詩(shī)歌作為一種家園景象——以唐詩(shī)三首為例
2012年09月27日 打印
冰河時(shí)代之后，在東方建立了一個(gè)唐朝。在那個(gè)天氣晴朗的日子里，我和血兒騎著(zhù)馬，其他幾個(gè)人坐著(zhù)馬車(chē)來(lái)到那個(gè)唐朝的洞窟。
那洞窟里的彩塑似乎被溫暖的火光映紅。剛從冰河時(shí)代逃離了洪水和冰河的中國人有了第一個(gè)像樣的家。
在家中，中國漢族人民生起了火?；鸸庥臣t了四壁。出現了溫暖的壁畫(huà)和景象。冰河和戰亂以前基本上是荒草和墓地。
終于到了唐朝這個(gè)家里生起了火，雕刻了巨大的石門(mén)上的石像，四周畫(huà)上了城廓和豐衣足食的景象。
——海子《太陽(yáng)，你是父親的好女兒》
海子，那個(gè)早逝的天才詩(shī)人，仿佛是說(shuō)著(zhù)夢(mèng)中的囈語(yǔ)，反復道說(shuō)著(zhù)“家”，道說(shuō)著(zhù)“唐朝的家”，并且十分詭譎地說(shuō)，直到唐朝“中國人有了第一個(gè)像樣的家”。這個(gè)過(guò)早獻出自己生命的詩(shī)歌烈士，反復夢(mèng)想著(zhù)唐朝這個(gè)遙遠的家，他是以自己斷頭的生命代價(jià)，來(lái)反證我們現代人已經(jīng)喪失了自己的家？現代人惶惶如喪家之犬？
而海子接著(zhù)說(shuō)，在唐朝的這個(gè)家里，中國人民生起了火；這個(gè)“火”，發(fā)出溫暖的火光映紅家中的四壁；或者，在太陽(yáng)之“火”的照耀下，中國人民生活在“天氣晴朗的日子”。海子在這里用了很多具體的形象，喚起了我們對這個(gè)“唐朝的家”的回憶。但我們絕不能說(shuō)，我們的詩(shī)人只是堆砌美麗的辭藻，徒然眩人耳目。而是，詩(shī)人之道說(shuō)總是反映了歷史之訊息，且有一種內在的思想嚴密性。詩(shī)人以一種獨一無(wú)二的方式思考了詩(shī)歌的本質(zhì)。
詩(shī)人之作詩(shī)，從一種層面上講，即是去建筑詩(shī)歌的家園。因此，海子說(shuō)的“唐朝的家”，就有一種普遍的詩(shī)歌家園的意義。我們說(shuō)，唐朝是一個(gè)詩(shī)歌的國度，唐朝人即是以作詩(shī)建筑了自己棲居的家園?！疤啤边@個(gè)漢字，本身有著(zhù)多么溫暖的家園色彩，如廣袤的天穹庇護著(zhù)我們。同時(shí)，詩(shī)人之作詩(shī)離不開(kāi)精神之火的燃燒。詩(shī)歌唯依賴(lài)于一團精神之活火的燃燒，方成其為詩(shī)歌的家園景象?；?，使萬(wàn)物從物質(zhì)的形態(tài)掙脫出來(lái)，而進(jìn)入升華蛻變的狀態(tài)。在漢語(yǔ)思想的五行說(shuō)中，火區別于金木水土其它四行，在身體上它對應于人的“心”，故有所謂的心火；火使人具有了思想，即，進(jìn)入了精神的境界。精神使人從自然和“無(wú)”中掙脫出來(lái)。因此，當海子說(shuō)道唐朝這個(gè)生起火的家，就同時(shí)道出了詩(shī)歌作為一種家園或者涵蘊著(zhù)精神之火的特性。人，居住在家園中；同時(shí)，人居住在家園中，唯依賴(lài)于一束精神之火的持留和映照。家園本就是精神的家園。
海子說(shuō)到唐朝，“中國人有了第一個(gè)像樣的家”。這正道出了，詩(shī)歌作為一種家園景象，是如何普遍地映照在唐朝人的內心，并且如火如荼地燃燒在唐朝人的山川大地上。唐朝人寫(xiě)就的那部唐朝詩(shī)歌史，即可以看作唐朝人為建立自己的家園，而做出不屈不擾的奮斗的歷史；尤其是從初唐到盛唐，這種詩(shī)歌的家園是如何一步一步建筑得更加光輝燦爛；而到了中唐晚唐，隨著(zhù)大唐帝國大廈的坼裂崩潰，他們又是如何為這種家園景象的頹敗作了無(wú)盡的嘆息和哀悼，直至殘存的詩(shī)歌之火最終寂滅。即使還有所謂的詩(shī)歌，也不是唐朝人使用的那種“火”。
一、遙遙去巫峽，望望下章臺
遙遙去巫峽，望望下章臺。
巴國山川盡，荊門(mén)煙霧開(kāi)。
城分蒼野外，樹(shù)斷白云隈。
今日狂歌客，誰(shuí)知入楚來(lái)。
——陳子昂《度荊門(mén)望楚》
陳子昂，被譽(yù)為“國朝盛文章，子昂始高蹈”的詩(shī)人，是對唐朝詩(shī)歌的興盛起了關(guān)鍵作用的詩(shī)人之一。亦可以說(shuō)，為唐朝的詩(shī)歌建筑起了奠定基礎的作用，從他，我們已經(jīng)邁入了盛唐的門(mén)檻。同時(shí)，他又是初唐到盛唐間最悲壯的詩(shī)人，以一曲“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，成就了古往今來(lái)一切頂天立地而無(wú)比孤獨的典型詩(shī)人形象。從他的詩(shī)歌，我們可以看到處于歷史上升時(shí)期的唐朝詩(shī)人，為建筑他們的詩(shī)歌家園而滿(mǎn)懷何等的慷慨和悲壯，撒下了多少淚水和悲辛。
如同絕大部分的唐朝詩(shī)人，青年陳子昂開(kāi)始了他的漫游歷程。而這首詩(shī)歌就發(fā)生在他年輕時(shí)候的漫游路途中。詩(shī)人之漫游，絕非今人意義的游山玩水。而是，漫游就是一種作詩(shī)，作詩(shī)也絕不能脫離漫游。因為，詩(shī)人之作詩(shī)本就是行走在詩(shī)歌的道路上的。我們說(shuō)詩(shī)人之作詩(shī)，乃是去建筑家園，而詩(shī)人之漫游即是把詩(shī)人帶入造訪(fǎng)家園的道路上去。漫游，壯大了詩(shī)歌行動(dòng)，從而是更加宏偉的建筑家園的行動(dòng)。作為創(chuàng )造者，詩(shī)人總是迷戀于那種亦創(chuàng )造亦毀滅的日日新的游戲。漫游，既是一種對時(shí)間和空間的突破，也是一種消逝，從而讓家園始終處于建筑的過(guò)程中，而無(wú)一刻止息。若我們不能從這種詩(shī)歌的本質(zhì)去理解詩(shī)人的漫游，則我們無(wú)從知道古人何以如此喜愛(ài)漫游。漫游，就是一種作詩(shī)。
這位年輕的詩(shī)人，懷著(zhù)滿(mǎn)腔的功業(yè)熱忱，辭別了故鄉，穿過(guò)巫峽——這條連接巴蜀和楚漢的通道——來(lái)到了古代楚國的地方?！斑b遙”——是對故鄉逝去的遙望；“望望”——則是對到來(lái)中的新家園的展望。詩(shī)人正好處在一種源初的家園“故鄉”向新鮮家園轉折的關(guān)口。故鄉之為故鄉，在于她總是逝去的，才能贏(yíng)獲故鄉的本質(zhì)，故鄉在對自身的離開(kāi)中保持其為故鄉——詩(shī)人停留在故鄉的原封不動(dòng)中恰恰不能居有故鄉。在對故鄉的離開(kāi)中，一種新型陌異的家園展現在詩(shī)人面前。
巴蜀，即所謂的天府之國，是被山川圍筑起來(lái)的盆地，因而是一種天然的家園，這是培育詩(shī)人生命的開(kāi)端處；但僅僅居有這個(gè)源初的家園，尚不足以培養偉大的詩(shī)人。詩(shī)人必須在承荷漫游的重負中成長(cháng)起來(lái)。因而詩(shī)人辭別故鄉，來(lái)到了楚國——這個(gè)為詩(shī)人打開(kāi)新世界的地方。而楚國，是中國浪漫主義詩(shī)歌傳統的故鄉，這里培育了中國最偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原。詩(shī)人自覺(jué)地接受這種傳統的滋養。任何詩(shī)人來(lái)到這里，誰(shuí)會(huì )不心旌飄蕩？在山川褪盡的過(guò)程中，詩(shī)人時(shí)時(shí)被新鮮陌異的自然元素撞擊著(zhù)?！吧酱ūM”——巴蜀是山川圍筑，而楚地是山巒漸平，直至一馬平川；“煙霧開(kāi)”——到了荊門(mén)，猶如峽谷撥開(kāi)了迷霧，詩(shī)人開(kāi)始承受全新日光的朗照。
從巴蜀到楚國的這個(gè)通道，對培育偉大的中國詩(shī)歌，它起著(zhù)何等重要的作用？唐朝另外一位大詩(shī)人，也是在這種地形轉換的過(guò)程中，開(kāi)闊了胸襟，并在其漫游中成其為偉大的浪漫主義詩(shī)人。漫游壯大了詩(shī)歌行動(dòng)，在這種由漫游帶來(lái)的家園空間的頻繁轉換中，詩(shī)人不斷接受著(zhù)新鮮靈感的撞擊。當詩(shī)人從逼仄的峽谷，來(lái)到了一馬平川的楚地時(shí)，他是何等的欣喜和激昂！
詩(shī)人放眼原野，見(jiàn)到了古城——古人居住的最切近的家園，是實(shí)體的；而在廣闊的原野——蒼野，一種蒼茫的空曠的原野——上，古城與蒼野融為一體，而又相互交錯隔斷，給人一種平臥舒坦之感。詩(shī)人的目光又觸到“樹(shù)”，這種南方最平常的怡悅眼睛的植物。樹(shù)，展開(kāi)其枝葉如傘，給人家園的庇護感，但被折斷于白云之隈，又給人奇險懸斷的感覺(jué)，詩(shī)人總是不甘于平淡無(wú)奇。詩(shī)人的視覺(jué)從近處低處移向遠處高處，碰到雪白的云朵——這是南方日光澄照的結果。詩(shī)歌，在一種日光的澄照中顯露自身。
最后，詩(shī)人讓自己扮演了一個(gè)狂客的角色。這既是對前文的故鄉主題的回應，詩(shī)人在異鄉觸動(dòng)了思念故鄉的愁緒；“誰(shuí)知入楚來(lái)”，詩(shī)人似乎又故意在一種狂放的姿態(tài)中掩飾了這種愁緒，自己都不知道自己如何來(lái)到楚國。而這里同時(shí)又融入了楚狂人接輿的說(shuō)法，這個(gè)與孔子同時(shí)代的狂人，以一種狂放的姿態(tài)，嘲笑了欲恢復周禮積極用世，但最后喪失家園無(wú)處棲身的孔子，從而被后人引證為一種狂放的詩(shī)人形象。這是一種道家隱逸形態(tài)和詩(shī)歌審美形態(tài)的奇特結合。同時(shí)體現了詩(shī)歌包含的浪漫主義的審美價(jià)值觀(guān)和儒家的“禮”的價(jià)值觀(guān)的戲劇性沖突。詩(shī)人為何把自己當作為一個(gè)客人？?jì)H僅是遠離了故鄉？或者，詩(shī)歌作為一種精神的家園，總是與現實(shí)家園的喪失有關(guān)并欲圖超越這個(gè)現實(shí)家園，因而相對于現實(shí)的國度來(lái)講，詩(shī)人就是一個(gè)客人了？發(fā)展到一種極致，詩(shī)人李白說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客?！痹谝环N更高的審美意義上，相對于短暫的人生及萬(wàn)物的消逝變化，我們人類(lèi)不是這個(gè)世界的主人，而是客人，因而要極盡賓客之宴飲，歡娛時(shí)日。
而在唐朝，這個(gè)生命激情四溢的朝代，一方面是他們的詩(shī)人毫不掩飾自己對偉大功名的渴望和追求，即執著(zhù)于對大唐帝國這個(gè)現實(shí)家園的建筑；另一方面又以詩(shī)歌創(chuàng )造了偉大的精神家園，慰藉著(zhù)現實(shí)受傷的心靈或短暫渺小的人生，使自己從紛紛擾擾的現實(shí)人生中超脫出來(lái)，免于極端世俗化的沉淪。而這種生命的激情源自何處？在我們現代人眼中可能總是一個(gè)謎。
二、海日生殘夜，江春入舊年
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書(shū)何處達，歸雁洛陽(yáng)邊。
——王灣《次北固山》
王灣，這個(gè)生活在盛唐的詩(shī)人，雖然僅存詩(shī)十首，但他僅以這首詩(shī)而使任何其他盛唐詩(shī)人無(wú)法代替。因為這首詩(shī)歌的其中一聯(lián)，不僅預兆著(zhù)盛唐氣象的正式來(lái)臨，而且由這一聯(lián)所保存的最精粹的一刻，暗示著(zhù)這個(gè)成熟的民族過(guò)早擁有了她最美好的家園，同時(shí)也過(guò)早地揮霍了這個(gè)民族最燦爛的時(shí)光，徒然讓后人緬懷這種逝去的盛唐氣象。
此詩(shī)也是從一種旅途征程開(kāi)始的。詩(shī)人之作詩(shī)即是行走在詩(shī)歌的道路上，詩(shī)人之行走在詩(shī)歌的道路上乃是去抵達家園，而家園又無(wú)不是建造在行走的道路上。詩(shī)人總是往返于這種道路和家園之間。那么，我們可以設想，詩(shī)歌之起興不是始于旅途的感發(fā)，即是始于家園的居有感或喪失感中?！翱吐非嗌酵?，行舟綠水前”，首聯(lián)以比較工整的對句展開(kāi)，雖然稍顯平淡，但仍不失為典型的盛唐風(fēng)格之一，對仗工整乃是對秩序和法度的追求，也是偉大時(shí)代和風(fēng)格的標志。
第二聯(lián)則設計了一種非常宏大開(kāi)闊的旅途場(chǎng)景。詩(shī)人雖然身在旅途，但猶如居家。因為這種宏闊的旅游本就是一種更加宏偉的建筑家園的行動(dòng)。我們也常說(shuō)，潮水的平穩向家人報道了旅途平安。此聯(lián)無(wú)一字不體現了盛唐風(fēng)格。潮水漲起，但平穩有序；水面上升，使兩岸陡然寬闊。江風(fēng)吹拂，但方向端正；風(fēng)帆高懸，推動(dòng)船只輕快行駛。因而詩(shī)人雖然身處大江的航行中，但卻有一種別樣的甚至更為暢快的家園居有感?；蛘?，這種大江上航行的帆船本就可以稱(chēng)之為水上家園。
而第三聯(lián)，則出現了一種微妙奇特乃至匪夷所思的景象——“海日生殘夜，江春入舊年”。這樣一種自然現象，被詩(shī)人及時(shí)捕捉到。這種自然現象包含了兩個(gè)方面的內容：一種是太陽(yáng)的升落引起的晝夜交替；一種是時(shí)間的輪回引起的季節交替。而這兩種自然現象無(wú)不關(guān)聯(lián)著(zhù)人類(lèi)居住的家園?！盎稹钡某至艋蛳珀P(guān)聯(lián)著(zhù)黑夜與白晝的轉換。人居住的這個(gè)家園，唯依賴(lài)于一束火的映照，方成其為家園景象。黑夜熄滅于太陽(yáng)之“火”，白晝升起于太陽(yáng)之“火”。同時(shí)這種自然之火息息相關(guān)于詩(shī)人的精神之火。唯當詩(shī)人的生命保持為一團強大的精神之“火”時(shí)，他才能感受到“火”在家園空間中的游戲運作。同時(shí)這種火的強弱變化也生成了時(shí)間，我們居住的家園就在這種黑夜時(shí)間和白晝時(shí)間中不斷地運作。人類(lèi)總已生活在這種空間—時(shí)間的相與游戲的家園中，唯詩(shī)人能夠把捉這種游戲的微妙變化。而春天，作為一種季節，同樣是一個(gè)極富家園色彩的詞語(yǔ)。萬(wàn)物借春天煥發(fā)生機，在這個(gè)春天的到時(shí)中獲得空間適宜的家園。這個(gè)美妙的時(shí)間之到時(shí)和適宜的空間之敞開(kāi)在春天同時(shí)發(fā)生了。于是春天自然地過(guò)渡到家園，春天乃是自然所賜，是隸屬于自然時(shí)間中的一部分。而自然是更為源始的讓家園成為家園的所在，春天之來(lái)臨總是自然“自然而然”調校的結果。
既然一切都是自然“自然而然”調校的結果，何以海日能夠生于殘夜，江春能夠入于舊年？但是，畢竟，我們的詩(shī)人感受到日光升起于殘夜尚未褪盡的海面，春天來(lái)到年歷尚未翻盡的舊年。詩(shī)人在一種旅行中發(fā)現了這一奇妙的現象。我們說(shuō)，詩(shī)人之作詩(shī)總是行走在詩(shī)歌的道路上，而詩(shī)人行走在詩(shī)歌的道路上，無(wú)不是去抵達家園。為了建筑更美好的家園，詩(shī)人不得不旅行；而詩(shī)人在旅游中，更能發(fā)現詩(shī)意盎然的家園。詩(shī)人泛舟江上，覺(jué)察到夜之日光在黑夜和白晝的交界上暗暗地爭執；而詩(shī)歌的家園就在這光和影的爭執中浮現在江面上。最終，太陽(yáng)之火掃蕩了殘夜，海日已經(jīng)先行升起于江面。而詩(shī)人航行在長(cháng)江這個(gè)南國和北國的分野，因為大江阻隔和延遲了季風(fēng)的來(lái)臨，詩(shī)人在江面的穿行中更能切身感受到季節的微妙變化，聞到時(shí)間吹拂的氣息。冬季和春季在寬闊的江面上形成了爭執，結果在江南之岸，不等舊歷翻盡，春風(fēng)已經(jīng)吹綠江南。詩(shī)人在這個(gè)美妙的時(shí)間之到時(shí)中獲得萬(wàn)物爭榮的春天之家園。
詩(shī)人在結尾處，又回復了思鄉的家園主題，南方已充滿(mǎn)春天的氣息，但詩(shī)人的故鄉遠在北方的洛陽(yáng)，尚無(wú)消息，因而加深了這種思鄉的情緒，于是詩(shī)人借這種穿越南北天空的大雁，傳遞著(zhù)思鄉之情。
但我們僅僅如此理解這種現象，還遠遠不足解釋這首詩(shī)歌。因為詩(shī)人之言說(shuō)，總包含了歷史之訊息。詩(shī)人在感受自然之季節的細微變化時(shí)，總已遭受到了歷史時(shí)間對這種現時(shí)體驗的撞擊。任何偉大的詩(shī)歌，同時(shí)也是歷史時(shí)間撞擊的結果。我們設想，當詩(shī)人泛舟江上，觀(guān)賞這種夜之日光或體驗這種舊年之春的時(shí)候，一個(gè)偉大的時(shí)代——“盛唐”——已經(jīng)悄悄升起來(lái)了。
我們注目這一刻：在初唐這個(gè)詩(shī)人的家園，殘夜尚未完全褪去；而盛唐這輪旭日已經(jīng)噴薄而出，詩(shī)人身體里的精神元素，被這光芒激發(fā)和釋放。無(wú)數盛唐的天才詩(shī)人揮灑著(zhù)筆墨，猶如中天之日噴出絢爛至極的色彩。從而把唐朝的詩(shī)歌事業(yè)推向到顛峰的高度。王灣，這首詩(shī)歌的作者，是謙遜的，僅用了一聯(lián)詩(shī)歌，就把握了這一歷史時(shí)間的到來(lái)，道破了這一歷史玄機，而讓更偉大的盛唐詩(shī)人揮霍著(zhù)天才和更美好的時(shí)光。
這種解釋還可由以下事實(shí)來(lái)驗證：這首詩(shī)最切己的知音，盛唐前期的丞相，當然也是一位詩(shī)人——張說(shuō)，在大肆贊揚這首詩(shī)歌后，意猶未盡，還把它題寫(xiě)到政事堂上：“每示能文令為模式”。這就不僅是把它當作審美風(fēng)格的范型和楷模，同時(shí)，在審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)高度結合的唐朝，任何一種審美觀(guān)足以引導著(zhù)一種價(jià)值的取向，這也就在政治上給后人提供一種榜樣。更何況丞相本人已經(jīng)把它標舉到一種政事的高度。當丞相把這聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”題到正事堂后，他看著(zhù)后來(lái)的詩(shī)人一代代崛起，靜靜地坐著(zhù)，收獲盛唐之日帶來(lái)的全部光輝。正是經(jīng)過(guò)政治上一百年左右的勵精圖治后，唐朝迎來(lái)了她在政治上的全盛時(shí)期。大唐帝國的政治建筑臻至最宏偉的規模和氣象，中國漢族人民獲得了最適宜的家園，如海子所說(shuō)：“中國人民有了第一個(gè)像樣的家?！?br> 若我們現代人反過(guò)來(lái)觀(guān)看中國的歷史，漢族歷史的殘夜褪去太早而全盛的時(shí)光過(guò)早來(lái)臨和輝煌，漢族人過(guò)早地擁有了自己最美好的家園，而這種家園因為時(shí)間的久久逝去僅僅成為我們記憶中的故鄉。盛唐也只成人們緬懷的對象。當然，故鄉之為故鄉，在于她總是逝去的，在對自身的離開(kāi)中才保持其為故鄉。雖然我們不斷回憶著(zhù)，回憶著(zhù)，但我們還能居有這種源初美好的家園嗎？
三、月下飛天鏡，云生結海樓
渡遠荊門(mén)外，來(lái)從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。
仍憐故鄉水，萬(wàn)里送行舟。
——李白《渡荊門(mén)送別》
當那位謙遜的詩(shī)人，僅僅用“海日生殘夜，江春入舊年”這聯(lián)詩(shī)歌，把握了那一歷史性時(shí)刻的到來(lái)，而他之后的詩(shī)人又做了些什么？的確，盛唐的天才詩(shī)人們迎來(lái)了他們最光輝燦爛的天空，更加恣意地揮灑著(zhù)自己的筆墨！
當一個(gè)民族正煥發(fā)著(zhù)她的無(wú)限青春，而她的詩(shī)人們正揮霍著(zhù)光彩奪目的生命時(shí)，他們內心的家園感必定也更加強烈，異常珍惜和眷戀著(zhù)自己的家園。李白，這個(gè)唐朝“奇之又奇”的詩(shī)人，無(wú)非是證明了，當這個(gè)民族正值青春壯年時(shí)，她能夠最大限度釋放自己幻想的能力，以此而使自己的生命更加美麗迷人！因而我們后人看到的盛唐，全是一片充滿(mǎn)迷幻色彩的家園，亦幻亦真，莫之能辨！
李白，與前面的陳子昂一樣，同是蜀中狂人，同是天縱其才的詩(shī)人，同是從巴蜀到楚國的這條通道上走了出來(lái)。而這首詩(shī)，與前述第一首詩(shī)歌相比，幾乎有著(zhù)驚人相似的內在結構，和非常相近的語(yǔ)言意象，同樣敘述的是詩(shī)人青年時(shí)期的一段漫游經(jīng)歷。但在相似的外表之中，又有著(zhù)什么內在的差異？從中我們是否可以摸索從初唐到盛唐，其詩(shī)歌變化之細微和玄妙？如何體現盛唐氣象之“盛”？
詩(shī)歌開(kāi)頭一句——“渡遠荊門(mén)外，來(lái)從楚國游”，迎面展示了一種漫游者的詩(shī)人形象，揭示了漫游作為一種作詩(shī)的方式。而這句詩(shī)出自李白——這位詩(shī)人中的詩(shī)人之口，就更使我們相信：詩(shī)人即當如是！“渡遠”，乃是說(shuō)作詩(shī)作為一種漫游，總是包含一種遠方之指引。詩(shī)人把家園建筑在行走的道路上，遠方則指示著(zhù)一種更悠遠闊大空間的敞開(kāi)。而這一“游”字，就更加直截地道出，作詩(shī)就是一種漫游，一種游走。甚或，作詩(shī)就是一種游戲！一種迷戀于景物外觀(guān)的審美游戲，創(chuàng )造之游戲！尤其是在楚國，這個(gè)浪漫主義詩(shī)歌的國度，詩(shī)人更加優(yōu)游而自得。
這句不僅在其開(kāi)始即展示了詩(shī)人的本來(lái)之形象，而且幾乎是不作任何鋪墊地徑直插入，給人一種突如其來(lái)的感覺(jué)，這就是盛唐詩(shī)歌之風(fēng)格？一種毫無(wú)依傍橫空出世的風(fēng)格？在現實(shí)中，它指青年詩(shī)人仗劍遠游博取功名的積極姿勢，而在審美上則凸現了詩(shī)人對風(fēng)景元素的攫取和占有?！坝巍?，意味著(zhù)詩(shī)人對建基于土地的詩(shī)歌家園的任意征服卻不占有，只是且行且歌。這個(gè)闊大的家園是屬于詩(shī)人，任由詩(shī)人遨游！
當詩(shī)人來(lái)到楚國后，山巒和平野，這兩種一高一低的自然景象，相互交錯著(zhù)，且漸漸低平，最后山川融入原野中。而一“隨”字，似乎顯示它們是內心默契的，自然之元素在詩(shī)人筆下賦予了靈性。在這種自然景物的頻頻轉換中，詩(shī)人的家園獲得新鮮陌異元素的撞擊，如此詩(shī)人的想象和激情被觸發(fā)，因而山巒和平野在詩(shī)人眼中似乎有了起伏舞動(dòng)感。山川褪盡，平野展開(kāi)。而在廣闊的原野上，河流從源頭慢慢流下，愈來(lái)愈聚集為聲勢浩大的長(cháng)江，與兩岸的原野互為壯大，形成了南方壯觀(guān)而奇特的大荒景象。詩(shī)人浪漫的情懷更加激蕩起來(lái)?！盎摹?，不僅僅含有蠻荒、荒蕪的意思，在中國古代即有“八荒”之說(shuō)，所謂的“并吞八荒之心”，意謂對更加闊大的土地家園的征服。在此則指向詩(shī)人內心一種更廣大境域的敞開(kāi)。江河在大荒的包圍中，緩緩流淌，似乎找到了屬于自己的家園。
接下來(lái)南方更多的奇異景象紛至沓來(lái)，涌進(jìn)詩(shī)人的視野?！霸孪嘛w天鏡”，那夜晚高懸的月亮，常常被比作超越塵世的美麗而永恒的心靈家園。而她之與這位天才詩(shī)人，則是太熟悉太切近了，有著(zhù)更加非同一般的親緣關(guān)系。因為傳說(shuō)他是太白之星，而星月不可分。有時(shí)月亮就是詩(shī)人的化身，而詩(shī)人常常遐想能夠棲居于月亮中。這位詩(shī)人酒醉時(shí)甚至邀她與其共舞，成為詩(shī)人親密的伙伴。這次，月亮從空中劃過(guò)，詩(shī)人以為是從天上飛下來(lái)的一面鏡子。在萬(wàn)里碧澄的天空，月亮一般是瞬時(shí)靜止的，只有當她穿行于云層時(shí)，才能顯現這種飛舞的姿勢?；蛘?，因為詩(shī)人以闊大的步伐游走于楚國，天上的月亮竟跟著(zhù)詩(shī)人的步伐走。在這種穿越中，月亮泛出真實(shí)迷人的光芒，而鏡子照出的背景卻是虛幻的。月亮愈發(fā)美麗迷人，而這種美麗迷人愈是可望不可及，卻愈是助長(cháng)了詩(shī)人無(wú)窮的想象力。詩(shī)人的家園在一種變形的夸張中，激蕩著(zhù)迷人的暈圈，亦真亦幻，亦幻亦真。
在南方，因為地勢低平，水氣氤氳，因而滋生著(zhù)多彩的云朵，自由地遨游著(zhù)，為天空憑添了許多美麗的幻象。但這種云朵本身卻是無(wú)形無(wú)象的，沒(méi)有確切的形體，這種虛幻的美麗，同樣滋長(cháng)了詩(shī)人的幻想。高高矗立的高樓，這種建基于大地而顯露于空中的審美建筑，作為臨時(shí)的憩息和觀(guān)賞之用，對詩(shī)人而言，亦是一種太熟悉的家園建筑，似乎是專(zhuān)為詩(shī)人登高望遠而矗立的。當一種虛幻的白云連結實(shí)體的高樓時(shí)，這樣一種景象展現于高空中，遠遠看去尤其顯得朦朦朧朧，亦真亦幻了。這廣大無(wú)垠的天穹庇護著(zhù)高樓，而高樓又庇護著(zhù)賞景怡心的詩(shī)人。那是一幅永恒美麗的圖畫(huà)，成為留存于我們腦海中的古典記憶。
“月下飛天鏡，云生結海樓”。唐朝的詩(shī)人為我們留下了這最精粹的一刻。這種虛幻的美景已經(jīng)凝結為書(shū)上的文字了。雖然這種景象已不復存在，但我們仍然能夠透過(guò)象形的漢字，看到詩(shī)人完全不顧時(shí)間的飛逝，陶醉于那時(shí)那地的美景中。這種漢語(yǔ)詩(shī)人創(chuàng )造的源初經(jīng)驗，已經(jīng)成為一種遙遠的故鄉記憶了。而正當我們的詩(shī)人漫游于楚國的大地，從這種美景的陶醉中回過(guò)神來(lái)時(shí)，他“仍”想起了他的故鄉！他看到了載他從故鄉順流而下的河流，禁不住生出“憐愛(ài)”之心。因為河流之為奔騰不息的河流，從來(lái)就不會(huì )脫離源頭，從來(lái)就包含著(zhù)一種故鄉的記憶！詩(shī)人接著(zhù)在一種夸大中，謂河流有萬(wàn)里之長(cháng)，更加助長(cháng)了一種思鄉之情?！八汀眲t表達了一種親人般的親切和眷戀不舍。通過(guò)這條河流，詩(shī)人對故鄉的思念牽連不斷。
在陳子昂的詩(shī)中，他是以一種狂放的姿態(tài)來(lái)掩飾自己的愁緒，而胸懷天下的李白也絲毫不能割斷對故鄉的眷念。詩(shī)人愈是在漫游中成長(cháng)為詩(shī)人，他愈是顯示出對故鄉對家園的眷戀之心。詩(shī)人深藏著(zhù)的那顆童真之心，使他更加傾向于對家園的歌頌。而詩(shī)人所做的一切，卻實(shí)實(shí)在在就是對家園的歌頌！家園本就是精神的家園。當詩(shī)人保持著(zhù)其精神的強大時(shí)，其內心的家園感必定是更加強烈！因為誰(shuí)都不愿意成為一個(gè)無(wú)家可歸、漂泊不定的人，除非喪失了土地的無(wú)根的現代人！
在今天，在一種所謂的現代世界歷史的進(jìn)程中，西方人及西方的精神強行闖入中國這片古老的土地后，我們的故鄉，我們留存在詩(shī)歌記憶中的故鄉愈益破碎，最后可能連同這種美好的記憶也會(huì )喪失。盛唐也只成人們永恒緬懷的對象。我們還能找回自己的故鄉嗎？或者，在這種久遠的逝去和我們的不斷回憶中，我們任何意圖返回開(kāi)端的想法，最多也只能我們置入與這個(gè)源初開(kāi)端的遙遠的爭執-游戲中？或許，這必將通過(guò)我們詩(shī)人的開(kāi)端創(chuàng )建，集攏起故鄉破碎的消息，重新建立屬于我們漢語(yǔ)人的家園？
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