從廣義哲學(xué)來(lái)說(shuō)中國哲學(xué)百家爭名淵源流長(cháng)。但從狹義哲學(xué)來(lái)講中國沒(méi)有哲學(xué)，中國的佛、儒、墨、道、法嚴格來(lái)說(shuō)不是哲學(xué)。只能說(shuō)是思想?；蛘哒f(shuō)是一些信仰，不符合狹義哲學(xué)的邏輯三洽！中國哲學(xué)沒(méi)有邏輯三洽這種概念。
西方哲學(xué)一般是研究自然界、人類(lèi)社會(huì )和人類(lèi)思想的普遍規律的一個(gè)思維模型。檢驗這個(gè)思維模型是否正確的標準叫“邏輯三洽”：
①邏輯自洽：這個(gè)理論和周?chē)氖聦?shí)之間邏輯相符，即假設與檢驗的關(guān)系相符。
②邏輯他洽：這個(gè)理論和其他被公認正確的理論之間是一致的。
③邏輯續洽：這個(gè)原有的理論與新出現的信息和經(jīng)驗是一致的。
符合邏輯三洽的哲學(xué)只有西方哲學(xué)。
西方哲學(xué)它其實(shí)就是認識論。它是關(guān)于人類(lèi)認識自然的知識和認識社會(huì )的知識。以及認識世界的知識，把這些知識概括和總結起來(lái)，從而形成一種有嚴密邏輯系統的認識論世界觀(guān)。
西方哲學(xué)研究的領(lǐng)域一般是：宇宙的性質(zhì)、宇宙內萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些基本的問(wèn)題。其實(shí)就是研究人類(lèi)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識及其方法的學(xué)說(shuō)。
西方哲學(xué)通常借助已知有效的知識，通過(guò)研究它的演進(jìn)方向演化方法，從而得到有原則的結論。再進(jìn)一步證明這種認識邏輯推理的結果是真實(shí)的，與現實(shí)存在是對應的。其哲學(xué)理論自洽。
西方哲學(xué)能在當今世界引領(lǐng)人類(lèi)思想主流。主要是因為這個(gè)知識理論可轉化為科學(xué)的可能性很大。'成真率'很高。所以愛(ài)因斯坦等一些科學(xué)家、哲學(xué)家把哲學(xué)叫做科學(xué)之母。當然哲學(xué)是具有時(shí)代性、歷史性的。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)特色。每個(gè)時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題不同。隨著(zhù)歷史演變哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題不同。
中國近現代發(fā)展落后于西方，表面看是科學(xué)科技落后。內里是思想落后。西方社會(huì )從文藝復興到現代思想啟蒙運動(dòng)以后。思想層面已經(jīng)超越中國。后面的科學(xué)科技、社會(huì )意識形態(tài)全方位超越是順理成章的事情。通常一個(gè)人思想的高度決定了他人生的高度！同樣一個(gè)國家或民族。要想真正超越她的競爭對手，思想高度必須首先超越。那么中國補上哲學(xué)這堂課非常關(guān)鍵。因為哲學(xué)是科學(xué)之母。西方近現代發(fā)展史。其實(shí)也是哲學(xué)發(fā)展史。
西方哲學(xué)起源于希臘哲學(xué)。希臘哲學(xué)產(chǎn)生于對世界本原的思考，并一直以此為傳統。強調現象背后的本質(zhì)，并認為有一個(gè)本原性的實(shí)體決定著(zhù)世界的產(chǎn)生和運行，這個(gè)實(shí)體或者是“理念”，或者是“形式”，或者是“上帝”，或者是“物自體”，或者是“絕對精神”，或者是“思維”，或者是“語(yǔ)言”，或者是“生命意志”等等。
對本原實(shí)體的追求構成了西方形而上學(xué)史，甚至是西方哲學(xué)史的大部分內容。但在中國哲學(xué)中很少有哲學(xué)家以探討本原實(shí)體作為自己哲學(xué)思想的根本任務(wù)，而是以關(guān)注人與人的關(guān)系、人與社會(huì )的關(guān)系、人與自己的關(guān)系作為最終落腳點(diǎn)。中國哲學(xué)更強調的是聯(lián)系而非實(shí)體，更強調整體綜合而非具體分析，這也是中國哲學(xué)本體論不發(fā)達但辯證法傳統悠久的重要原因。
中國哲學(xué)主要研究人與人及人與社會(huì )的關(guān)系。主要是為了治國、求穩而給的方案。很具短板的一點(diǎn)是：中國的思想沒(méi)有建立在形式邏輯的基礎上，也沒(méi)發(fā)展出別的邏輯，它是脫離邏輯的; 中國思想沒(méi)有認識論，沒(méi)有討論感官證據的可信性問(wèn)題，也沒(méi)有討論因果關(guān)系可信性問(wèn)題，另外的差別也有太多，難以全說(shuō)。但中國哲學(xué)與西方哲學(xué)比較起來(lái)更具現實(shí)性與實(shí)踐性。中國哲學(xué)很具人文氣息。表達形式多種多樣。
西哲也有短板。 由于西方哲學(xué)關(guān)注渺遠的本質(zhì)或本原，所以離生活實(shí)踐較遠，哲學(xué)家們個(gè)人的生活與本人的思想并無(wú)多大關(guān)系，哲學(xué)對于涵養人生也無(wú)多大意義，最大起到培養邏輯思維能力的作用。而中國哲學(xué)強調“知行合一”，強調“內圣外王”。強調通過(guò)哲學(xué)認識的進(jìn)步達到涵養人生，提高境界的作用，表現出更強的實(shí)踐性。中國哲學(xué)家更注重現實(shí)生活，所以哲學(xué)理論必然更具有現實(shí)性、實(shí)踐性。中國哲學(xué)家的最高哲學(xué)理想就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。明確的實(shí)踐性根植于中國哲學(xué)家強烈的責任感和舍我其誰(shuí)的救世心。
綜上所述相對于西哲， 中國哲學(xué)更具人文氣息，表達方式多種多樣。雖然說(shuō)中國哲學(xué)很少有西方哲學(xué)那樣具有嚴密的邏輯論證，而是直接提出結論?；蛘呱踔烈栽⒀裕ū热缜f子）、對話(huà)錄（比如《論語(yǔ)》）、詩(shī)歌（比如《老子》）等形式表達或暗示自己的思想。這一特點(diǎn)也常被一些人理解為“不嚴謹”進(jìn)而成為攻擊中國哲學(xué)的依據。但是現代西方哲學(xué)家，很多也都采取了非傳統的表達方式來(lái)表達自己的哲學(xué)思想。比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就是以神話(huà)和語(yǔ)錄體的形式表達的，還有薩特的《惡心》就是以小說(shuō)的形式向讀者描述存在的，德里達的一系列作品就是通過(guò)重新解讀經(jīng)典文學(xué)作品來(lái)表達自己的解構主義的。
中國哲學(xué)最大的亮點(diǎn)是：以人為本思想。印度哲學(xué)把目光投向超越的彼岸,古希臘哲學(xué)把目光投向自然、自身,中國古代哲學(xué)則以人為本,并在先秦時(shí)期即已經(jīng)形成傳統。儒家一向把人道作為理論研究的重心,孔子把以人為本的思想集中體現在他提出的仁的概念中,把仁視為做人的終極價(jià)值目標,甚至把仁看得比生命更重要,孔子的這種人生價(jià)值觀(guān)包含著(zhù)利他主義和自我犧牲精神,倡導崇高的節操,這點(diǎn)應該是人類(lèi)社會(huì )永遠需要的。
西哲的長(cháng)板在于西方哲學(xué)家腦子里有一個(gè)龐大世界的‘想象的模型’。這種超越表象現實(shí)的抽象思維方式，使西方文化首先獲得了一個(gè)全球俯視的視野，他們對未來(lái)的幻想，來(lái)自一個(gè)抽象的世界觀(guān)?，F代的社會(huì )框架與科學(xué)、科技框架都搭建在這樣一個(gè)模型基礎之上。
而中國哲學(xué)家們的世界觀(guān)是‘寫(xiě)實(shí)’的?！边@主要的我國文化根源脫胎于農業(yè)文明小農經(jīng)濟，是產(chǎn)生在一個(gè)講求天圓地方、陰陽(yáng)五行、眼見(jiàn)為實(shí)、學(xué)以致用的世界認識體系與社會(huì )評價(jià)體系里的“浮表感性模式”，無(wú)法以理性力量突破“自然主義”的枷鎖，因而始終無(wú)法完成真正的現代化。要突破這個(gè)思維瓶顧，我們必須補上西哲這堂課。學(xué)會(huì )以抽象的思維搭建世界觀(guān)與認識論。因為科學(xué)來(lái)源于抽象而非生活。
下一期文明的建造肯定是理性邏輯思維與感性思維的結合。也就是中西結合的哲學(xué)思維模式。
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