作者：鄭彥芳丨朗誦：芳馨
有位作家說(shuō)過(guò)：上有天堂，下有書(shū)房。此話(huà)說(shuō)得很有時(shí)尚感。
回到二十年前，住房是生活的最大問(wèn)題，“安居”成了人們最急迫的需求。時(shí)代發(fā)展到今天，無(wú)論是城里人，還是鄉下人，居有其室，已經(jīng)不是問(wèn)題了。上世紀八十年代結婚的人，做家具能有書(shū)櫥，已經(jīng)是很高雅的事，于今的生活條件，如果僅有書(shū)櫥，難免會(huì )有時(shí)代的落差。在三四個(gè)居室中，辟出一間書(shū)房來(lái)，就理應是生活格局中不可或缺的安排。
改革開(kāi)放到了四十個(gè)年頭，現在的社會(huì )大眾，尤其是各行各業(yè)的精英，都有一定的學(xué)歷，在自己的事業(yè)之外，多少都有一定程度的文化追求。再者，大眾讀書(shū)，已經(jīng)是全社會(huì )的倡導，即便是農村，村村也都建有“農家書(shū)屋”，何況城里人，如果所居沒(méi)有一間書(shū)房，那家里的風(fēng)景未免要打個(gè)折扣，人的需求，隨著(zhù)條件的改善自然也逐步提升。
哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)，人的需求有四個(gè)境界：自然、物質(zhì)、精神、天地。
至于第四個(gè)境界，筆者理解，首先是尊天敬地，也就是中華文化重要的內涵之一，道法自然，天人合一，人與自然和諧相處，融為一體。其次是經(jīng)天緯地，那則是做國家、民族大事業(yè)的人。前兩個(gè)境界達到了，自然就會(huì )上升到精神需求的層面。如果現在去走親訪(fǎng)友，室堂闊大，裝飾富麗，但如果沒(méi)有一道書(shū)房的風(fēng)景，依然會(huì )給人一種空空蕩蕩、浮生落俗的感覺(jué)，家庭生活的格調、氣質(zhì)還是低了些。
當然，書(shū)房不是門(mén)面，書(shū)籍不是擺設。周末假日，可以休憩于書(shū)房，悠閑地展卷，靜心地品讀。書(shū)房是再造的一所自修學(xué)校，有所追求的精神領(lǐng)地，自我修養的文化家園。當一所家居，不僅僅是物質(zhì)生活的港灣，更能彌漫著(zhù)書(shū)香的氣息，天堂的感覺(jué)則不求而自至！
著(zhù)名學(xué)者季羨林先生曾如此描繪自己的書(shū)房：每一次進(jìn)入書(shū)房，我好像聽(tīng)見(jiàn)嘩嘩的掌聲：主人來(lái)啦！看看我吧！翻翻我吧！爭先恐后地邀請著(zhù)主人。老先生如此的聯(lián)想，真是一番活色生香的世界。
書(shū)房是寂寞之地，著(zhù)名作家鮑昌有句讀書(shū)格言：“人生寂寞好讀書(shū)”，說(shuō)的是讀書(shū)要有沉靜的狀態(tài)，因為讀書(shū)是與喧嘩格格不入的。但書(shū)不能是寂寞之物，書(shū)是你的伙伴、摯友，萬(wàn)不可冷落，更不可休棄。如此，蜇于書(shū)房，即如入天堂，人生的豐富多彩就會(huì )璀璨而出。
書(shū)房不在大小，有書(shū)則靈。藏書(shū)不在多少，常讀則明。即便書(shū)不在多，也要分類(lèi)有序。中華書(shū)籍最大的類(lèi)書(shū)概念，即是經(jīng)史子集，史稱(chēng)四部，亦即康熙時(shí)敕編的“四庫全書(shū)”。有書(shū)置于書(shū)架，便于檢索，即使書(shū)冊再少，也須擺布有序，不可囫圇亂放。歷史類(lèi)、文學(xué)類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)、工具類(lèi)、辭典類(lèi)等等，各在其所，井然有序，須到用時(shí)，伸手便來(lái)。免得因雜亂無(wú)章，查閱之時(shí)，遍翻不得。
書(shū)從哪里來(lái)，自然是從書(shū)商而來(lái)。版本學(xué)自古以來(lái)都是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。古代的書(shū)籍屬皇家敕印的版本，即是善本，民間版本則等而下之。藏書(shū)界歷來(lái)有古本、孤本、珍本、善本之說(shuō)。
即使現在，眼花繚亂的出版社，也是有層次之分的。一流的出版社，如中華書(shū)局、人民文學(xué)、商務(wù)印書(shū)館、三聯(lián)書(shū)店、上海古籍等，出書(shū)的質(zhì)量為同類(lèi)之翹楚。無(wú)論是著(zhù)作水平、作者聲望、紙張質(zhì)地、裝禎藝術(shù)、校對質(zhì)量，皆多屬上乘。
它們既有閱讀的品位，又具收藏的潛質(zhì)。如若是社會(huì )上的盜版書(shū)籍，則視若罔見(jiàn)，不可染指。否則，進(jìn)得書(shū)房，未添書(shū)香，倒生異味，芷蘭之室成了鮑魚(yú)之肆，如櫝中藏礫，大煞風(fēng)景！
書(shū)房既有書(shū)香，則必清芬襲人、清潔雅致。著(zhù)名文物鑒賞家朱家溍先生曾描摹自己的書(shū)房：“陳設幾案、椅凳、文具，絕對不兼作臥室或餐廳使用?！呵锛讶?，窗明幾凈，從窗紗透進(jìn)庭前花草的芬芳和室內書(shū)香匯合，花間的蜂喧，使人覺(jué)得生意盎然?！?/span>
此種情境，書(shū)房可就不是寂寞之地了。書(shū)房藏書(shū)，更要護書(shū)。古來(lái)形容好讀書(shū)之人為“蠹魚(yú)”這種小動(dòng)物是蛀蝕書(shū)籍的蟲(chóng)子，書(shū)房若幽閉潮濕，此蟲(chóng)即生，則成書(shū)籍之患，所以歷來(lái)有曬書(shū)之說(shuō)。書(shū)籍若多，曬之不及，則用蕓香草置于書(shū)架而驅之。如果是小小的書(shū)房，書(shū)籍不多，用不著(zhù)如此勞心役力，但經(jīng)常性地擦拭書(shū)架，撣拭灰塵，則是必不可少的愛(ài)書(shū)之舉。
更有古人讀書(shū)時(shí)對書(shū)之敬，讀書(shū)之人亦不免效法一二。宋代文史學(xué)家司馬光讀書(shū)，“至于啟卷，必先視幾案潔凈，藉以茵褥然后端坐看之?；蛴锌?，即以方板，未嘗敢空手捧之……今浮圖（僧人）、老氏（道家）猶知尊敬其書(shū)，豈以吾儒反不如乎！”如此小心翼翼，敬書(shū)如神，已至極高的讀書(shū)境界了。
余秋雨先生曾自述書(shū)房是其“固守的精神道場(chǎng)”：
“屋外的情景時(shí)時(shí)變換，而我則依然故我。因為有這些書(shū)的圍繞。有時(shí)窗外朔風(fēng)呼嘯，暴雨如注，我便拉上窗簾，坐擁書(shū)城，享受著(zhù)人生的大安詳?！保ā恫貢?shū)憂(yōu)》）
當然，作家、學(xué)者、文化人的書(shū)房是他們孜孜矻矻、覽圣求真之地，故而，他們的書(shū)房必以“堂、齋、室、庵”銘之，以溢書(shū)房的高雅之氣。
社會(huì )大眾的家庭如有一間書(shū)房，則如天堂自造、生活自?shī)?、精神自豐、性情自諧、文化自樂(lè )也。
作者：鄭彥芳，男，筆名問(wèn)津、辛夷，有散文、詩(shī)歌、隨筆近百篇作品被各類(lèi)報刊、雜志及網(wǎng)絡(luò )平臺刊登，深受讀者喜愛(ài)。
朗誦：芳馨，在人生風(fēng)景中，沐十里春風(fēng)，留一路花香。用聲音傳播至善至美，用真情感動(dòng)你我。
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