一、樂(lè )觀(guān)主義
尼采不但不是悲觀(guān)主義者，相反是極度深刻的樂(lè )觀(guān)主義者。作為樂(lè )觀(guān)主義者，尼采是從“悲劇精神”這個(gè)概念起步的。
二.悲劇精神
尼采的美學(xué)觀(guān)集中在《悲劇的誕生》一書(shū)中。尼采提出一個(gè)核心概念：悲劇精神，又提出兩個(gè)次級概念：日神（阿波羅）情態(tài)和酒神（狄?jiàn)W尼索斯）情態(tài)。 尼采認為，希臘悲劇之所以美，是因為它是兩種成分（日神情態(tài)和酒神情態(tài)）的有機組成。前者代表靜穆的美，是人以冷靜的理智觀(guān)察世界的態(tài)度；后者代表生命力，是人創(chuàng )造世界、創(chuàng )造人生的生生不息的動(dòng)能。美與力合而為一，就達到藝術(shù)的最高形態(tài)（悲?。?。在悲劇中，前者激發(fā)生命力量，而后者喚醒夢(mèng)幻的美，兩者互相作用。希臘人用它來(lái)凈化世界、美化人生，一掃悲觀(guān)主義陰霾。但是，蘇格拉底的出現卻打破了上述兩種成分的和諧與平衡，因為他發(fā)揚日神情態(tài)而丟棄了酒神情態(tài)。希臘文化中的生命消失了，只剩下沒(méi)有血色的理性文化。從這個(gè)意義上，尼采稱(chēng)蘇格拉底為頹廢者，并認為當代人的任務(wù)就是高揚生命力，重振雄風(fēng)，為理性文化注入沸騰的熱血。
表面看來(lái)，尼采的悲劇精神將理性與生命力并重，其實(shí)，他所強調的是后者。尼采從悲劇中看到由于個(gè)人的毀滅而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，從而獲得與天地萬(wàn)物融為一體的狂喜，與此同時(shí)，又覺(jué)察到個(gè)體的毀滅并不影響生命現象的不可遏止和層出不窮，頓然生出由衷的快感。這就是生命力的充盈，也是最高的美。由此可見(jiàn)，獲取歡樂(lè )而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲劇精神的底蘊。
尼采把人的目光拉向希臘悲劇，認為其中存有最高的美，目的在于肯定人，肯定人的存在和價(jià)值。尼采認為，為了肯定人生，人們需要悲劇精神，用審美的眼光來(lái)看待現實(shí)世界的生成、變化過(guò)程，把現實(shí)世界藝術(shù)化，把人生的苦難化作審美的快樂(lè )，把個(gè)人的悲劇化作世界的喜劇，摒棄基督教悲觀(guān)主義，從中體驗到作為生命、生物的快樂(lè )。這是悲劇所給予人的“形而上的慰藉”，也是它對于人生的終極意義。尼采說(shuō)：“只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的?！?/p>
尼采的悲劇精神、日神情態(tài)、酒神情態(tài)等概念的內涵及其區分，全都依賴(lài)于直覺(jué)主義觀(guān)察點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，正是直覺(jué)主義，使得早年循規蹈矩的神學(xué)和古典文獻e68a847a686964616f31333332636339學(xué)學(xué)生尼采，成為熱情狂放的強力意志、超人觀(guān)念的首創(chuàng )者和提倡者。
三.生命哲學(xué)與宇宙觀(guān)
尼采說(shuō)：“對生命的肯定，甚至對它最奇妙最困難問(wèn)題的肯定，在其致力于追求最高形態(tài)的過(guò)程中，對其生命力無(wú)窮無(wú)盡而感到歡欣的生命意志——這就是我所說(shuō)的酒神情態(tài)?！?尼采所謂的對酒神情態(tài)的肯定，是對痛苦、罪惡以及人生一切可疑而陌生的東西的肯定。尼采的畢生工作就是高揚人的生命力，肯定酒神情態(tài)。 尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價(jià)值”就是從生命力角度重新評價(jià)歷史上對于人生問(wèn)題的一切看法；所謂“強力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由酒神情態(tài)主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立酒神情態(tài)的人。 尼采認為，自有基督教以來(lái)，人類(lèi)一直生活在最悲慘、最黑暗的境地，原因就在于理性壓制了酒神情態(tài)。尼采又認為，人是橋梁而不是目的，也就是說(shuō)人類(lèi)必須揚棄自身。在尼采看來(lái)，超人不僅以前沒(méi)有，現在沒(méi)有，而且將來(lái)也不會(huì )有，因為人是原料，是需要反復琢磨的難看的石塊，是永遠難以成熟的東西。只有保持酒神情態(tài)，人類(lèi)才有希望。
尼采的生命哲學(xué)建筑在宇宙觀(guān)上。
尼采認為，事物(包括人)作為個(gè)體，必然有一個(gè)生成、存在和消亡的過(guò)程，但是作為種類(lèi)，卻永久存在。這就是說(shuō)，事物之存在不過(guò)是在同一種類(lèi)之內的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬(wàn)物分離而相合”。前者是同一物類(lèi)之中的永遠輪回，后者是不同物類(lèi)之間的永遠輪回。這兩種輪回不但促使事物種類(lèi)發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒(méi)有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現為原態(tài)的重復。因此，尼采說(shuō)，輪回之門(mén)敞開(kāi)著(zhù)，變動(dòng)著(zhù)，但其中任何一點(diǎn)都是宇宙的中心，因為它們是變化之前的穩態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無(wú)限遠地追溯其前世與前生。
尼采強烈地將酒神情態(tài)融入自己理論中。尼采說(shuō)：“堅強你自己這個(gè)命令，以及一切創(chuàng )造都是堅強的這個(gè)信念，乃是狄?jiàn)W尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠輪回說(shuō)的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠輪回的強力意志，萬(wàn)物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗到極大的喜悅；因而，永遠輪回說(shuō)恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。
也許，尼采在生命哲學(xué)和宇宙觀(guān)上可以這樣表述：尼采則既肯定了死的必然性，但同時(shí)更肯定了生的必然性；尼采則既肯定了強力意志(狄?jiàn)W尼索斯)的永恒性，也肯定了現象的永恒性；尼采肯定人能夠從生命現象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現生命意志的強大和頑強，從而進(jìn)入昂揚的樂(lè )觀(guān)主義境界
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