| 思想是國學(xué)的精華 | |
| 張文修 | |
國學(xué)，從定義上來(lái)說(shuō)是指中國傳統的學(xué)術(shù)和文化；從內容上則包括廣泛，儒、釋、道及諸子之學(xué)，乃至琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、醫卜星相，等等；若以現代學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)分類(lèi)，則可劃分為文、史、哲、科學(xué)、軍事、藝術(shù)、體育，等等。 任何事物都有個(gè)重點(diǎn)，國學(xué)的內容博大精深，也要有個(gè)重點(diǎn)，從繼承的角度來(lái)說(shuō)也需要有個(gè)精華部分，故而有學(xué)者將國學(xué)定義為以儒學(xué)為主體的傳統學(xué)術(shù)和文化，從中可以看出側重于思想精神領(lǐng)域的傾向。儒學(xué)是中國傳統思想的主流，這是毫無(wú)疑問(wèn)的歷史事實(shí)。然而這種國學(xué)定義未免不夠抽象，僅僅是結構上的突出。 精華是要濃縮和升華的。莎士比亞曾經(jīng)贊美人類(lèi)是宇宙的精華，在中國儒家經(jīng)典中也有類(lèi)似的話(huà)，例如《禮記·禮運》篇中就說(shuō)道： 故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì )，五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也。…… 站在中國人的角度來(lái)看，《禮記·禮運》中的這段話(huà)更為精彩，不僅是因為它具有恢宏的氣度和精彩的修辭，更因為其中包含有傳統哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)，隱含著(zhù)中國式的邏輯結論。 既然人類(lèi)是宇宙的精華，那么人類(lèi)及其所創(chuàng )造的學(xué)術(shù)文化的精華是什么呢？當然是人類(lèi)的精神成果———思想。西方哲人蒙田說(shuō)過(guò)：人是會(huì )思想的蘆葦。人像葦草一樣脆弱，但他由于有思想，所以又是偉大的。相對于宇宙中的其他物質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)具有嚴密精致的思維、復雜細膩的情感、堅定合理的目的，即現代人類(lèi)精神學(xué)所說(shuō)得知、情、意三個(gè)組成部分；若依據傳統儒家的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)的心靈因該具有廣博的仁愛(ài)情懷、超越性的智慧和堅忍正義的勇氣，即儒家所常言的大仁、大智和大勇。國學(xué)既然定義為傳統的學(xué)術(shù)和文化，那么它就可以說(shuō)是屬于一種知識了。從宏觀(guān)的角度來(lái)看，知識可分為兩種類(lèi)型：一種是純粹客觀(guān)知識，另一種是與主體內在有關(guān)的知識。 舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這兩種知識，《禮記·曲禮上》云： 戶(hù)外有二屢，言聞則入，言不聞則不入。從上文中我們可見(jiàn)上古先秦的風(fēng)俗習慣，這是一種純粹的客觀(guān)知識，這對社會(huì )風(fēng)俗史很重要。然而這種知識我們卻不能完全照搬模仿，因為現在我們已經(jīng)不再把鞋子放在門(mén)外，房子更加嚴密，根本不知道里面是否有人談話(huà)。這個(gè)歷史資料還告訴我們，古人非常尊重他人的隱私，避免探聽(tīng)他人的隱私也防止了自我心靈的墮落，尊重他人，也是在尊重自己，總之這是對人類(lèi)全體人格的尊敬，是人類(lèi)超越萬(wàn)物的自尊的體現。這種精神就是一種與主體自我有關(guān)的知識，它不因社會(huì )物質(zhì)的變化而改變，能夠而且必須為我們所繼承。 我們從孔子對待知識和學(xué)習的態(tài)度中更加清晰可見(jiàn)思想精神的重要性?？鬃邮诘茏右粤?，也就是傳統的學(xué)術(shù)文化?！墩撜Z(yǔ)》中還有孔子教育自己兒子孔鯉（伯魚(yú)）學(xué)習“詩(shī)”、“禮”的兩則，為學(xué)者所常引用。然而值得指出的是孔子強調學(xué)習傳統學(xué)術(shù)文化，不僅是學(xué)習一種純粹知識，更在于通過(guò)這種學(xué)習成就完美的道德和人格，揭示并實(shí)現生命的本質(zhì)和意義。“詩(shī)”、“禮”固然是當時(shí)上流社會(huì )交往所必需的知識，但更為重要的是其中包含了上古時(shí)代的優(yōu)秀道德，這些為品德培養所必需，所謂“無(wú)以言”、“無(wú)以立”、“其猶正墻面而立”，強調的就是這一點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘詩(shī)無(wú)邪’。”就是說(shuō)《詩(shī)》的全部精華，在于其作品思想的純正性，學(xué)習《詩(shī)》，目的就在于凈化人的心靈，感發(fā)人心之善，使人得其性情之正。 孔子強調知識中的思想精神，這一心法為后世 優(yōu)秀的儒者所深刻理解并加以繼承。例如陸九淵認為儒家經(jīng)典的核心精神就是崇德好善，學(xué)習經(jīng)典的關(guān)鍵就是要學(xué)習這種核心精神，去成就完美的品德，實(shí)現生命的根本目的，他說(shuō)： 三百篇之詩(shī)《周南》為首，《周南》之詩(shī)《關(guān)睢》為首?！蛾P(guān)睢》之詩(shī)“好善”而已。 《尚書(shū)》一部，只是說(shuō)德，而知德者實(shí)難。 陸九淵承繼先秦儒者“古之學(xué)者為己”的精神，視揭蔽心靈，認識踐履生命本質(zhì)和意義的學(xué)問(wèn)為正途；他痛心疾首地批評私心自用、自高自大，將學(xué)問(wèn)作為自我裝飾，以滿(mǎn)足個(gè)人名利欲望虛榮心為目的，賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的現象。這一點(diǎn)對我們現代的學(xué)者來(lái)說(shuō)仍然具有振聾發(fā)聵的教育作用。 對于客觀(guān)知識來(lái)說(shuō)，無(wú)論是人類(lèi)全體還是個(gè)體，當然是懂得越多越好。然而知識是“無(wú)涯”的，個(gè)體生命的時(shí)間是“有涯”的，以有限的個(gè)體生命追求無(wú)限的知識，當然只能是“殆矣”?；蛟S對無(wú)限客觀(guān)知識的追求體現在全體人類(lèi)在其全部的發(fā)展過(guò)程之中。因而對于一位人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，如果他不懂得核發(fā)電站的制造知識，這不是什么丟臉的事；然而對于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果他缺乏主體內化的知識，缺乏對生命本質(zhì)和意義的了解，那么他必然是個(gè)有缺憾的人，必然會(huì )遺憾地走過(guò)自己的一生。據說(shuō)二戰時(shí)德國納粹有很多人都有很高的知識水平，例如可以用鋼琴彈奏西方古典音樂(lè )等等，但這不過(guò)是懂得某種客觀(guān)的知識技巧而已，如果他們能真正理解古典音樂(lè )大師們悲天憫人的情懷，他們就不會(huì )犯下令人發(fā)指的罪行。 有人質(zhì)疑“國學(xué)”存在的必要性，理由是外國皆無(wú)各自的“國學(xué)”。這個(gè)理由看起來(lái)很是充分，其實(shí)毫無(wú)必然性。為什么別人沒(méi)有，我們就不該有呢？缺乏自信、唯他人馬首是瞻的心理一目了然。試問(wèn)世界上哪一個(gè)國家像我們一樣擁有五千年連綿不斷的文明呢？況且現代中國人將“國學(xué)”與“西學(xué)”并稱(chēng)，已經(jīng)表現出我們站在螺旋發(fā)展的高峰之上。 初民時(shí)代對于宇宙和生命的理解與現代人不同，其中有許多優(yōu)長(cháng)之處已經(jīng)被現代人所遺忘，這是優(yōu)秀的文明基因，是人類(lèi)的文化之母。單一的現代文明是危險的，多種文化基因或許能夠幫助人類(lèi)度過(guò)未來(lái)的某種危機。五千年連綿不絕的文明使中國人還保有這些優(yōu)良的智慧和道德，因而它不僅屬于中國，也屬于全體人類(lèi)。作為中華文明的子孫，更應該珍惜、繼承其中的思想精華。 |
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