5000年傳承的華教是中國的舊約
epfe-72205 2014-02-17 12:08
精神文化有三個(gè)支柱，一是藝術(shù)，二是道德，三是信仰。在這三個(gè)方面中，信仰居核心的、主導的地位，它決定著(zhù)精神文化的基本風(fēng)格和大致方向。當前社會(huì )道德滑坡、精神頹廢、價(jià)值扭曲等現象，無(wú)不根源于信仰的失落。
楊慶堃、牟鐘鑒等學(xué)者業(yè)已指出，在中國傳統社會(huì )，除了道教和佛教外，還有另一種更重要的宗教。它不但一直是中華民族的主體宗教，而且一直高居國教的地位，是最能反映中華民族宗教情懷的正宗大教。如果說(shuō)道教和佛教是一種團體性宗教，只為部分中國人所信仰的話(huà)，那么這種宗教則是一種全民宗教，為中華民族幾乎所有成員所信仰。正因如此，我依照猶太教、印度教等以民族名稱(chēng)命名的先例，稱(chēng)之為“華教”。
華教應該包含以下主要內容:
首先，上天崇拜。在中國人的傳統觀(guān)念中，天具有至高無(wú)上的地位。與基督教的上帝概念基本一致，中國人常說(shuō)“我的天吶”。這個(gè)“天”不僅僅是自然之天、宗教之天，也是義理之天。它既是中國人的價(jià)值源泉——《詩(shī)》云“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德”，又是歷史發(fā)展和民意的總根據——《書(shū)》云“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。所以，天是信仰和理性的統一體，作為一個(gè)中國人，理應保持對天的敬畏。
其次，祖先崇拜與圣賢崇拜。中國人認為，普通人不能直接與上天接觸，與上天之間的中介橋梁是祖先或圣賢，祖先是我們生命所由來(lái)。他們去世后，其靈魂仍在保著(zhù)我們。圣賢崇拜可看作祖先崇拜的衍化。
第三，巫術(shù)、卜筮和方術(shù)，這是人類(lèi)與神靈交通的途徑。
第四，郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度。
第五，經(jīng)典。華教的經(jīng)典為由孔子所編訂的六經(jīng)?！肚f子·天下》篇曾說(shuō)，古之道術(shù)“在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè )》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！备鶕喽乜迪壬难芯?，這里的“古之道術(shù)”實(shí)際上就是中國原生態(tài)的宗教母體。因而，從《天下》篇的描述看，六經(jīng)為華教之載體。
第六，社會(huì )習俗和傳統節日。各種社會(huì )習俗和傳統節日大抵是上述種種宗教崇拜的表現形式(這一點(diǎn)和其他文明并無(wú)二致)，蘊涵著(zhù)幾千年的文化積淀。
第七，皇帝是上天之子。中國人認為普通人只能祭祀自己的祖先或圣賢，沒(méi)有資格祭祀上天，只有上天之子才有資格祭祀上天，而皇帝具有這個(gè)資格，他是宗教的最高權威，所以皇帝既祭祀上天，也祭祀宗廟。?
在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，華教又衍化出本土宗教，主要是儒教和道教。
在這里，我們需要厘清“儒教”這個(gè)概念。關(guān)于儒家思想是人文主義(哲學(xué))還是宗教的爭論方興未艾。數年前，筆者曾經(jīng)提出，“儒學(xué)”和“儒教”這兩個(gè)概念并行不悖:“‘儒教’不能代替或涵蓋‘儒學(xué)’。這種儒教和儒學(xué)仍然有各自的界限，二者的關(guān)系猶如道教和道家的關(guān)系?！本褪钦f(shuō)，儒學(xué)是一種學(xué)術(shù)體系，而儒教是一種宗教；孔子既是儒學(xué)的創(chuàng )始人，又被儒教奉為教主。就像佛教有廟宇、道教有道觀(guān)作為其宗教場(chǎng)所一樣，儒教也有自己的宗教場(chǎng)所，這就是孔廟(文廟)。
論者常把儒教和華教混為一談，甚至將華教稱(chēng)為儒教。其實(shí)，華教只是儒教的母體，而不是儒教本身。華教不但是儒教的母體，也是中國本土所有宗教形式的母體。如果華教可以被稱(chēng)為儒教，又何嘗不可以被稱(chēng)為道教或其他什么教呢？
儒教和道教一方面孕育于華教，另一方面又分別是儒學(xué)和道家的宗教化，所以有兩個(gè)源頭。因此，既可以歸之于華教系統，又可以歸之于儒家或道家系統。
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