仿佛論書(shū)畫(huà)
書(shū)畫(huà)之道，皆在用筆，筆墨成象，要在神氣！
兩者所不同的是：
書(shū)象法字形；畫(huà)象法物形。
中華宇形，最初亦從物形而來(lái)，故曰源同而流別。
嘗觀(guān)近世學(xué)書(shū)，大都講究仿學(xué)臨?。杭磳W(xué)搴古人中所謂的書(shū)圣、書(shū)神、書(shū)杰、書(shū)匠、書(shū)癲、書(shū)癡、書(shū)怪、書(shū)鬼等所存留之書(shū)法墨作，此之謂摹學(xué)，為近世學(xué)書(shū)之一大慣例。慣而成例，自然積重難返！哎！總不思第一成家之人，其之成書(shū)摹誰(shuí)？
此等學(xué)書(shū)，冀習摹一家一法而成其書(shū)；或參摹一二家而成人之書(shū)，其為學(xué)則易成難爭！此皆書(shū)學(xué)中之猴，犬，殆徒事效仿、守戶(hù)而已！
自來(lái)此類(lèi)書(shū)作，大都不堪久味；其下者，更多不堪人目。以故此類(lèi)所謂書(shū)家，吾觀(guān)其大多善諸人事奉迎，以情取譽(yù)，意在擭名取利，非真為治學(xué)者所應為。此等人古來(lái)有之，今去尤多，為學(xué)者誠不宜應俗廁身。
其有上于此者，乃可謂之書(shū)法，乃可望人此書(shū)藝之門(mén)，哎！吾觀(guān)近世，此類(lèi)人恨少。
我之所習，自是與此不同，嘗現自來(lái)書(shū)之為藝，應可據其成因、慧性、品階而酌分為三品：
其一，習學(xué)以仿步，成學(xué)不效尤，此對書(shū)中下士而言，成下乘書(shū)品；
其二，學(xué)取無(wú)人跡，成悟有己得，此對書(shū)中中士而言，成中乘書(shū)品；
其三，不學(xué)而自悟，成悟自天然，此對書(shū)中上士而言，成上乘書(shū)品。
習摹仿步，亦分三階：
其一，學(xué)摹元明，此對下士所好，成下乘書(shū)；
其二，學(xué)摹唐宋，此對中士所好，成中乘書(shū)；
其三，學(xué)摹漢魏，此對上士所好，成上乘書(shū)。
何以故？蓋中華書(shū)法之古來(lái)留跡：
古人尚本樸，后世趨華飾！
是故：
漢魏祖法周秦，遒勁古樸；
唐宋師法漢魏，骨肉勁實(shí)；
元明慕法唐宋，多流形飾！
殆其道蓋如是而由神而形，自形而飾，每況愈下故耳！
嗚呼！后世學(xué)者，每好急于求成，緣物華紛呈，名利是務(wù)，學(xué)力簡(jiǎn)惰，權敷皮毛，噫！皮之不存，毛將焉附焉？
語(yǔ)云：
取法乎上，僅得乎中！
則取其源，則得其上；
若取中下，則成下次！
蓋形貌易襲而神氣難會(huì )，本樸難際而華飾易賞矣！
可謂：雕蟲(chóng)小技，理通大道！
或問(wèn)曰：書(shū)道以何者為源？
答曰：我也！我、何以為源？蓋書(shū)道自然天成，初書(shū)忽成，初悟忽得，此非書(shū)道之先源乎？但得其源，其流自成！更且此源人皆有之，惟奈其不悟爾！何以故？人性每好效顰模仿，以圖省亊耳！不知此源但能會(huì )得之，則較仿人學(xué)人、拾人牙慧，反省亊多矣。
稽此源頭，古人得悟行之道而臻上乘之書(shū)藝，如同上源之水，溯乘水源之本，自然布流、自然而然、自得天然；今人每好輕取其下流，逐其水源之末，人為設流、使然而然、失諸天然，從而步趨其古來(lái)名書(shū)之成形，吁！東施效肇，又焉能大成也乎！
嗚呼！古來(lái)書(shū)性、書(shū)道，妙簡(jiǎn)如上源之本，萬(wàn)流之根，噫！惜乎此理，千古之下，能有幾人悟得？
昔吾嘗有詩(shī)論此，以鑒識此理，今其記述如次，聊供你慢慢參酌。
書(shū)道心法五絕
求真書(shū)之道
真書(shū)非學(xué)本天真，皮效毛顰怎大成；
萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)萬(wàn)里路，氣吞性吐震乾坤。
求性書(shū)之道
性書(shū)情激頓然生，落海驚波自?shī)^身；
氣卷山河真劍膽，凌空霹靂好心聲。
求法書(shū)之道
法我行書(shū)法自神，天機人道自然真；
但觀(guān)吾筆無(wú)人我，不似今人勝古人！
求自書(shū)之道
自書(shū)由我我心師，毋向芬芳描蕊姿；
汝見(jiàn)他教破繭出，忘書(shū)正是得書(shū)時(shí)。
求學(xué)書(shū)之道
學(xué)書(shū)今古摹其成，孰料成多敗后生；
欲效其成先得敗，無(wú)如抱璞自歸真！
書(shū)之為藝，尚有藝術(shù)生成發(fā)展之源。因書(shū)之為法也必從象形生造而漸趨約定成熟，即由自然古樸而至使然華飾。以故人之習書(shū)自亦像此，即由古樸而趨華飾。但就其本末而言，但得其源，其流自成。
比如今人習摹顔字：須知顔魯公當年習書(shū)，本是師法漢魏，再經(jīng)此途由不好到妙好之藝路而自成顔書(shū)。你想，欲得顔宇之外風(fēng)內韻，若僅僅逐其下流而不溯上源，逐末棄本，又焉能有望而成其為顏字歟？
嗚呼！今人好摹顏字，然徒知在真卿遺墨上用功，是所謂：竟逐其末而忽棄其本，又安能望其項背而希以并駕齊驅乎？
這就是：道本如是，如是本道。
學(xué)書(shū)之道，成人不如成已！
當年真卿之所以成其為真卿，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中雅量，筆底氣勢，書(shū)外之書(shū)，道外之道，此者，又豈是一般尋跡摹仿者所能窺竊之于萬(wàn)一？
吾昔有二對，專(zhuān)論宇外用功之道，頗堪一觀(guān)。
論書(shū)道聯(lián)
學(xué)寫(xiě)象于古文，乃成其字；
成機不落前窠，方為吾書(shū)！
論書(shū)性聯(lián)
字在功夫，功夫在字外；
書(shū)生慧性，慧性生書(shū)中！
真卿易自成真卿，后人難仿成真卿！為你非真卿故！
故曰：成己易，成人難！
何以故？曰：
成己自然，成人使然；成己滅人，成人滅己！
成己為順，順其自然；成人為逆，逆其自然！
有詩(shī)為證：
書(shū)道自律
氣韻真如妙理深，書(shū)攻一氣自通神；
輕還重負山浮水，剛以柔含囊吐針。
帶水拖泥牛尾樂(lè )，干風(fēng)曝日枯籬驚；
本來(lái)率性無(wú)人我，翻倒乾坤再設身！
需知：溯源得骨力，逐流得形貌，徒事粉飾，豈是書(shū)法！若果代代效法，則書(shū)法不惟失道、抑且失本，一如無(wú)源之水，又豈是正途？
蘇東坡有一句心里話(huà)，學(xué)書(shū)者最宜記?。?/span>
吾書(shū)意造本無(wú)法！
此言直揭書(shū)學(xué)真諦，真是快人快語(yǔ)！如東坡者，真可謂：
熱腸開(kāi)古道，裸懷啟今心!
直揭本來(lái)家底，只怕后人不解苦心，未必領(lǐng)情。
俗書(shū)華仿，真書(shū)自行！各行其道，各成其果，這也就是人各有志，自得其然，各適其學(xué)，這也就是書(shū)品，書(shū)品自必亦關(guān)乎斯人之人品學(xué)養，師友染習。
關(guān)于書(shū)品，我曾寫(xiě)過(guò)“九品格”，可供習學(xué)參照：
書(shū)成九品格
上三品：
天然書(shū)、自悟自得，書(shū)中之靈筆。
自然書(shū)、自悟了得，書(shū)中之神筆。
自在書(shū)、自語(yǔ)習得，書(shū)中之圣筆。
中三品：
或學(xué)書(shū)，妙得其韻，書(shū)中之巧筆‘
善學(xué)書(shū)，會(huì )得章法，書(shū)中之能筆；
博學(xué)書(shū)，解得筆路，書(shū)中之工筆。
下三品：
篤學(xué)書(shū)，得人書(shū)勢，書(shū)中之匠筆；
勤學(xué)書(shū)，像人書(shū)形，書(shū)中之學(xué)筆；
摹學(xué)書(shū)，似人書(shū)筆，書(shū)中之習筆。
惟上品無(wú)下手處，至難入!
昔孔子有語(yǔ)論此謂：生而知上；學(xué)而知亞；多聞？記次！
能乎不學(xué)，須觀(guān)根性。前人有謂：
能識其中意，常思不學(xué)可！
可，未識其中意呢？
對，這是對上根人而言，中根、下根，自然非學(xué)不可。
下品有摹仿處，最易學(xué)；其中品具思慮處，尚可期；惟上品無(wú)下手處，至難人！無(wú)怪常人多從下品、下下品習學(xué)，圖個(gè)大家方便、省心省事，易效易行。
故而，下品、下下品利于普及教育可，中品、中下品，期可成名成家否。上品、上上品，應是宗師巨擘。
何為成名成家？
成書(shū)鑒賞，是學(xué)術(shù)界事；成名流跡，是歷史界事，兩者奚可等價(jià)齊觀(guān)？
自古成書(shū)未必成名；自來(lái)成名未必流跡，這不也是歷史嗎？
正可謂：
真書(shū)成才，需伯樂(lè )鑒識；
名書(shū)留跡，惟時(shí)需賞識！
吁！
伯樂(lè )有髙下；時(shí)需有雅俗。
故今之留跡者，與其說(shuō)是成功者，毋寧說(shuō)是幸運者！是多方面之必然、偶然因素之某種巧合，因而幸存之者。今且試剖析如是，注意了：
一．展現成才之機：
利，遇合；礙，背時(shí)！利，合時(shí)；礙，背勢！
自來(lái)：
道高驚世，曲高和寡！
如近代書(shū)家于右任、畫(huà)家張大千，均物色有代其捉刀者。捉刀之人，勝其實(shí)而無(wú)其名，可知古來(lái)成名之人，有實(shí)無(wú)名者有之；有名無(wú)實(shí)、盛名乏實(shí)者更是有之。
二。鑒賞成名之機：
利，同好；礙，背好！利，上好；礙，背尚！
自來(lái)：
盛才難名；盛名難符！
如唐太宗自賞王右軍，以其帝王之名望、地位、氣勢，竟將王奉尊為“書(shū)圣”便是一例。不知右軍之書(shū)，形多神少，末多本少，以故習之者亦必敗多成少！
三，流傳留跡之機：
利，藏傳；礙，暴逆！
自來(lái)：
好事多磨，佳品多難！
如錢(qián)南園生前無(wú)名，死后因包世臣悅其遺墨而奉之成名；設無(wú)傳留，更無(wú)人理會(huì )，則一切從何談起？以故，古來(lái)如南園之成而無(wú)南園之際者，必多，又何怪焉？
嗚呼！千古以來(lái)，默默無(wú)聞?dòng)谌抡?，其?shū)道未必不若南園！復何疑焉？
由是可知：
成名之士，未必撾高；流存之品，未必至妙！
古來(lái)大錯之憾，豈鮮也歟！
畫(huà)雖醮蟲(chóng)小技，卻能陶冶情操，悅性逸情，啟意明心！所以古來(lái)文人才子，率多能書(shū)善畫(huà)。中國書(shū)畫(huà)同筆，故書(shū)畫(huà)之妙，同在用筆。用筆入神，畫(huà)妙，書(shū)法亦妙；書(shū)妙，畫(huà)亦易入，故古人乃謂書(shū)畫(huà)冋源，一體兩用。
近世習畫(huà)，每重臨摹，不知第一人之畫(huà)，臨摹何人？
故我以為，習畫(huà)妙在觀(guān)察畫(huà)像，自形貌人，循神氣出，但得形神龍相，自然落紙有準！若區區于范本筆墨中求之，食人牙殘，依樣萌蘆，此沐冠之猴耳！豈能大成？
故凡習畫(huà)作畫(huà)，師法自然，乃習畫(huà)正脈，殆非可輕忽；筆墨效顰，紙上技法，古遺橋梁耳，若非心悟手得，奚可當真！
為畫(huà)之道，吾之要素，約之有三事六然：
一曰筆墨，當使然求自然；
二曰章法，應偶然反必然；
三曰氣韻，本恍然應天然。
語(yǔ)云：謀事在人，成事在天！
畫(huà)曰：筆墨在人，氣韻在天！
故曰:筆墨穩定，即落匠執！放筆橫行，自在天涯。
昔李論兵謂：不大勝、不大敗者，穩健之兵；不大勝、即大敗者，率爭之兵！夫兵乃國之重器，自宜其穩健。若畫(huà)，閑藝小道，敗則惟廢紙一張已! 故宜直取率爭，而免落穩健之匠氣，以自失其自然天然之本來(lái)。
然筆墨技法，亦需痛下苦功，如騎馬一般，惟騎藝高妙，乃可自在自然，任情縱橫，落拓不羈！故我論畫(huà)每曰：
無(wú)筆墨功夫，畫(huà)必無(wú)根；著(zhù)筆墨功夫，畫(huà)落匠氣；
惟有筆墨功底、復能串爭自然者，乃為真畫(huà)藝。
此所謂：畫(huà)匠易成，畫(huà)師難就！
