第一篇 陰陽(yáng)
【甲甲】
《上經(jīng).知辦》曰：見(jiàn)，所見(jiàn)現，見(jiàn)現不見(jiàn)覵，不見(jiàn)覵見(jiàn)。見(jiàn)現見(jiàn)愚乎弗見(jiàn)覵，見(jiàn)覵見(jiàn)現也。乃謂常見(jiàn)，見(jiàn)覵弗見(jiàn)現之見(jiàn)，見(jiàn)覵見(jiàn)現之見(jiàn)，不見(jiàn)見(jiàn)覵見(jiàn)現見(jiàn)，見(jiàn)覵而得之道矣。故見(jiàn)現見(jiàn)靚者，有，非見(jiàn)現見(jiàn)覵者，不見(jiàn)覵見(jiàn)者，有，非不見(jiàn)現見(jiàn)覵者，不見(jiàn)現。見(jiàn)不見(jiàn)覵者，見(jiàn)覵見(jiàn)現不見(jiàn)乎，見(jiàn)不見(jiàn)現見(jiàn)焉。是以見(jiàn)覵見(jiàn)現者，陰也；不見(jiàn)覵見(jiàn)現者，陽(yáng)也。弗見(jiàn)覵而可見(jiàn)現見(jiàn)者，陽(yáng)中之陽(yáng)；見(jiàn)見(jiàn)現，見(jiàn)覵而弗見(jiàn)現者，陰中之陽(yáng)也。不見(jiàn)見(jiàn)現，工也，不見(jiàn)見(jiàn)現見(jiàn)覵，神也，若 [髟下付字]（音符，會(huì )意：整理順疎其髪也）。
陰陽(yáng)之道，生之樞也，天地之常也，恒生之主也。
然哉，見(jiàn)而盲於心者，不謂見(jiàn)現見(jiàn)覵而不見(jiàn)者也。見(jiàn)乎見(jiàn)現，不見(jiàn)乎見(jiàn)覵，不見(jiàn)見(jiàn)覵者，見(jiàn)矣。
是故，天之道者，見(jiàn)覵而弗見(jiàn)現也；地之道者，見(jiàn)可見(jiàn)現見(jiàn)也。故見(jiàn)覵而弗見(jiàn)見(jiàn)現之見(jiàn)者，道也。見(jiàn)見(jiàn)現而不見(jiàn)見(jiàn)覵見(jiàn)覵者，常也。道者，諸象之根也；常者，眾玅之始也。是時(shí)也，亦非時(shí)也；是常也，亦非常也。時(shí)有所應，亦有非應；常有亙常，亦有非常。恒有不常之見(jiàn)，亦恒有不見(jiàn)現見(jiàn)覵者。豈有弗明而愚者哉！且夫病病始攝養也，生養也，此常也。
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉？是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也。
【甲乙】
故《經(jīng)》曰：道生唯一，一生唯二，二生為三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，衝氣以爲龢，是以宇宙一也，天地陰陽(yáng)二也，齊之人物之生三也。故達，道無(wú)形而天地運行有序；達，道無(wú)名而萬(wàn)物生息爲紀；達，道無(wú)亟而立陰陽(yáng)，為萬(wàn)物之綱紀。網(wǎng)者，綱領(lǐng)也；紀者，規律也。實(shí)乃變化之父母，生殺之本始，萬(wàn)物之砥柱，立極之源泉也。故有言：積氣以負鵬，言天乃陽(yáng)之所象也；積水以載舟，言地乃陰之所凝也。則天爲陽(yáng)而地爲陰，其顯也。則陽(yáng)動(dòng)而陰靜，陽(yáng)升而陰降，陽(yáng)主生而陰主長(cháng)，陽(yáng)爲衝龢，陰爲柔順，陽(yáng)燥陰濕，陽(yáng)表陰斂，陽(yáng)躁陰寒，陽(yáng)生 陰成，陽(yáng)清陰濁，陽(yáng)長(cháng)陰藏，往陽(yáng)至陰，數陽(yáng)遲陰，抱陽(yáng)負陰，內陰外陽(yáng)，淡陽(yáng)濃陰。故曰：陽(yáng)者生氣之母，陰者形象之根者矣。若[髟下付字]，陰陽(yáng)之變化，有方無(wú)端，磋乎！疆弱盛衰之應驗，隨時(shí)化變，是以熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降，反此曰病。何謂耶？逆陰陽(yáng)之質(zhì)性，內變生焉。
【甲丙】
故《經(jīng)》曰：順四時(shí)之變，勿違勿逆，承天地之沖龢，應順應虛，則養生之道成矣。
故曰：陰藏於內而陽(yáng)之守也，陽(yáng)在乎外而陰之使也。
清陽(yáng)實(shí)於四肢，獨陰歸乎六府。內化而益，外化而實(shí)，陰陽(yáng)相守，天地交化，周而復始，生生不息。
故治必求於本，求其本則能除末，故日形衛，陽(yáng)在外也；月形管，陰在內也。陽(yáng)化氣，陰成形。寒氣生濁，熱氣生濕，濕氣清下則生肢痺，清氣在下則爲飱泄，濁氣在上則生嗔脹。故陰陽(yáng)反作，病有從逆。
故水爲陰，火爲陽(yáng)，陽(yáng)化氣，陰歸味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。
故精食氣，形食味，化生精，氣生形，味傷形，氣傷精，精化爲氣，氣傷於味。
陰之味出下竅，陽(yáng)之氣出上竅。
故味厚者陰，薄為陰之陽(yáng)；
氣厚者爲陽(yáng)，薄爲陽(yáng)之陰；
味厚泄，薄則通。
氣厚則發(fā)泄，味厚則發(fā)熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
故多（重音）寒則熱，多（重音）熱則寒。陽(yáng)閉生熱，陰閉生寒，寒則蝕形，熱則蝕氣。氣蝕形，傷為痛；形蝕氣，傷覓腫。風(fēng)勝則動(dòng)，動(dòng)則為風(fēng)。熱則爲腫，腫爲?hù)d成。燥勝則乾，乾為津衰。寒勝則浮，浮罵積涎。濕勝濡瀉，瀉為火焱。
故喜怒傷者，血氣；寒暑傷者，形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上侵，滿(mǎn)脈去形。喜怒不節，譬若寒暑過(guò)度，寒暑過(guò)度，生乃不固。
故申而言曰：重陰其象必陽(yáng)，重陽(yáng)其象必陰。冬傷於寒，春必溫??；春傷於風(fēng)，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必[疒下亥字]瘧。
長(cháng)夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。
故上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò )經(jīng)脈，會(huì )通六合，各從其經(jīng)。
氣穴所發(fā)，各有處名，經(jīng)藏絡(luò )腑，屬有所部，谿谷屬骨，皆有所起，分布逆從，各有條理。四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀。
外內之應，皆有表裏，人之能常，得之程一矣。
2022.05.15.醒真整理于深圳
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