人各有精，精合其神。
人秉乾坤之真一以生，精雖藏而不見(jiàn)，乃為妙有生本。人以妄想感之，順而成人。不知先天真壬即含于癸。所謂上善若水，清而無(wú)瑕者是也。知其時(shí)，因其動(dòng)而制之，使沉者就浮，以合于神，則壬丙相交，鉛投汞也。
人各有精之精，非指濁精，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然間似有一覺(jué)一動(dòng)，而非為外界的感觸所致之謂。精合其神的神。非指思慮之識神，而指的是元神，即人的靈明知覺(jué)。以元精投元神即坎離相交，水火既濟也。
神合其氣，氣合體真。
神無(wú)而氣有，神靈而氣動(dòng)。有無(wú)相合，靈動(dòng)相交，而神化致一。神回則明，氣定則變，明者有象，變者有物。人體者，人之形質(zhì)也，乃宅氣之府。息之以踵，則大氣符妙氣，妙氣生真氣，故體亦真。
元精合元神，精神合一，精化為神。然神之為物極其靈活，很不安守本分，必須牢牢擒住不使其飛走。擒之以何：《陰符經(jīng)》云：“擒之制在氣”。神能合乎氣，神則不飛矣。說(shuō)明白點(diǎn)，就是心息相依，神入氣中。神氣既已合一，則大藥將現，大藥即“真”。丹經(jīng)稱(chēng)之謂黍米玄珠，或金丹成象。
不得其真，皆是強名。
名所以表真，法于自然者也，失真則名不立。
修仙學(xué)道，得不到此玄珠真種，皆是外象形式，毫沒(méi)實(shí)際。就是《悟真篇》所說(shuō)：“鼎內若無(wú)真種子，猶將水火煮空檔”。此真乃是真真，是天地之至精，元始之祖氣。修道者不得此真焉能證果成仙，故不可不采擷以得此真也。
神能人石，神能飛形。
石金類(lèi)，形土；石至頑，而含金王；形塊然而化光明，皆神為之。自外渝內曰入，自伏之舉曰飛。易曰：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也?！?/font>
神是虛靈的，石是冥頑的，神能入石者，因神之虛而靈也。譬之于電，電無(wú)形而有性。無(wú)形，故金屬不能礙;有性，故能傳電于金屬?；蛏鉄?，或成動(dòng)力，皆因具虛靈耳。此譬，僅就金屬而言，非是電同于神，電也還有不導電者。神本虛靈而輕清，故能飛。但僅能飛而無(wú)形不足以自見(jiàn)。今神在形中，以神煉形，則神力愈旺，形隨神化，故神能飛，形亦能飛。形之能飛，賴(lài)神之力，故修仙者，但能出神尸解，則其次也。若能肉體飛升者，則是上乘也。
人水不溺，人火不焚。
水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水?；鹉芊倨浞腔鹫?，而不能焚火。入則渾然而一，一則道。
這是說(shuō)神的功能。水至陰，火至陽(yáng)，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至靈，人水同于水，入火同于火，雖同于水火，而其至靈又不泯于水火，故神之為物，往而無(wú)礙。
神依形生，精依氣盈。
形為器，形者神之舍。氣為母，精者氣之子。
以燭、火喻之。神比之火，形比之燭?；馃o(wú)燭，則不可見(jiàn)，燭無(wú)火則不發(fā)光。神若無(wú)形，神隱于造化而無(wú)所憑依，故火依燭而發(fā)光，神依形而顯靈。燭之油量越充足，火光也越明亮。燭之油清，則光亮；油燭則光昏。猶人之形清則神清，形濁則神濁；形旺則神旺，形衰則神衰；形壞則神離也。故修性命之學(xué)者，重性(神)重命(形)之雙修也。
精之與氣，二者相須為用。精因氣而盈，氣因精而旺。精能生氣，氣亦能生精。比之云水，水氣盛則密云多，云氣盛則雨水大。
不凋不殘，松柏青青。
木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返樸則受氣足，如松柏青青而長(cháng)春。
既知神依形生，精依氣盈，則可知以形攝神，以神煉形；以氣生精，以精化氣。自然精氣充盈，形神俱妙，則如松柏之長(cháng)青，永不衰老矣。
三品一理，妙不可聽(tīng)。
神氣精，自道言之本一，自藥言之有三。三一其理可稽。以神為主者，則煉精氣以還元神。以氣為主者，則煉神精以還元氣。以精為主者，則煉神氣以還元精。曰三元三性三家二丹之說(shuō)悉本于此。分而為六候，陳而為九鼎，序而為八十一之火符，其實(shí)一而已。一即神也，即精也，即氣也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流轉者也。道不能無(wú)言，有言皆明三，三數無(wú)盡。言三則萬(wàn)生，得三忘三則知一。知一妙一，言無(wú)可言，復無(wú)聲，何可聽(tīng)。
后天之神氣精分而為三，到了先天則元神元氣元精混合為一，故曰三品一理。以其玄妙精微，無(wú)聲無(wú)臭，故曰妙不可聽(tīng)。
其聚則有，其散則零。
得一聚三則有，失三散一則零。圣人逆而聚之，常人順而散之。圣人以無(wú)為聚，故有。眾人以執而散，故零。
此者，已修煉成真，聚則成形，散則成氣也。
七竅相通，竅竅光明。
七竅皆居首，為載陽(yáng)之器?；饠灯?，眼耳口鼻四而七竅?；痼w金用而水注之者也。水即精也，金即氣也，火即神也。生之來(lái)謂之精水、為元、即玄也；竅即北也。而火金之用行焉?；鸾鹫?，日月之體，光明之主也?；鸸舛鹈?，玄牝之門(mén)在焉。相通則天門(mén)開(kāi)，七竅為一而清玄育，故道立焉。
七竅，有外七竅與內七竅。外七竅：耳日口鼻。內七竅屬心臟，圣人七竅皆開(kāi)，愚人一竅不通。普通人或開(kāi)一二竅，或開(kāi)二三竅。人欲內竅通，必須外竅閉。外閉則內通，內通則視聽(tīng)食息不用耳目口鼻，天耳慧眼，皆從性光中發(fā)出，不但無(wú)所不聞，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不知，且渾身光明洞徹，萬(wàn)竅齊開(kāi)，即“元神來(lái)往處，萬(wàn)竅發(fā)光明”(孫不二詩(shī))?！段蛘嫫吩疲骸敖鼇?lái)透體金光現，不與凡人話(huà)此規”也。
圣日圣月，照耀金庭。
日月者乾坤之至精。圣日圣月者坎離之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黃庭，天之黃道也，日月行中而合符化金耀于其庭焉。
日月，有以左目為日。右目為月者；有以耳為月，目為日者，因耳為腎竅，腎屬坎，坎為水、為月；目為肝竅，而肝木生心火，實(shí)即心竅，心屬離，離為火、為目?？傊嵌恳找暦德?tīng)，精神內守，則光明照耀乎金庭。金庭，指黃庭，即丹生之爐。
一得永得，自然身輕。
呂祖曰：天地三才，人得一。既得一，永無(wú)失。蓋以三致一，一得則永得矣。以一煉百骸，百骸無(wú)不一。煉一化一，斯化形仙矣。
一得，指得大藥而言。大藥得而不失，謂之永得。先天大藥秉純陽(yáng)之性，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質(zhì)，所以云自然身輕。此即質(zhì)隨氣化，神能飛形之理也。
太和充溢，骨散寒瓊。
太和元氣自中達外，無(wú)不充溢。所謂黃中通理，潤澤達肌膚也。
此言太和元氣充盈周身，筋骨變換之景象。骨散者，骨節融化若酥軟而解散也。寒瓊者，骨節涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣?？傊茄灾苌硎鏁?，融融和和，妙不可名之象。
得丹則靈，不得則傾。
丹者金火之妙用，火性能煉金，能消金，善用火者，金火相伏，食而還靈。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。
金丹大藥既得，則能通靈變化，神妙莫測。不得則生老病死，終究?jì)A喪其身。
丹在身中，非白非青。
白為金色，青為木色。丹由金木并一，則金木兩忘，無(wú)色可指。丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬。誦持萬(wàn)遍，妙理自名。
《大丹賦》曰：千周燦彬彬，萬(wàn)遍將可睹，道妙心明轉，經(jīng)自得可也。
但能至誠誦持，則心能束氣，氣能束心。神會(huì )于理，理合于神。于是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根等情形景象，于誦經(jīng)之時(shí)，即能證其一斑。所謂妙理，不特經(jīng)文之妙理，而身中之妙理亦能得經(jīng)力之不可思議而通明?！秴⑼酢匪^：“千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹。神明忽告人兮，心靈乍自悟”。持誦經(jīng)文之心力念力，一貫于身中，久之自可與大道相通，造化合一，精誠感格，天即人，人即天矣。誦是念誦，久誦而至誠可至開(kāi)悟，明心見(jiàn)性。這只是做的性功。持是行持，即以了悟之性靈做修煉大藥的工夫，即做陰陽(yáng)合一，由無(wú)生有的命功。才能得到神能飛形的體道合真，肉體飛升。
心印經(jīng)，是闡敷至道之玄機，剖露性命之根蒂。實(shí)登真之路徑，為度世之梯航。學(xué)者茍能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，知心為一身之宗，操養不失；勿塞勿閉，四闥光明，天宇泰定，虛室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞徹，如月現于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰為心，孰為印，至于心印俱忘，神與道俱返其天真，則心印之妙，自我而得之矣。
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