文：周與差池

引言

黃老的思想是基于老子的道家學(xué)說(shuō)，是一套基于法、陰陽(yáng)、儒家、墨家等觀(guān)點(diǎn)的經(jīng)典著(zhù)作，他的黃老思想在漢初社會(huì )經(jīng)濟的恢復和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，黃老思想適應了漢初社會(huì )的需要，成為漢初七十年的統治思想。

漢初，它經(jīng)歷了從決心到盛行再到衰落的發(fā)展過(guò)程，黃老思想的運用使漢朝政府實(shí)現了安撫復興的目的。盡管黃老思想在漢代實(shí)施了很短的時(shí)間，但在將法律與儒家思想聯(lián)系起來(lái)方面發(fā)揮了不可或缺的作用。本文探討其特征，并提供特征探討其在漢初成為主導學(xué)術(shù)思想的原因。

一、黃老思想在漢初地位的變化

黃老的思想是一套基于道家思想和法、陰陽(yáng)、儒，墨思想的治國理政。黃老的研究始于戰國，并于西漢初年興盛，它在漢初的經(jīng)濟復蘇和社會(huì )穩定中發(fā)揮了積極作用。

漢初，黃老思想經(jīng)歷了從發(fā)展到盛行再到衰落的發(fā)展過(guò)程，黃老思想從漢代始于漢初政治，只有黃老的沉默和無(wú)所作為才能滿(mǎn)足劉邦所建立的制度。然而，黃老思想在漢朝建立之初并沒(méi)有被確定為統治思想，但是隨著(zhù)隨后的發(fā)展，黃老思想的統治地位得以確立，而沒(méi)有改變最初的統治方式。

漢初黃老的統治始于黃老學(xué)問(wèn)的發(fā)源地——齊，這使劉邦看到了黃老思想的處境，對漢初的思想可以起到發(fā)揮的作用，劉邦確定了倡導黃老思想的曹慎和陳平是漢代的第一和第二繼承人，這實(shí)際上無(wú)疑地確立了以黃老思想作為漢族統治思想的地位。

直到漢武皇帝早期，在竇太后的影響下，黃老思想仍是該國的統治思想?？梢哉f(shuō)，漢初統治者有意識地遵循了“無(wú)情”的原則，“無(wú)情”被認為是有意識地向下實(shí)施的國家指導思想。統治者一直跟隨黃老的學(xué)問(wèn)，到了文帝時(shí)代，黃老的學(xué)問(wèn)已達到頂峰。

文景帝以后，黃老思想的消極影響逐漸顯現。這種治理是高尚的，安靜的，由人民自決的政策使君主及其下屬之間的矛盾日益突出，中央和地方政府之間的矛盾日益尖銳。文帝時(shí)期的淮南國王劉昌叛亂，景帝時(shí)期的武楚七國叛亂，以及淮南國王劉安和衡山國王劉慈的企圖。

皇帝對中央商會(huì )的陰謀都不同程度地影響了黃老的執政思想。這項政策使官員的行政權力非常有限，各種問(wèn)題影響了黃老思想的統治地位，這表明黃老的學(xué)校逐漸失去了優(yōu)勢，不再適應社會(huì )的需求，并且處于衰落之中。

鑒于當時(shí)的黃老智已不再適應政治局勢，漢武帝想將“無(wú)為而治”改為“有為而治”。盡管由于竇后的反對，武皇帝的這一舉動(dòng)未能成功，但它已經(jīng)表明黃老治將失去他的統治地位。竇后去世后，儒學(xué)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而黃老的研究則遭到拒絕。

二、漢初黃老思想的內涵與實(shí)施效果

首先，“無(wú)為而治”的政治思想黃老的政治表現是政治上最重要的事情：“無(wú)為”。通過(guò)“什么也不做”，達到了自然運行的效果。這種安靜的不作為以既定的裁決為前提，是在退縮下的進(jìn)取心?！盁o(wú)為而治”政治就是“無(wú)所不能，只有做事”，并注意其職責和行動(dòng)。

這也與“國王什么都不做，但臣民有自己的”的統治技術(shù)相吻合。無(wú)所作為并不意味著(zhù)什么都不做，而是防止過(guò)度掠奪和打擾人民，使人民可以安心生產(chǎn)，漢初的君主都遵循著(zhù)“樸素節儉”的生活態(tài)度。

在高祖時(shí)期，建了未央宮，劉邦對此進(jìn)行了嚴厲的批評，這種無(wú)所作為的政治適應了漢初的社會(huì )需求，實(shí)現了漢初社會(huì )秩序的重建，穩定了漢朝的統治。第二，“休養生息”的經(jīng)濟思想黃老治在漢初的作用在經(jīng)濟中最為突出。

“休養生息”的經(jīng)濟戰略使漢族政府擺脫了苛刻的法律，恢復了經(jīng)濟生產(chǎn)。漢初，政府首先解放了奴隸，發(fā)展了農業(yè)生產(chǎn)，改善了人民的生活，并增加了漢族政府的住戶(hù)數量。對于逃離的農民，政府還分配了土地和房屋，使他們放心，并返回家鄉發(fā)展生產(chǎn)。

禁止各省違法，無(wú)視窮人，與人民同樂(lè )的政策使漢族政府迅速擺脫了長(cháng)期戰爭的影響。此外，西漢中央政府有效地設法不過(guò)度干預當地經(jīng)濟，并允許其發(fā)展調動(dòng)王子的主動(dòng)性和熱情來(lái)發(fā)展當地經(jīng)濟，從而使地方能夠適應當地條件，發(fā)展地方經(jīng)濟，形成地方特色。

黃老思想以“無(wú)為”為主導思想，對漢初的經(jīng)濟復興具有重要意義，并有一個(gè)喜人的景象。第三，盡管他在漢初繼承了秦法，但在黃老“寬省刑法”的影響下，實(shí)際刑罰比秦朝輕得多。

在法律上進(jìn)行“無(wú)為”的治理，劉邦入主咸陽(yáng)之后就下令不能騷擾百姓，對于秦朝非常嚴苛的法律，劉邦嗤之以鼻，在法律上減輕刑罰，摒除酷刑。在經(jīng)濟上放開(kāi)發(fā)展，經(jīng)過(guò)漢初的無(wú)為的經(jīng)濟，社會(huì )經(jīng)濟得到了快速的恢復和發(fā)展。

三、黃老思想與儒法的關(guān)系

漢初，黃老是一個(gè)以道教為核心的混合意識形態(tài)，儒家積極地融入了世貿組織，以適應新政權的需要。漢初，黃老思想繼承并吸收了秦朝的法制思想，對促進(jìn)新儒學(xué)的形成具有重要作用，漢初，黃老思想深刻地反映和選擇并吸收了秦朝的法家思想。

他通過(guò)道教來(lái)解釋法律，純粹反對法治和嚴懲，主張簡(jiǎn)單法和輕刑，但其中也包含了豐富的犯罪倫理和犯罪名稱(chēng)，強調了犯罪名稱(chēng)是統治國家的重要手段。

這種已經(jīng)轉化并吸收到黃老制度中的法家內涵，更適合于漢初統治，更有利于漢初社會(huì )的接受，更有利于漢代的選擇性繼承。漢初社會(huì )的法制思想。

黃老的“無(wú)情”規則也使法院放寬了對數百所學(xué)校學(xué)習的控制。在漢初，私立學(xué)校繼承了先秦時(shí)期學(xué)校爭議的遺產(chǎn)。所教授的學(xué)者不僅限于一所學(xué)校，這顯示出意識形態(tài)和文化的多樣性。漢初民間學(xué)術(shù)和文化活動(dòng)迅速發(fā)展，解除了私學(xué)禁令，開(kāi)始了儒家經(jīng)典特別是儒家經(jīng)典的教學(xué)和研究。黃老思想的寬容促使百派再次活躍起來(lái)，并為儒學(xué)提供了新的契機，使儒學(xué)得以再次探索和發(fā)展，為武帝統治儒學(xué)奠定了基礎。新儒家思想成為維持統一集中制的新思想。

經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展與融合，黃老政治適應了漢初社會(huì )的需要，成為漢初七十年代的官方治國理念，為恢復經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。早期的漢族社會(huì )穩定了漢代的統治地位，使黃老政治取得了巨大的成功。

但是，隨著(zhù)社會(huì )形勢的變化，黃老的思想逐漸不再滿(mǎn)足漢代統治的需要，逐漸喪失了官方地位，被新儒家所取代?？梢?jiàn)，黃老思想在漢初可以成為主導思想，這是必然的。首先，它滿(mǎn)足了當時(shí)的時(shí)代要求，在漢初空前發(fā)展的背景下，人們需要一種減輕負擔的思想，統治者需要一種可以恢復社會(huì )經(jīng)濟并穩定社會(huì )生活的治理。

這為黃老的思想發(fā)展和進(jìn)入歷史舞臺提供了機會(huì )。其次，它自身的發(fā)展更加逼真和世俗，并容易為他人所接受，例如，統治者容易接受并在政治實(shí)踐中付諸實(shí)踐，最后，由于它包含的客觀(guān)性，它已成為具有很強的實(shí)際可操作性的科學(xué)指導理論。