五天諸塔，并取龍宮舍利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬(wàn)四千所”，一夜之間建成八萬(wàn)四千座佛塔，這究竟是傳說(shuō)，還是確有其事，如今已經(jīng)無(wú)法考證，但是可以肯定的是，在當時(shí)，佛塔的確是用來(lái)保藏舍利的主要方式。
塔在印度原本和墳墓同意，傳到中國之后形態(tài)發(fā)生了較大變化，和中國本土建筑形
式結合起來(lái)，兼具了審美色彩和實(shí)用價(jià)值。
舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門(mén)寺佛指舍利，就是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經(jīng)叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。身骨舍利還有全身舍利、碎身舍利之分。這與印度梨俱吠陀時(shí)代開(kāi)始的埋葬和火葬兩種風(fēng)俗有關(guān)。埋葬遺體稱(chēng)全身舍利，火葬之后遺骨為碎身舍利。法門(mén)寺和甘肅大云寺以及北京云居寺等地發(fā)現的身骨舍利均為碎身舍利；而廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱(chēng)為全身舍利。從顏色上分，舍利又可分為三種，按照《法苑珠林》的說(shuō)法：一是骨舍利，白色；二是發(fā)舍利，黑色；三是肉舍利，紅色。但都是圓明皎潔，堅固不碎，迥非世間珠寶可比。舍利并非只出現于佛祖的遺骨中，菩薩、羅漢等也有舍利。印度佛教所說(shuō)的舍利，也不是僅局限于佛祖或僧人火葬后的殘余骨燼，還允許人們以米?；蛩镏谱鞔闷?，如《如意寶珠金楞咒王經(jīng)》記載：若無(wú)舍利，以金銀、琉璃、水晶、玻璃眾寶等造作舍利……行者無(wú)力者，即至大海邊，拾清凈沙石即為舍利。亦用藥草、竹木根節造為舍利。真正的骨燼形成的舍利，稱(chēng)作真身舍利，而用其他物品制作的代用品，在佛教中同樣有著(zhù)崇高的地位，稱(chēng)為影身舍利。這種舍利代用物的出現，至少反映了古代兩個(gè)有趣的現象，一是佛教經(jīng)歷了快速發(fā)展時(shí)期，要讓更多的百姓信仰佛教，佛舍利無(wú)疑有著(zhù)巨大的號召力，但佛祖真身舍利已不可多求，于是才有影身出現；二是這影身舍利代表了佛教文化一種強大的精神魅力，佛教崇尚的并非完全是物化的舍利，只要只要一心向佛，不必苛求真偽，虛擬佛物、佛境未嘗不可。
當然，在佛教中最受尊崇的，還是佛祖的真身舍利，根據佛教典籍記載，釋迦牟尼的真身舍利形態(tài)頗多，有傳世較多的粒狀舍利子，有細長(cháng)的牙舍利（今存北京、斯里蘭卡）和指骨舍利（存世僅一枚，現藏陜西法門(mén)寺）。據傳還有頂骨（頭蓋骨）舍利和鎖骨舍利，《法苑珠林》卷51載：唐高宗顯慶五年三月，奉迎法門(mén)寺佛指入東都洛陽(yáng)時(shí)，“西域又獻佛束頂骨至京師”，其高5寸，闊4寸許，黃紫色。此物雖有文獻記載，但至今未發(fā)現實(shí)物，所以難定其真偽。而鎖骨舍利也未見(jiàn)有實(shí)物存世。
佛家認為，只有虔誠奉佛，悟道得法的人才會(huì )自然結晶舍利，非常人可得，所謂“是依戒定慧之薰修所致也”。舍利的產(chǎn)生原因今天還沒(méi)有定論，有人認為是遺體火化時(shí)的礦物質(zhì)結晶物，但這種說(shuō)法尚未得到廣泛認同。
釋迦牟尼涅槃后，弟子們將其真身舍利細心收殮保存，安葬于圣地王舍城，并起塔供養。當佛教徒再也無(wú)法向佛祖本人頂禮膜拜的時(shí)候，便把其虔誠之心轉向了佛祖遺存的舍利。這樣，舍利便被賦予了神圣無(wú)比的涵義，扮演了至高無(wú)上的角色。司古不是佛教信徒，但是我承認，釋迦牟尼堪稱(chēng)是古代社會(huì )最為偉大的哲學(xué)家之一，他創(chuàng )立的佛教對于當時(shí)的社會(huì )有著(zhù)積極的意義。他的靈骨，自然會(huì )受到尊敬和崇拜，這本身并沒(méi)有什么奇怪，對于佛教信徒，舍利自然更是圣物。
舍利秘藏
在佛教中作為圣物的舍利，自然不會(huì )暴露在天宇之下，人們會(huì )用最為崇高神圣的方式保藏它。在古印度佛教中，瘞埋舍利的方式是安置于塔中，塔在印度語(yǔ)中稱(chēng)作“窣堵波”，最初乃是埋藏尸骨的墳冢。釋迦涅槃，八王分舍利造塔供奉后，塔才被賦予特殊的含義，成為供奉佛祖舍利的專(zhuān)用建筑物?！洞筇莆饔蛴洝份d，“七寶小窣堵波（塔），置如來(lái)頂骨”。古印度人一般將舍利置于塔身內部、塔剎中或埋入塔基，不筑專(zhuān)用宮室。瘞埋舍利的葬具用函棺、函塔或函瓶，而隨葬之供養品主要是"七寶"：金銀、琉璃、水精、瑪瑙、珍珠、琥珀等。
公元1世紀前后，印度的塔隨佛教一起傳入中國后，很快就和中國的建筑形式融合起來(lái)，形成了更為多樣豐富的塔樓建筑。中國式塔通常上垂相輪九重，下為單數重檐塔身。因塔設寺，塔寺相依，成為中國佛教的一大特色。法門(mén)寺就是這樣因塔設寺的典范?！段簳?shū)·釋老志》云：凡宮塔制度，就依天竺舊狀而重構之，從一做至三、五、七、九。佛塔傳入中國后，舍利的瘞埋方式也發(fā)生了變化： 隋以前，舍利大多放入石函，直接埋入塔基下的夯士中，河北定縣北魏舍利塔，河南洛陽(yáng)北魏的永寧寺塔，皆用此制。隋以后塔基下開(kāi)始建筑石室、地宮，最初石室是在放置舍利的石函周?chē)么u砌成簡(jiǎn)陋的墓室，只稍拓寬了舍利的放置空間，瘞埋舍利的石函較前期精致，且有多重函、瓶。唐時(shí)出現了仿墓室地宮，由臺階、甬道、主室構成，而函則有多重，舍利容器發(fā)展為銀槨、金棺、玉棺等。舍利在中國瘞埋方式的變化，說(shuō)明佛教在中國更多地結合了中國傳統文化中的儒家思想，體現了中國古代“視死如生”的觀(guān)念。中國人對舍利的保藏，更像是在為一位圣君營(yíng)造一座秘而不宣卻規格至高的陵墓。
舉世聞名的法門(mén)寺唐塔地宮，唐人并不稱(chēng)其為“地宮”，從出土的《大唐成通啟送歧陽(yáng)真身志文碑》和《監送真身使隨真身供養道具及恩賜衣物帳碑》銘看，當時(shí)人們稱(chēng)之為“石室”。這一石室全長(cháng)21.12米，寬約2.5米，由踏步漫道、平臺、隧道、前室、中室、后室及后室秘龕八大部分組成，其形制明顯仿照了中國唐代帝王陵墓的地宮。石室設石門(mén)四重，頭道門(mén)楣上雕有兩只對立的朱雀，朱雀在唐代具有重要的象征意義，唐代長(cháng)安皇城南門(mén)稱(chēng)朱雀門(mén)，昭陵、乾陵等唐代帝陵南門(mén)亦稱(chēng)朱雀門(mén)，以象征皇宮。法門(mén)寺地宮頭道門(mén)楣上刻朱雀，亦取意于此。法門(mén)寺“石室”前室北壁兩角各置一護法石獅，《傳說(shuō)太子瑞應經(jīng)》中有佛出世時(shí)，五百獅子從雪山走來(lái)，侍列門(mén)側的記載，因而獅子在佛教中被作為護法神獸，后世大凡寺院及有關(guān)的壁畫(huà)上均飾以獅子。已發(fā)掘的唐代墓室，頂部一般為穹廬頂，而法門(mén)寺“石室”卻為盝頂，即切尖棱臺式，保持著(zhù)顯著(zhù)的佛教建筑特色。
中國古代瘞埋舍利所用的器具，也仿照古代帝王的葬具格局形制。隋文帝仁壽四年詔令全國各州郡建塔保藏舍利時(shí)，將舍利盛于特制的盝頂銅盒內，外面為石函，石函的周?chē)鍪蛞源u墻護置。函的多少沒(méi)有定制。甘肅大云寺藏舍利，其容器共五重，最內是盛舍利的琉璃瓶，其外依次是金棺、銀槨、鎏金函、盝頂石函；慶山寺石函則改為6塊青石組成“釋迦如來(lái)寶帳”，內置銀槨、金棺和盛放舍利的綠玻璃瓶。
法門(mén)寺地宮瘞藏有四枚佛指舍利，分別置于前中后室和后室秘龕內。其中真身舍利置于后室秘龕內，用五重寶函包裝。第一重寶函為鐵質(zhì)，出土時(shí)已銹跡斑斑，呈深褐色。第二重寶函緊套在第一重寶函之內，是一個(gè)精美的銀質(zhì)鎏金函，函身雕鑿有四十五尊造像。第三重寶函是一銀包角雕花檀香木函，出土時(shí)已朽壞。第四重寶函是一副水晶槨，槨頂嵌有黃、藍寶石各一顆，槨蓋雕有觀(guān)音菩薩坐像。第五重寶函是置放在雕花棺床上的玉棺，棺蓋雕刻普賢菩薩像，棺內供奉釋迦牟尼佛真身靈骨。其他三枚影骨舍利也是瘞埋得分外精細，第一枚影骨秘藏在八重寶函中，指骨舍利套在纖細的銀柱上，向外依次為純金單檐四門(mén)塔、金筐寶鈿珍珠裝斌玞石函、金筐寶鈿珍珠裝金函、盝頂金函、盝頂銀函、素面銀函、鎏金盝頂銀函、銀棱盝頂檀香木函，外用紅錦袋包裹。其他影身舍利分別采用銀槨金棺和銀棺收藏，外敷各種寶函或靈帳。這種以金棺銀槨或玉棺水晶槨為主要容器并構筑模擬中國式墓室的舍利瘞埋制度，顯然具有濃厚的中國本土文化氣息，是佛教中國化的重大轉折點(diǎn)。佛教傳入中土后，為了生存發(fā)展的需要，逐漸融合了中國傳統文化，也正是因為這種變化，才使得佛教得以在中土興盛起來(lái)。
法門(mén)寺出土的保存真身靈骨舍利的五重寶函（木質(zhì)寶函已朽）
保存真身靈骨舍利的水晶槨
盛放真身靈骨舍利的白玉棺及真身佛指舍利
法門(mén)寺第一枚影骨舍利特寫(xiě)
保藏第一枚影骨舍利的純金四門(mén)塔特寫(xiě)
法門(mén)寺第一枚影骨利采用八重寶函作為瘞埋用具，每層都極盡華美，最內為純金四門(mén)塔
存放法門(mén)寺第二枚影骨舍利的鎦金雙鳳紋銀棺
存放第三枚影骨頭舍利的唐代鎦金單檐銅精舍
供養虔誠
在古代，人們迎奉供養佛舍利之虔誠之熱切，簡(jiǎn)直超乎任何人的想象力。自太宗皇帝開(kāi)啟地宮供養佛骨后，在唐代的兩百多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗8位皇帝6次將佛骨迎進(jìn)皇宮供養。唐帝迎送佛骨成為唐代宗教生活的重大盛典。
自唐代起，中國瘞埋舍利多在塔下修建地宮，圖為法門(mén)寺塔基地宮，明顯參照了
唐代帝陵形制
唐太宗貞觀(guān)五年（631年），岐州刺史張德亮奏請開(kāi)啟法門(mén)寺塔，供養真身舍利，并言有古老傳說(shuō)，說(shuō)法門(mén)寺塔經(jīng)三十年一開(kāi)，以佛指舍利示人，令人生發(fā)善心。太宗敕許之，自此開(kāi)了唐代諸帝禮佛之先河。張德亮遂開(kāi)發(fā)地宮，在深一丈多的地方發(fā)現兩個(gè)古碑，為周魏時(shí)代所樹(shù)。……出舍利，將其展現于僧俗大眾。數千人一時(shí)同觀(guān)……京城內外，舉家上下，扶老攜幼同來(lái)觀(guān)看，聚集于法門(mén)寺，每天數千人……
鎮江甘露寺鐵塔出土的存放當年長(cháng)干塔舍利的唐代鏨花金棺和銀槨
對于迎奉供養佛舍利，作為一代英主的唐太宗李世民，雖然首肯，但是本人并未表現出太多的熱誠，只是在有人建議動(dòng)用修建皇家望云殿的木料修葺法門(mén)寺時(shí)，點(diǎn)頭同意，作了個(gè)順水人情。這次開(kāi)示舍利，只是在法門(mén)寺“通現道俗”，香花供奉，而沒(méi)有迎奉至京師宮中瞻禮供養。但佛骨旋風(fēng)，初起之勢已不可擋。有關(guān)此次開(kāi)示的盛況及靈異，《法苑珠林》記載說(shuō)：每個(gè)人看到的舍利都不一樣，有人看見(jiàn)舍利如玉石般，白光四射發(fā)出耀眼的光芒；也有人看見(jiàn)其為綠色；或見(jiàn)有佛立于半空；或見(jiàn)菩薩、圣僧；或見(jiàn)紅色光芒；或見(jiàn)五色雜光……也有人什么也看不見(jiàn)，眾人認為看不見(jiàn)佛舍利的人是由于罪孽深重，只有數罪悔過(guò)才能看見(jiàn)。于是有人用香火燒灼自己的頭頂和手指，或者用利器刺破手指，瀝血于地，虔誠供養，希望舍利能給自己帶來(lái)福祉。
唐代禪眾寺舍利銀槨
顯慶五年（660年），高宗迎舍利入宮供養，為舍利造金棺銀槨，共9重，雕縷窮奇。這一年，時(shí)為高宗皇后的武則天也舍出所寢衣帳，捐資造金棺銀槨。稱(chēng)帝之后，武則天在長(cháng)安四年（704年）繼唐太宗之后第三次迎奉法門(mén)寺佛骨舍利，敕令王公以下官員組成迎奉隊伍，自己在舍利到達神都（東都，今洛陽(yáng)）后，也齋戒沐浴，拜倒在真身舍利前，虔誠祈禱，以求佛祖保佑她江山永固，萬(wàn)壽無(wú)疆。上元年間，肅宗迎奉佛骨，除親自虔誠禮拜外，還賜瑟瑟像一鋪，金銀器具若干，并剪下頭發(fā)與玉簡(jiǎn)及瑟瑟數珠等串成一索，及金襴袈裟一付，沉香、檀香等各種香料三百兩一并供入地宮，當時(shí)安史之亂尚未完全平定，亂世之中尚如此迎奉供養，已經(jīng)相當難得。法門(mén)寺地宮出土《大唐咸通啟送岐陽(yáng)真身志文》記載，元和十四年，唐憲宗迎奉佛骨，也是“親奉佛燈”，而韓愈著(zhù)名的《諫迎佛骨表》就是針砭此事的，結果卻因觸怒憲宗而遭貶謫。
甘肅大云寺唐代舍利金棺
歷次迎奉舍利，沿途觀(guān)者何止萬(wàn)人，景象空前，咸通十四年（873年）唐懿宗最后一次迎奉舍利，從京城到法門(mén)寺三百里間，車(chē)水馬龍，晝夜不斷。佛骨迎至京城，即以御林軍作為儀仗隊，天地沸騰，各種儀仗綿亙數十里，景況盛于天子郊祀。長(cháng)安城內，富貴人家沿街搭起高大的彩樓，競相表現虔誠之心。時(shí)有軍卒，竟然在舍利前將自己左臂斬斷，以右手執斷臂，一步一禮，血流滿(mǎn)地。又有僧人將艾置于頭頂點(diǎn)燃，是為“煉頂”。有些人不惜傾家蕩產(chǎn)施舍于寺院，以為供養。如此執著(zhù)虔誠，令人嗟嘆。
陜西臨潼慶山寺舍利塔基出土的護衛舍利的唐三彩獅子
東來(lái)華夏
作為佛教至圣之物的佛骨舍利，又是如何來(lái)到中國的呢？這個(gè)問(wèn)題又要回到阿育王身上，阿育王在經(jīng)過(guò)血腥戰爭統一印度后，幡然悔悟，決定誠心禮佛，弘揚佛法。自此，在阿育王的跨國弘法活動(dòng)中，大批高僧大德到印度各地以及周邊國家傳教。阿育王時(shí)代佛教已自恒河流域向周邊擴散，傳播到印度各地及南亞、東南亞諸國。不僅如此，據阿育王時(shí)期碑文《摩崖法敕》記載，傳教僧人的足跡已到中亞、南歐及北非。
印度保存的佛骨舍利
印度佛教傳入中國首先在西域。“西域”是個(gè)歷史地理概念，是漢以后對于玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區的總稱(chēng)，始見(jiàn)于《漢書(shū)·西域傳》。西域有兩種意義：狹義專(zhuān)指蔥嶺以東而言，廣義則凡通過(guò)狹義西域所能到達的地區，包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部都包括在內。印度和西域的高僧，沿張騫、班超開(kāi)辟的絲綢之路，將印度的佛教典籍，還有佛舍利，帶入中土。據《法苑珠林》載，阿育王真身舍利塔在中國有十九座，其中就包括“東晉金陵長(cháng)干塔”和“周岐州岐山南塔”，這“周岐州岐山南塔”即今天的法門(mén)寺塔。而“東晉金陵長(cháng)干塔”則早已因戰亂湮滅，然而，1960年，鎮江甘露寺鐵塔修復過(guò)程中，文物部門(mén)在塔基下深約三公尺半的地方，發(fā)現一個(gè)地宮，從中出土舍利計七百七十二粒。在存放舍利的大石函內，有一些唐代石刻。其中最重要的有唐長(cháng)慶四年（公元824年）“李德裕重瘞長(cháng)干寺阿育塔舍利記”和大和三年（公元829年）“李德裕重瘞上元縣禪寺舍利記”石刻兩方。據此可知，這批珍貴的舍利，即《法苑珠林》記載的東晉金陵長(cháng)干塔之佛舍利。由此推斷，《法苑珠林》對于舍利塔的記述并非虛妄。
在隋代，由于隋文帝楊堅篤信佛教，對于佛教在中國的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，史書(shū)記載，當時(shí)有印度僧人來(lái)到中國，將一部分佛舍利獻給隋文帝，仁壽年間，楊堅將所得舍利頒發(fā)全國，要求各州興建舍利塔瘞埋。當年許多著(zhù)名寺廟都曾得到舍利，隋文帝之后的隋煬帝楊廣，也對佛教甚為推崇，據說(shuō)現今北京云居寺所藏的舍利，很可能就是隋煬帝賜贈的。
樓蘭地區出土的盛放舍利的漆盒
韓國大邱市出土的舍利金塔和其中盛放舍利的翠綠玻璃盞、玻璃瓶，請注意
金塔帶有明顯的朝鮮古代建筑風(fēng)格
中國雖然不是佛教的發(fā)源地，但是兩千多年來(lái)，中國保存的佛教遺物卻相當豐富，這應該歸功于中國歷代統治階級多愿意利用佛教鞏固自己的統治，加之佛舍利在中國多瘞埋在高塔基下的石室中，縱然戰亂摧毀了靈塔，后世依然在原塔基上修筑新塔，這客觀(guān)上對佛教遺物起到了很好的保護作用。中國所藏舍利，其中有兩項堪稱(chēng)特級國寶和世界級文物，這就是當前陜西法門(mén)寺所藏的佛指舍利和北京靈光寺所藏的佛牙舍利。前者為世界上現存唯一一枚佛指舍利，而后者也是世界上僅存的兩枚佛牙舍利之一。法門(mén)寺建于佛教盛行的北魏時(shí)期，公元558年，北魏皇室后裔拓跋育進(jìn)行了大規模擴建，并開(kāi)創(chuàng )了供奉法門(mén)寺佛骨的先河。在歷經(jīng)北周武帝滅佛運動(dòng)后，法門(mén)寺在隋唐迎來(lái)了其最為輝煌的時(shí)期。唐王朝繼承隋代供養佛舍利的做法，并形成“三十年一開(kāi)”的制度，皇帝們相信定期迎送供養佛骨會(huì )給國家和人民帶來(lái)富庶、康泰和和平。而相傳傳世的兩顆佛牙舍利，除了傳入斯里蘭卡的一顆，另一顆據載曾傳入烏萇國，后由烏萇國傳到于闐。公元五世紀中南朝劉宋高僧法獻游于闐，把佛牙帶到南齊首都建康，藏于鐘山上林寺。隋朝天下統一，佛牙被送到長(cháng)安。五代時(shí)期中原兵亂，佛牙輾轉傳到北方遼國的燕京，藏于今天北京的靈光寺。這一流傳過(guò)程十分清楚，歷代典籍都有記錄，因此北京法獻佛牙可謂是來(lái)源清楚，確為佛寶。早在1955年，緬甸佛教界就曾專(zhuān)門(mén)赴中國迎奉法獻佛牙赴緬甸供養，此后法獻佛牙還先后被迎奉到斯里蘭卡、香港和泰國等地供養，所到之處，同樣是萬(wàn)眾矚目。法門(mén)寺佛指舍利，也先后赴臺灣、泰國、韓國、香港供應并接受信徒朝拜，成了佛教文化的使者。
北京靈光寺法獻佛牙
小小的舍利，在漫長(cháng)的傳承中，凝聚了億萬(wàn)民眾的悲歡離合，反映了幾千年來(lái)眾生對美好世界的向往和追求。它們見(jiàn)證了歷史的變遷、人世的動(dòng)蕩，禮敬舍利，固應虔誠，若佛有靈，斷不愿見(jiàn)信徒斷臂臠肉自殘以為供養，亦不愿見(jiàn)以禮佛為名為害眾生。佛的偉大，并不在于佛殿的宏偉和佛塔的輝煌，而在于那種與自然中求得世間真諦的純良精神。
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