《書(shū)法輯要》
清文伯子  輯

 

 

　　此書(shū)為吾師文伯子先左所輯也。師博覽群書(shū)，擅詞章，精書(shū)法，前清以孝廉方正幕食四方，負才喜游。民國二年，宦游秦中，與上官不合，遂棄官在陜南設館授教，有生徒數百人，而陜南文化乃大為之一變。此其遺稿未經(jīng)刊行，欲學(xué)書(shū)者，讀此自知門(mén)徑。此書(shū)于真草隸篆分有層次依法學(xué)去，自易成家，附載于此，以饗好者。錫五敬識。

 

　　原題詞：棗木傳刻肥失真，少陵野老眼如囝，緣何詆之蚩蚩者，不辨夏殷周與秦，篆隸原從一脈生，分真行草垂大名，世人解得其中訣，便到烏絲闌上行。嫵媚過(guò)談昌黎子，石鼓于今跡罔傳。近聞阮氏天一閣，足抵趙高爰歷篇。有唐相傳八百碑，人人均學(xué)永禪師。即今隸跡雖難得，尚憶當年丞相斯。能將南北合一手，頑伯山人天下奇。篆隸草分入神妙，后有作者其余支。隅因閑散纂成編，免使旁人笑野仙。師守曲江石坪子，百年衣缽有真傳。

 

 

　　字法之變至隸極矣，然猶有古焉，至楷法則無(wú)古矣。在漢建初，有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書(shū)也。人既便之，世遂行焉，而或者乃謂秦羽人王次仲作此書(shū)，獻始皇以赴急疾之用，始皇召之本至，欲加刑，而次仲化禽飛去。此語(yǔ)載于志怪，學(xué)者之所不道，然亦不載其事以別之也。此書(shū)既始于漢，于是西漢之末，隸字不刻，間雜為真書(shū)，若屬?lài)怅?yáng)茹君等碑，亦斑斑可考矣。降及三國鍾繇者，乃有賀克捷表，備盡法度，為正書(shū)之祖。東晉聿興風(fēng)流，文物度超前世，如王羲之作樂(lè )毅論、黃庭經(jīng)，一出于世，遂為今昔不貲之寶。后日雖有作者，詎能過(guò)之。東晉而下至宋齊，爰及李唐至本朝，其中得魏晉風(fēng)氣者，亦落落有人焉。皆是豪杰之士，尚友于千載之上者也。今得其真書(shū)者，凡四十有四人。在魏則有鍾繇，在宋則有蕭思話(huà)，在齊則有王僧虔，在唐則有元稹、褚遂良、柳公權、顏真卿、徐浩輩二十有八人，在五代則有薛貽矩輩五人，以至本朝，則有八人其間，如宋駿、蔡襄、石延年之徒皆與古作者并驅爭衡為一代法，故皆不復其實(shí)，而以時(shí)次之?！蜁?shū)譜

 

 

　　學(xué)者須先楷法，作字必先大字。八歲即學(xué)大字，以顏為法，十余歲乃習中楷，以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法?？瑫?shū)既成，乃縱為行書(shū)，行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者先學(xué)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。凡行草必先小而后大，欲其專(zhuān)法二王，不可進(jìn)放也。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，助易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意?！煳肌豆P道通言》

 

 

　　童子八歲至十歲學(xué)楷書(shū)，其法必先大而后小，如顏魯公大唐中興頌。（在永州）東方朔碑德州。按此二碑，當用薄紙鉤出填作墨字，褙成復印件，每日習五十字，四年之功可得七萬(wàn)字。則他日作題匾大字有法。又宋蔡君謨萬(wàn)安橋記，閩中有刻亦可看。若題匾字，須求灑落，不可竟學(xué)寫(xiě)碑字面他的法拘著(zhù)手在匡子里，況碑字小，不足為匾字用也，須如虞歐作碑，凡長(cháng)短大小周狹皆隨形體為之，四旁尚有余地，庶不拘，拘更見(jiàn)古意，顏之滿(mǎn)塞，斷不可學(xué)，且顏柳稍變其體，大小側背，略存大勢而偏旁清勁，亦復可喜，或者賞其奇妙耳。（他字如偏旁相照應者）須拆開(kāi)看各自成字，又不可各自成了一邊點(diǎn)，亦如之皆欲有照應方有意思。大凡大字須先顏次王，若米老寫(xiě)匾，多是行書(shū)，傾欹不正，便難入格，以須字之灑落則善矣。

 

 

　　童子十一歲至十三歲當學(xué)中楷，書(shū)以歐陽(yáng)詢(xún)九成宮及虞恭二碑為法。俱在西安府。鉤填俱如前法，影為字，三年之功可得十萬(wàn)字，熟此則八法具備，思過(guò)半矣，進(jìn)而魏晉如堂，構已成丹鹱何有歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)姚恭公墓（西安）佛遺教經(jīng)（唐人書(shū)結構四方少古意，故習遺教漸近乎古意）皆可學(xué)。

 

 

　　童子十四歲至十六歲須學(xué)小楷。如王羲之臨繇宣示表（見(jiàn)淳化閣貼）戎路表（見(jiàn)星鳳樓貼）力命表、樂(lè )毅論、曹娥碑（以上俱徐渭論書(shū)）

 

 

　　古無(wú)真書(shū)之稱(chēng)，后人謂之正書(shū)楷書(shū)者，蓋即隸書(shū)也。但自鐘元常之后二王變體，世人謂之真書(shū)。執筆之際，不知即是隸法，別為構體流傳，即久失其本原，乃至日趨嫵媚惡俗之，卻不可追，改今觀(guān)歐顏而上往，皆從隸書(shū)，學(xué)者但不詳察耳。吾衍字原七辯，謂隸有秦隸、漢隸灼是正論。今當以晉人真書(shū)，謂之晉隸，則自然而曉矣。——張紳法書(shū)迪釋

 

 

　　筆長(cháng)不過(guò)六寸，提管不過(guò)三寸，真一行二草三，指實(shí)掌虛，右軍云：書(shū)弱紙強，筆強紙弱，筆強者弱之，弱者強之，遲速虛實(shí)若輪扁斬輪，不疾不徐，得之于心，應之于手，口所不能言也。佛掠輕重若浮云蔽于晴天，波蹩鉤截，若微風(fēng)搖于碧海，氣如奔馬，亦如（上乃下木）鉤，輕重出乎心而妙用應乎手，然則體約八分，勢同章草，而各有趣，無(wú)問(wèn)巨細，皆有虛散其鋒員毫蕝按轉易也，豈真書(shū)一體，篆草章行八分等，當覆腕搶掠毫下開(kāi)牽摯撥趣鋒轉，行草稍助指端，鉤距腕轉之狀矣。——陳思《書(shū)苑菁華》

 

 

　　自秦易篆為佐隸至漢世，去古未遠。當時(shí)正隸體尚有篆意，厥后魏鍾元常及士季哥王氏逸少子敬作小揩法，皆出于遷就漢隸運筆結體，既圓勁淡雅，字率扁而弗橢。今傳世者若鍾書(shū)力命表、尚書(shū)、宣示、世將上一首元帝二表、逸少曹娥帖、大令洛神貼，雖經(jīng)摹拓而古隸典型俱在。至江左六朝若謝宣蕭挹輩，雖不以書(shū)名世，若其小楷，若齊海陵王志、開(kāi)善寺碑，猶有鍾王遺范。至陳隋間，真書(shū)結字漸方，唐初猶爾，獨歐陽(yáng)率更虞永興易方為長(cháng)，以就姿媚，后人競效之。遞不及二人遠甚，而鍾王楷法猶遠矣！——黃伯里東觀(guān)余論

 

 

　　楷書(shū)雖出于漢魏，未見(jiàn)于三代，其原要從篆隸而變，故其點(diǎn)畫(huà)波折，橫縱直曲，員銳端側，豈徒然而為哉，其中必有法矣。夫分上而分下，辯左而辯右，宜偏宜中，或藏或露，有起而有止，當向當背，其俯仰其收駐，其推讓其回折，先后開(kāi)合之法序，大小長(cháng)短之類(lèi)聚，必使其相稱(chēng)相應然后體始成，而少合乎古人變楷初意耳，不然字勢雖可愛(ài)而無(wú)法之可，尚不過(guò)一楷書(shū)俗吏，如涪翁所云。此編名書(shū)法三昧，不知作者誰(shuí)氏，子其言或本于古人之已言，而書(shū)則未有能盡知也。前元時(shí)，見(jiàn)于都下館閣名臣，家漁陽(yáng)吳興巴西康里，常寶愛(ài)之。參政周伯琦來(lái)吳中，久久而入，方知其有是編。其歸鄱陽(yáng)也，人始得而相傳之，乃知諸公之寶愛(ài)果然也。古人論書(shū)云：一須人品高，師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習之固當熟之于手，必先修諸德以熟之于身，德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉，其容止之可觀(guān)，進(jìn)退之可度，隱然自見(jiàn)于亳楮之間，端嚴不刻，溫厚而難犯，如鄧志宏之論蔡端明可以為善書(shū)矣。臨池君子其謂然乎，金華胡翰仲伸識（元陳驛曾書(shū)法三昧）按玉海自唐以前皆謂楷為隸，至歐陽(yáng)集右錄，誤以八分為隸書(shū)，自是漢刻皆目為漢隸，不觀(guān)大覺(jué)寺碑題曰：隸書(shū)蓋今楷字也。

 

 

　　自隸法掃地而真幾于拘，草幾于放，介乎兩間者，行書(shū)有焉。于是兼真則謂之真行，兼草則謂之行書(shū)。遠自西漢之末，有穎川劉德升者，為此體，而其法蓋貴簡(jiǎn)易相間，流行，故謂之行書(shū)。德升而下復有鍾繇、胡昭者，同出于德升之門(mén)，然昭用筆肥重，不若繇之瘦勁，故昭卒于無(wú)聞而繇獨得以行書(shū)顯。當時(shí)謂繇善押書(shū)者，此也。及晉王羲之、獻之，心得神會(huì )處，不由師授，故并臻其極，蔚為翰墨之冠。晚有王珉復善此學(xué)而議其書(shū)者，有峻如、崧高爛若列宿之況，信乎行書(shū)之在字學(xué)非富規矩，有來(lái)歷不能作此，譬之千里之足，屈伏櫪下，助優(yōu)劣何在，及其緩轡闊步，爭馳蟻封間，于是駑驥遂分。書(shū)之有行若是也。今得其自晉以來(lái)至于本朝，以行書(shū)名世者，凡為十有八人焉，其間如晉之王蒙，宋之薄紹之，唐之虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、李邕、蘇靈芝之徒，各自具一體，杰然出于其類(lèi)者多矣。本朝則有李逢中、蘇舜欽陸經(jīng)、王安石、蔡京，筆勢奕奕，足以進(jìn)配古人，名垂后世，有可觀(guān)者，于是類(lèi)而裁之，為一家法。——宣和書(shū)譜

 

 

　　凡童子十七至二十歲須學(xué)行書(shū)，先右軍《蘭亭序》（取定武本鉤填習如宣示之功）及右軍開(kāi)皇等貼又懷仁集右軍書(shū)三藏圣教序及薦福寺碑亦足觀(guān)覽，又集書(shū)陰符經(jīng)，獻之行書(shū)諸貼?！餍煳?span style="COLOR: maroon">《筆道通言》

 

 

　　行書(shū)者，不真不草，晨雞踉蹡而將飛，暮鴉聯(lián)翩而欲下，貴其承躡不絕，氣候通流。逸少則動(dòng)合規儀，調諧金石，天姿神縱，無(wú)以為羈。子敬不能純一，或行草雜糅，則神會(huì )之間，其鋒不可當也。宏逸遒健過(guò)于家尊，可謂子敬孟，逸少為仲，元常為季。——唐張懷書(shū)斷

 

　　行書(shū)之體略同于真，至于頓挫盤(pán)礴若猛獸之搏噬，進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊，故覆筆搶毫乃按鋒而直行，其腕則內旋外拓而環(huán)轉紓結也，旋毫不絕，內轉鋒也，加以掉筆聯(lián)毫，若石瑩玉瑕自然之理，亦如長(cháng)空游絲，容曳而來(lái)往，又似蟲(chóng)網(wǎng)絡(luò )壁，勁而后虛。右軍云游絲斷而能續，皆契以天真，同乎自然。又云每作一點(diǎn)畫(huà)，皆懸管掉之，令其鋒開(kāi)自然勁健矣——宋朱長(cháng)《墨池編》

 

　　劉正夫，三衢人也，喜書(shū)學(xué)，多作行法，好與人論字，常謂字美觀(guān)則不古，初見(jiàn)之則使人甚愛(ài)，次見(jiàn)則得其不到古人處，三見(jiàn)之則偏旁點(diǎn)畫(huà)皆不合古者歷歷在眼矣；字不美觀(guān)者必古，初見(jiàn)之則不甚美，再見(jiàn)之則得其到古人處，三見(jiàn)之則偏旁點(diǎn)畫(huà)歷歷在眼矣，故觀(guān)今人之字如觀(guān)文繡，觀(guān)古人之字如觀(guān)鐘鼎，學(xué)古人字，期于必到，若至妙處，如會(huì )于道，則無(wú)愧于古人矣，人以為知言。——清人論書(shū)

 

 

　　按：章草者，漢黃門(mén)令史游所作也。衛恒李誕并云：漢初而有草法，不知其誰(shuí)。蕭子云云：章草者，漢齊相杜操始變槁法，非也。王音云：漢元帝時(shí)史游作急就章，解散隸體，鹿書(shū)之，路俗簡(jiǎn)陋，漸以行之，是也，此乃草字之梗概，損隸之規矩縱任奔逸以赴急就，因草創(chuàng )之義，謂之草書(shū)。惟君長(cháng)告令臣下，則可。后漢北海敬王劉睦善草書(shū)，光武器之。明帝為太子，尤見(jiàn)親幸甚愛(ài)其法，及睦臨病，明帝令為草書(shū)尺牘十余首，此其開(kāi)創(chuàng )草書(shū)之先也。至建初中杜度善草，見(jiàn)稱(chēng)于章帝，上貴其跡，詔使草書(shū)上事。魏文帝亦令劉庶通草書(shū)上事，蓋因章奏，后世謂之章草。惟伯英造其極焉。韋誕云：杜氏杰有骨力而草書(shū)微瘦，惟劉氏之法書(shū)體甚濃結字工巧，時(shí)有不及張芝，喜而學(xué)焉，專(zhuān)精其法，可謂草圣，超前絕后，獨步無(wú)雙。

 

　　懷瓘案：章草之書(shū)，字字區別，張芝變?yōu)榻癫?，如其流連遲速，直若上下?tīng)窟B，或借上之下而為下之上，奇形離合，數意兼包，若懸猿飲澗之象，鉤銷(xiāo)連環(huán)之狀，神化自若變態(tài)不窮，呼史游草為章，因張伯英草而謂也，亦猶篆周宣王時(shí)作，及有秦篆，分別而有大小篆之名。魏晉之時(shí)，名流君子，一概呼為草，惟知音者，乃能辨焉。章草即隸書(shū)之捷，草亦章草之捷也。

 

　　按：杜度在史游后一百余年，即解散隸體，明是史游創(chuàng )焉。史游即章草之祖也。（唐張懷瓘書(shū)斷）

 

　　自杜度妙于章草，崔瑗崔實(shí)父子相繼其能。羅暉趙襲亦法此藝。襲與張芝相善，芝自云上比崔杜不足下方羅趙有余然，伯英學(xué)崔杜之法，溫故知新，因而變之以成今草，專(zhuān)精其妙，字之體勢一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候相通，唯王子敬明其深指，故行草之字，往往繼前行之末，世稱(chēng)一筆書(shū)者，起自伯英，即此也，張伯英即草書(shū)之祖也（唐張懷瓘書(shū)斷）

 

 

　　草書(shū)中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者，十當八九。僧懷仁等所集圣教興?？讖R碑之類(lèi)。唐人所稱(chēng)入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體。孫過(guò)庭書(shū)譜之類(lèi)皆是也。一曰章草如辰宿列張帖索靖出師頌二王貼中章草法帖皆是也。一曰槁（上高下木）草其書(shū)或真或行或草，大小疏密隨宜，如顏平原坐位祭侄二帖是也。一曰狂草如張芝張旭懷素諸帖是也。以上各種通稱(chēng)草書(shū)，亦有分矣。——明趙宦光金石林緒論

 

 

　　童于二十二至二十五歲學(xué)草書(shū)，其法亦先小而后大，須以右軍書(shū)十七日等帖及懷素書(shū)圣母碑二大字草書(shū)為法,又張旭長(cháng)風(fēng)帖。

 

　　伯英弟文舒者，亦善草書(shū)，次伯英，又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英之弟子，有名于世然殊不及文舒也。羅世景、趙元嗣者與伯英并時(shí)，見(jiàn)稱(chēng)于西州，而矜巧自與眾頗惑之，故伯英自稱(chēng)上比崔杜不足，下方羅趙有余。河間張超亦善草有名，雖然與崔氏同州，不如伯英之得其法也。——晉衛恒《四體書(shū)勢》

 

 

　　草即縱心奔放覆腕轉蹙懸管聚鋒柔牽外拓。左為外，右為內，起伏連卷收攬吐納，內轉藏鋒也，既如舞袖，據拂而縈紆，又若垂藤樛盤(pán)而繚繞，蹙旋轉鋒，亦如騰猿過(guò)樹(shù)，逸蚪得水，勁兵追虜，烈火燎原，或體雄而不可拘，或勢逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。羲之云：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如華亂飛，若雄若疆，逸意而不相副，亦何益矣。但先緩引興，以逸自急也，仍接鋒而取勢（中缺數句）任毫端之奇象，兔絲之滎結，轉剔剜角，多鉤篆體，或如蛇形，或如兵坪，故兵無(wú)常陣，字無(wú)常體矣。謂如水火，勢多不定，故云字無(wú)常定也。——朱長(cháng)文《紀墨池》

 

　　又草書(shū)之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞避踴，一切變態(tài)，非茍然者。又一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應各有義理。右軍書(shū)羲“之”字、“當”字、“得”字、“深”字、“慰”字，最多至數十字，無(wú)有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不逾距矣。大凡學(xué)草書(shū)，先當取法張芝、皇象、索靖等。章草則結體平正，下筆有源，然后仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛，若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤。當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知起止，不悟轉換，隨意用筆，任意賦形，失誤顛錯，反為新奇。自大令以來(lái)，已如此矣，況今世哉。然而襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗，若風(fēng)神蕭散，下筆便當過(guò)人。自唐以前，多是獨草不過(guò)兩字，連屬累十字而不斷，號曰連綿游絲，此雖出于古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何賞茍且其相連處，特是引帶，賞考其字，是點(diǎn)畫(huà)處皆重，非點(diǎn)畫(huà)處偶相引帶，其筆皆輕，雖復變化多端，而未償亂其法度。張顛、懷素最號野逸而不失此法，近代山谷老人自謂得長(cháng)史三昧草書(shū)之法，至是又一變矣。流至于今，不可復觀(guān)。唐太宗云，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，惡無(wú)骨也。大抵用筆有緩有急，有有鋒有無(wú)鋒，有承接上文，有牽引下文，乍徐還急，忽往復收，緩以仿古，急以出奇，有鋒以耀其精神，無(wú)鋒以含其氣味，橫斜直曲，鉤環(huán)盤(pán)紆，皆以勢為主，然不欲相帶則近于俗，橫畫(huà)不欲太長(cháng)，長(cháng)則轉換遲，直畫(huà)不欲太多，多則神癡。意盡則用懸針，意未盡須再生筆意，不若用垂露耳?！獔蛘隆独m書(shū)譜》

 

 

　　為八分之說(shuō)者多矣。一曰東漢上谷王次仲以隸字改為楷法又以楷法變八分，此蔡希綜之說(shuō)也。一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分，此蔡琰述父中郎邕語(yǔ)也。前世之善書(shū)類(lèi)能言其道矣。然自漢以來(lái)至唐千百載間，金石遺文所載，特存篆隸行草。所謂有八分者何有，至唐則八分書(shū)始盛，蓋典型、蓋類(lèi)隸而變方，廢非得勢不古不嚴，豈在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛稱(chēng)李潮、韓擇木、蔡有粼，是皆唐之諸子，而今所存者，又皆唐字，則希綜蔡琰之論安在哉。蓋古之名稱(chēng)與今或異，今所謂正書(shū)則古所謂隸書(shū)，今所謂隸書(shū)則古所謂八分，至唐則猶有隸書(shū)中別八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。御府所藏八分者四人，曰張彥遠，曰貝冷（缺），曰于僧翰，曰釋靈溪，是四子皆唐明矣，故不得不辯，以詔后世云。——宣和書(shū)譜

 

 

　　篆勢有轉無(wú)折隸筆有折無(wú)轉分則兼之。

 

 

　　童子二十四至二十五歲當學(xué)八分。其法先大后小，當法唐明皇泰山碑銘（書(shū)本不古不嚴易學(xué)故錄之）北海相景君碑鴻都石經(jīng)堂道令費鳳碑陰——徐謂《筆道通言》

 

 

　　八分者，漢隸之多有挑法者也，比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字即得之矣。八分與隸，人多不分，故言其法。又漢隸者，蔡邕石經(jīng)及漢人諸碑之字是也，此體最為后出，皆有挑法，與秦隸同名其實(shí)異，寫(xiě)法載前。——吾丘衍三十五舉之中不再述。

 

 

　　秦并六國一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是，故以李斯變大篆，程邈作棣文種種，有不勝言者，然而或足以垂法而利民，宜后世有取焉。此隸所由，起初邈以罪系云陽(yáng)獄，覃思十年，變篆為隸得三千字，一日上之始皇，稱(chēng)善，釋罪，用為御史。當時(shí)此書(shū)雖行，獨施于隸佐，故名曰隸，又以赴急速官府刑獄間用之，余尚用篆，此天下始用隸字之初也。然而后世人發(fā)臨溜篆得齊太公六世孫胡公之棺，棺上有文頂起字同今隸，稱(chēng)胡公先始皇時(shí)已四百余年，何為已有隸法，豈是書(shū)元與篆籀相生，特未行于時(shí)也。若邈者既知此體，乃自作一家法而上于秦，特以解云陽(yáng)之難耳，不然胡公之棺何有是哉。其后漢有蔡邕、魏克當時(shí)得其遺法，筆筆飛動(dòng)，點(diǎn)畫(huà)間一一成形，斷筆墨本幾滿(mǎn)天下歷千余年，精神如在，學(xué)者仰之，如景星鳳凰，爭靚為快，豈可多得歟。然斯道高古，非世俗通行之書(shū)，以故闕然不講久矣。唐開(kāi)元年時(shí)，主懨然知隸字不傳，無(wú)以矜式后學(xué)，乃詔作字統四十卷，專(zhuān)明隸書(shū)，于是間得人以應其求，乃韓擇木之徒是矣，然則學(xué)之興廢，系其時(shí)哉。——宣和書(shū)譜

 

 

　　古帖隸書(shū)自是今之楷書(shū)。孫過(guò)庭謂元常專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。所指元常隸書(shū)即今所傳力命宣示二貼，是以真行為隸（李贄穎語(yǔ)）。

 

　　陳隋間，正書(shū)結字，斷尚方而不尚圓，猶依摹漢隸一二，唐初亦爾也，及歐陽(yáng)率更、虞永興乃易為長(cháng)，漢款遺意無(wú)存矣。（同上）

 

　　今之楷書(shū)不宜謂之楷，只謂之今隸，而漢之隸為古隸，后人論隸書(shū)形勢，曰蠶頭燕尾，斬釘截鐵，又云摧鋒折劍，落點(diǎn)星垂，皆是吳文定公跋褚遂良書(shū)云，書(shū)家謂作真字，能寫(xiě)篆隸法則高古，今觀(guān)褚公所書(shū)益信。（同上）

 

　　隸書(shū)人謂宜扁，殊不知妙在不匾，挑撥平硬，如折刀頭，方是漢隸書(shū)體，括云方勁古，斬釘截鐵備矣。——吾丘衍學(xué)古編三十五舉之一

 

 

　　篆書(shū)者，從來(lái)遠矣。其古文科斗之書(shū)，已見(jiàn)于鼎彝金石之傳，期間多以形象為之，而文彩未血也。自上而下，文科斗之法發(fā)達而后世易以大篆，實(shí)出史籀也。籀在周宣王時(shí)為太史氏其書(shū)，今之所存者，石鼓是也。以其籀之所創(chuàng )，故名之曰籀書(shū)，以其為太史氏而得名，故又謂之曰史書(shū)。若夫小篆則又出于大篆之法，改省其筆畫(huà)而為之。其為小篆之祖，實(shí)為李斯始。然以秦穆公時(shí)，詛楚文考之則字形真，是小篆，疑小篆已見(jiàn)于往古而人未之宗師，而獨李斯擅有其名。

 

　　按：秦初并天下，丞相李斯考其不與秦文合者，當時(shí)字畫(huà)惟古文與大篆耳，至李斯別為小篆，以異之耶。自斯而漢，至漢得以許慎，魏得一韋誕，而風(fēng)流文物猶足以追法古而名一世，信斯文出特非小補。至漢魏以及唐室千載間，寥寥相望而終，唐室三三百年間，又得一李陽(yáng)冰，篆跡殊絕，自謂倉頡后身，觀(guān)其字，真不愧古作者。五代時(shí)南唐偽主李煜割據江左，輕如鴻毛，有一徐鉉，篆畫(huà)高古，人亦為之改觀(guān)，信此學(xué)之，在世其存亡，與人為輕重也，至于今益端獻王及章友直皆以篆學(xué)得名，杰然成一家法令，得其自唐以來(lái)七人，隸之于左，曾非濫竽以進(jìn)者，若羅英之徒，為種種形似，遠取名以流世，如所謂仙人務(wù)光偃薤之篆，是皆不經(jīng)之語(yǔ)，學(xué)者羞之，故不錄。——宣和書(shū)譜

 

 

　　按：大篆者，周宣王太史籀所作也，或曰柱下史始變古文或同或異謂之篆。篆者，傳也，傳其物理，施之無(wú)窮，甄豐定六書(shū)。三曰篆書(shū)八體書(shū)法，一曰大篆，又漢藝文志史籀十五篇，以史官制之，用以教授，謂之史公，凡九十字，秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書(shū)。又漢文帝主遵嚴延年并工史書(shū)是也。秦楚書(shū)惟易與史篇得全呂氏春秋云，倉頡造大篆，非也，若倉頡造大篆，則置古文何地。所謂籀篆，蓋其子孫是也，史籀即大篆祖也。

 

 

　　按：籀文者，周太史籀所作也。與古文大篆小異，后人以名稱(chēng)書(shū)謂之籀文?！镀呗浴吩唬菏肤φ?，周時(shí)史官教學(xué)童之書(shū)也，與孔氏壁中古文體異。甄酆定六書(shū)二曰：奇字是也。其跡有石鼓文存也，蓋諷宣王畋獵之所作，今則陳倉李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。

 

 

　　按：小篆者，泰始皇丞相李斯所作也。增損大篆籀文異同，謂之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年，始并六國。斯時(shí)為廷尉，如奏罷不合秦文者，于是天下行之，畫(huà)如鐵石，字皆飛動(dòng)，作楷隸之祖，為不易之法，其銘題鐘鼎及作符印，至今用焉。則離之六二，即離遠吉得中道也。斯雖草創(chuàng )，遂造其極矣。李斯即小篆之祖也。——以上皆懷瓘《書(shū)斷》

 

 

　　一舉曰，科斗為字之祖，象蝦（蟲(chóng)+麻）子形也。今人不知，乃巧畫(huà)形狀，失本意矣。上古無(wú)筆墨，以竹挺點(diǎn)漆書(shū)竹上，竹硬漆膩，畫(huà)不能行，故頭粗尾細，似其形耳。古謂筆為聿，倉頡書(shū)從手持半竹臥畫(huà)為聿。聿，秦謂之不律也。

 

　　二舉曰，今之文章即古之直言，今之篆書(shū)，即古人平常書(shū)，歷代更變，遂見(jiàn)其異耳。不知上古初有筆不過(guò)竹上束毛便于寫(xiě)畫(huà)，故篆字肥瘦均一，轉折無(wú)棱角也。后人以真草行或瘦或肥，以為美茂，若筆無(wú)心不可成體，今人以尖筆作篆，難于為古文，若初學(xué)未能用時(shí)，略于燈上燒過(guò)，庶幾便手。

 

　　三舉曰，學(xué)篆字必須博古，能識古器，則能辨識古字神氣敦樸，可以助人，人不可不知古字，象形指事會(huì )意等未變之筆，皆有妙處，于文始有味矣。前賢論篆之氣象如此。

 

　　四舉曰，凡習篆，《說(shuō)文》為根本，能通《說(shuō)文》，則寫(xiě)不差，又當與通釋兼看。

 

　　五舉曰，字有古今不同，若檢《說(shuō)文》，頗覺(jué)費力，當先熟于復古編，大概得矣。

 

　　六舉曰，篆書(shū)多有字中包一、二畫(huà)，如日字、目字之類(lèi)，若初一字內畫(huà)不分兩頭相粘后皆如之則為燕尾一法，若或接或否，各自相異為不守法度，不可如此，又圓點(diǎn)圓圈，小篆無(wú)此法，古文有之，口字作三角形，不可引用，學(xué)者慎勿以難寫(xiě)處妄意增入。

 

　　七舉曰，篆法匾者，最好謂之嚼蠟。徐鉉謂非老手筆不能到石鼓文字也。

 

　　八舉曰，小篆一也，而各有筆法。李斯方圓廓落，陽(yáng)冰圓活姿媚，徐鉉如隸無(wú)垂腳，字下如釵股稍大，鍇為其兄，但字下如玉著(zhù)較小耳。崔子玉多用隸法，似乎不精，然亦有漢意。李陽(yáng)冰篆多非古法，效子玉可也，當知之。

 

　　九舉曰，寫(xiě)成篇章文字只用小篆，二徐二李遂人所變，切不可寫(xiě)詞曲。

 

　　十舉曰，小篆俗皆喜長(cháng)，然不可太長(cháng)，長(cháng)則無(wú)法，但以方楷一字為半為度，一字為正體，半字為垂腳，豈不美哉。腳不可過(guò)長(cháng)，有無(wú)可奈何者，當以止腳為主，余略收短，如蟠腳可也，如生、日、之（篆）等字是也。

 

　　十一舉曰，凡寫(xiě)碑匾，字畫(huà)宜肥宜方圓，碑額同此，但以小篆為正，不可用雜體.

 

　　十二舉曰，以鼎篆古文，錯雜為用，時(shí)無(wú)足跡為上，但皆以小篆法寫(xiě)，自然一法，此體易求，卻甚難記，不熟其法，未免為識者笑。

 

　　十三舉曰，凡“口”（音圍）圈中字，不可填滿(mǎn)，但如斗井，著(zhù)一字任其下空，可放垂筆，方不覺(jué)大，圈比諸字亦須略收，“口”不可圓亦不可方，若日目等字須更放小，若印文中匾口井口字及字上卻須略寬，使“口”中見(jiàn)空稍多，字始渾厚，漢印皆如此。

 

　　十四舉曰，寫(xiě)篆把筆只須單鉤，卻伸中指在下夾櫬方圓平直無(wú)有不可意矣，學(xué)時(shí)當虛手心伸中指并二指于幾上，空畫(huà)如此不拗，方可操筆，此說(shuō)最要緊舉者，審之其益甚矣。

 

　　十五舉曰，凡篆大字，當虛腕懸筆，手腕著(zhù)紙，便字不活。相傳有人不能用筆，用棕櫚條及紙簡(jiǎn)等物，皆俗夫所為。士大夫不可用此。

 

　　十六舉曰，漢篆多變古法。許氏作《說(shuō)文》救其失也（以上皆元吾丘衍學(xué)古匾）

 

 

　　昔周宣王時(shí)，史籀始著(zhù)大篆十五篇，或與古同，或與古異，此謂之籀書(shū)者也。及平王東遷，諸侯立政，家殊國異，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相斯乃損益之奏罷不合秦文者，斯作倉頡篇，中車(chē)府令趙高作援歷篇，太史令胡母敬作博學(xué)篇，皆取史籀大篆，或頗省改所謂小篆者?；蛟幌露懦体銥檠美?，得罪始皇，幽系云陽(yáng)十年，從獄中作大篆，少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方，奏之始皇，始皇善之，出為御史，定書(shū)曰邈，所定乃隸字也。自秦壞，古文有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰符刻，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。王莽時(shí)，使司空甄豐校文字，改定古文，復有六書(shū)：一曰古文，孔氏壁中書(shū)也，二日奇字，即古文而異者也，三曰篆書(shū)，秦篆書(shū)也，四曰佐書(shū)，即隸書(shū)也，五曰繆篆，所以摹印也，六曰書(shū)，所以書(shū)幡信也。及漢祭酒許慎撰《說(shuō)文》，用篆書(shū)為正，以為體例，最新可得而論也。秦時(shí)李斯號為工篆，泰山及銅人銘皆斯書(shū)。漢建初中，扶風(fēng)曹喜，少異于斯，而亦稱(chēng)善，鄲邯淳師焉，略容其妙，韋涎師淳而不及也。太和中誕為武都太守，以能書(shū)留補侍中，魏氏寶器銘題，皆誕書(shū)也。漢末又有蔡邕為左中郎將，善書(shū)，采斯喜之法，為古今雜形，然精密閑雅，不如淳也。——晉衛恒《四體書(shū)勢》

 

　　漢唐傳授筆法之人名，蔡邕受筆法于神人，而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鍾繇，鍾繇傳之衛夫人，夫人傳之王羲之，羲之傳之獻之，獻之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，僧虔傳之簫子云，子云傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之歐陽(yáng)詢(xún)，詢(xún)傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠，彥遠傳之張旭，旭傳之李陽(yáng)冰，陽(yáng)冰傳之徐浩、顏真卿鄔舫章、韋阮崔邈凡二十有二人，文傳終于此矣。

 

 

　　夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來(lái)不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

 

　　凡落筆結宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無(wú)使勢背。

　　轉筆，宜左右回顧，無(wú)使節目孤露。

　　藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

　　藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。

　　護尾，畫(huà)點(diǎn)勢盡，力收之。

　　疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。

　　掠筆，在于趲鋒峻趯用之。

　　澀勢，在于緊駃戰行之法。

　　橫鱗，豎勒之規。

 

 

　　唐人從事法書(shū)，其法書(shū)有四種，曰臨曰摹曰向榻曰硬黃。臨者，置紙法書(shū)之旁，睥睨纖濃點(diǎn)畫(huà)而如之；摹者，籠紙法書(shū)之上映照，而筆取之；向榻者，坐黑暗室中，穴牖如蓋大，懸紙與法書(shū)映而取之，欲其透視畢見(jiàn)以法書(shū)，故嫌色沉暗，非此不澈也；硬黃者，嫌紙性終帶暗澀，置之熱熨斗上，以黃蠟涂勻，紙雖稍硬，而瑩澈透明，如世所謂魚(yú)枕明角之類(lèi)，以蒙物無(wú)不纖亳畢現者，大都施之魏晉，鍾索右軍諸跡以其年久本暗，有所宗師，故極意取之也。臨書(shū)如雙鵠并翔，各極其致，不必為步驟之拘，非與書(shū)有深悟者不能也。以故，屬之虞褚以下之者，則趙棋馮承素輩已耳。——李日華紫桃軒又綴

 

 

　　曹操書(shū)如金花細落遍地玲瓏，荊玉分輝，瑤碧璀璨?！愃紩?shū)苑菁華

 

 

　　書(shū)，孔明對元謙語(yǔ)，章草法甚妙，不知與王中令書(shū)先后，要皆為妙墨，蓋融會(huì )張芝、索靖多家骨肉，豐殺略相宜爾。觀(guān)史孝山、出師頌數頁(yè)，頗得草法。蓋陶冶草法，悉自小篆中來(lái)，索靖筆短意長(cháng)，誠不可及，長(cháng)沙古帖中有急就數十字，劣于此帖。今作字大概筆多而意不足。大令草法，殊近伯英淳古。伯英書(shū)小紙，意氣極類(lèi)章草，精神照人，此翰墨妙絕精品也。

　　十七帖者，必多臨本，永禪師及虞世南褚庭誨臨寫(xiě)皆不甚遠，故世有數本，皆不同。此帖全是庭誨筆意，如楊雄蜀都以下，似拙工寫(xiě)真，但神癡耳。

 

　　今世學(xué)蘭亭者，不師其筆意，便作行勢，正如美西子棒心而不自悟，其丑也。予嘗觀(guān)漢時(shí)石刻篆隸，頗得楷法，后生若以予說(shuō)，學(xué)蘭亭當得之。