陽(yáng)明的陽(yáng)氣多還是太陽(yáng)的陽(yáng)氣多——人云亦云之三
源自: 馮雷 362
按《素問(wèn)》的說(shuō)法，三陰三陽(yáng)，一陰是厥陰，二陰是少陰，三陰是太陰；一陽(yáng)是少陽(yáng)，二陽(yáng)是陽(yáng)明，三陽(yáng)是太陽(yáng)。所謂一二三，是概言氣之多少。顯然，太陽(yáng)的陽(yáng)氣比陽(yáng)明的陽(yáng)氣多。
然而，由于經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)講“陽(yáng)明多氣多血，太陽(yáng)多血少氣，少陰少血多氣”，《傷寒論》的陽(yáng)明病又表現一派壯熱，似乎陽(yáng)明的陽(yáng)氣成了最多了。而且《素問(wèn)》的“七篇大論”又說(shuō)“陽(yáng)明者，兩陽(yáng)合明也”，哦，太陽(yáng)加少陽(yáng)？那肯定是陽(yáng)明最多啦！
問(wèn)題是，太陽(yáng)是三，少陽(yáng)是一，若真是太加少，那陽(yáng)明不成了“四陽(yáng)”了？
所以劉志杰老師解釋為：兩陽(yáng)合明是什么意思呢，就是太陽(yáng)之氣加少陽(yáng)之氣，然后取平均值。噢——三加一，平均當然是二！
所以還是太陽(yáng)最大，陽(yáng)明次之。
《傷寒論》為什么把熱最盛的病叫“陽(yáng)明病”呢？首先，熱最盛，不意味著(zhù)陽(yáng)氣最多。其次，表為陽(yáng)，里為陰，而在表之病有陰陽(yáng)，在里之病也有陰陽(yáng)。表之陽(yáng)病，曰太陽(yáng)病，里之陽(yáng)病，曰陽(yáng)明病。再者，張仲景那時(shí)候，陽(yáng)氣常與津液并論，“無(wú)陽(yáng)”不但指虛寒，也常常同時(shí)缺少津液。陽(yáng)明病的熱常常伴有出汗，手足濈濈然汗出。表有大量汗出，里就有燥屎。雖然實(shí)熱，但陽(yáng)氣津液隨汗而消耗，所以陽(yáng)明可以轉變?yōu)樘?，可以轉變?yōu)樯訇?。所以?yáng)明的陽(yáng)氣不是那么多的。
【】“陽(yáng)明”與“太陽(yáng)”的陽(yáng)氣大小之辯
2015-07-08
讀《針灸學(xué)》存疑
孫國杰先生在書(shū)中說(shuō)：“陽(yáng)氣最盛者為陽(yáng)明。其次為太陽(yáng)，再次為少陽(yáng)?！彼粗v理由。陽(yáng)明與太陽(yáng)相比誰(shuí)的陽(yáng)氣最盛？我認為是太陽(yáng)。
中國傳統的陰陽(yáng)哲學(xué)理論既不是人為杜撰的，也不是純粹的生活感悟。它的科學(xué)基礎在于人類(lèi)最早發(fā)展起來(lái)的學(xué)科之一的中國古代天文學(xué)，具體的說(shuō)來(lái)源于中國先人為了解決生產(chǎn)與生活中的定時(shí)和劃分季節的需求，而進(jìn)行的“立桿測影”科學(xué)實(shí)踐。
古人研究勾股定理的應用對象之一就是立桿測影，保存至今最早的古代算書(shū)《九章算術(shù)》里就有其記錄：冬至晷影為135寸，夏至晷影為16寸。春分晷影為75寸723分，秋分晷影為74寸262分。立春晷影為105寸243分，立夏晷影為45寸473分，立秋晷影為45寸13分， 立冬晷影為103寸513分。
中國古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)理論體系有一陰一陽(yáng)、二陰二陽(yáng)、三陰三陽(yáng)和四陰四陽(yáng)等學(xué)說(shuō)?！耙魂幰魂?yáng)”學(xué)說(shuō)就不多說(shuō)?！岸幎?yáng)”學(xué)說(shuō)就是由于歷法需要而進(jìn)行古代天文觀(guān)測產(chǎn)生的“兩至兩分”，即哲學(xué)意義上的“太陰與太陽(yáng)”、“少陰與少陽(yáng)”。其余16個(gè)“節氣”是在測量的基礎上，用“一階等差數列”數學(xué)方式來(lái)解決的。
陰陽(yáng)理論有“二陰二陽(yáng)”系統發(fā)展到“四陰四陽(yáng)”系統仍然是制定歷法的需求來(lái)推動(dòng)的。因為“兩至”和“兩分”只確定了春夏秋冬的峰值，要確定四時(shí)的起止日必須繼續觀(guān)測。
“四陰四陽(yáng)”系統沒(méi)有統一給陰陽(yáng)命名，其原因就是陰陽(yáng)理論發(fā)展到這個(gè)階段，各學(xué)科已經(jīng)初步完成自己的理論體系，分道揚標朝著(zhù)各自研究的終極目標前進(jìn)，無(wú)法也沒(méi)有必要給“四陰四陽(yáng)”系統統一的命名。例如，天文歷法學(xué)科到“四陰四陽(yáng)”階段已完成四時(shí)劃分的歷史任務(wù)向著(zhù)如何測量的更精確，更科學(xué)的方向發(fā)展。易經(jīng)到“四陰四陽(yáng)”階段已完成“太極分兩儀，兩儀分四象，四象分八卦”的易經(jīng)系統架構，再就是朝向預測等更準確的八八六十四卦發(fā)展。
“四陰四陽(yáng)”系統對中醫的貢獻大致就是《靈樞-九宮八風(fēng)第七十七》說(shuō)的那幾句，再就是經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)中的“八風(fēng)刺穴派”等，可以說(shuō)“四陰四陽(yáng)”陰陽(yáng)系統未進(jìn)入中醫理論的主流。中醫則從三陰三陽(yáng)開(kāi)始就向更高的理論層次“五六體系”發(fā)展了。
中醫采用“陰陽(yáng)”理論作為哲學(xué)工具，雖然也是由古代天文觀(guān)測產(chǎn)生的，其思辨性卻大大增加。中醫采用的是：太陰與太陽(yáng)、厥陰與陽(yáng)明、少陰與少陽(yáng)。而天文歷法易經(jīng)采用的是太陰與太陽(yáng)、少陰與少陽(yáng)，再發(fā)展到“四陰四陽(yáng)”。所以這是陰陽(yáng)理論中兩個(gè)不同的系統。
《素問(wèn)·至真要大論篇》為何單單要把陽(yáng)明和厥陰這一對陰陽(yáng)概念提出來(lái)探討，而沒(méi)有將太陰、太陽(yáng)、少陰少陽(yáng)提出來(lái)一并討論呢。就是因為陽(yáng)明和厥陰是中醫特殊的陰陽(yáng)名詞，有必要講解一下。由此可以證明三陰三陽(yáng)是中醫特有的陰陽(yáng)系統。
孫國杰先生說(shuō)：“陽(yáng)氣最盛者為陽(yáng)明。其次為太陽(yáng)，再次為少陽(yáng)?！笨赡苁菍Α饵S帝內經(jīng)》中《素問(wèn)·至真要大論篇》一文的錯誤理解，書(shū)中寫(xiě)道：“帝曰：陽(yáng)明何謂也？岐伯曰：兩陽(yáng)合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也?！?郭靄春先生在他的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)校注語(yǔ)譯》里也是將這段文言文錯誤理解成：“黃帝問(wèn)：陽(yáng)明是什么意思？歧伯答：太陽(yáng)、少陽(yáng)二陽(yáng)合明，所以稱(chēng)為陽(yáng)明。黃帝問(wèn)：厥陰是什么意思？歧伯說(shuō)：太陰、少陰之氣交盡，所以稱(chēng)為厥陰?！?br>
《素問(wèn)·至真要大論篇》一文中“兩陽(yáng)”“兩陰”正確的解釋?zhuān)瓷鲜隽U測影的天文科學(xué)觀(guān)測的結果，“二陽(yáng)合明”是指兩個(gè)“少陽(yáng)”的陽(yáng)影全露出來(lái)了就是“陽(yáng)明”；“兩陰交盡”應該指的是兩個(gè)“少陰”的陰影相繼退完了就是“厥陰”。而“陽(yáng)明”加“厥陰”中隱藏的陽(yáng)就是“太陽(yáng)”，所以最“太陽(yáng)”是陽(yáng)氣最大的陽(yáng)。
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