易學(xué)的哲思——人類(lèi)理性的導引 前 言
說(shuō)到易學(xué)，我想最基本的認識應該有，那就是：它是哲學(xué)思想。近世以來(lái)，哲學(xué)界人士由于受了東西文化交融的影響，愈重視哲學(xué)問(wèn)題的剖析與精索，大家把易學(xué)的卦象擺在桌面上去審查他們的排列組合方式，去思辯它的陰陽(yáng)生化思想的正確性，去討論它的萬(wàn)物變動(dòng)的主張，越研究越覺(jué)得它的理論與人類(lèi)生存世界的實(shí)理相合。再用心研究它所提出的晉升人類(lèi)品格，解決人類(lèi)疑難以及增進(jìn)人類(lèi)福祉的種種思想，彌覺(jué)可貴，才終于醒悟到它并非是一門(mén)傳統被認為是神秘占筮之學(xué)，乃是“極深而研幾”落實(shí)于理性思考之學(xué)。雖然，由于長(cháng)久以來(lái)人心積習難反，總有許多人認為易起源于術(shù)家，而易經(jīng)為術(shù)家之書(shū)，本論文即以此為主題指向，說(shuō)明易學(xué)之所以為哲學(xué)思想之由，期以破除世俗之誤解。
一、易之八卦始興于哲學(xué)思考
易之興，始于八卦，記載這一訊息最早最可靠的是《系辭傳》之文，原文如下：
古者包犧氏之王天下也，仰則現象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
《系辭傳》出自孔門(mén)，一般相信為孑l子之言而為弟子所記述，這一節文字是孔子對八卦源起的意見(jiàn)。在這一節文字中，應注意的有兩件事：
第一，伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀(guān)察，普遍觀(guān)察天、地、人、物后，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正是哲學(xué)思考的程序，由眼前現象出發(fā)，經(jīng)觀(guān)察、綜合、比較而得出萬(wàn)物的共性，然后創(chuàng )制出象以代表此共性。
第二，這節文字的最后兩句“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，特別重要。前句言八卦既為歸納萬(wàn)物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬(wàn)物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬(wàn)物之性，故能就萬(wàn)務(wù)之情實(shí)而予以區分種類(lèi)(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類(lèi))。
《系辭傳》之言雖然簡(jiǎn)約，卻是明白而扼要的交代了八卦的緣起是起于哲思。
二、易經(jīng)為哲學(xué)思想之書(shū)
八卦是易學(xué)第一期的發(fā)展，伏羲氏是始創(chuàng )者。第二期易學(xué)則是到了周文王，它將八卦重為六十四卦，并為每一卦每一爻作卦爻辭，從此時(shí)起，易學(xué)就成了一部書(shū)，即后世所稱(chēng)的“易經(jīng)”。
易經(jīng)是周文王承繼伏羲氏的八卦哲學(xué)而建立，自然也是哲學(xué)思想的書(shū)，但因為周文王又將六十四卦用做筮術(shù)占斷，藉吉兇之斷以教化人，所以后人又以易經(jīng)為“卜筮之書(shū)”，今日社會(huì )以易經(jīng)為術(shù)家算命之學(xué)，便是由此而來(lái)。實(shí)際上易經(jīng)的真面目是哲學(xué)思想，占斷吉兇不過(guò)是方法之用，這一認識極為重要，以下且作簡(jiǎn)要敘述。
當伏羲氏八卦哲學(xué)之時(shí)，彼時(shí)尚為歷史上的畜牧時(shí)代之初，人們在大自然中與天候環(huán)境爭生存，人道未顯，故八卦所代表的是“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種自然現象。到·了周文王之時(shí)，人文思想已相當進(jìn)步，一切人道設施如家庭、國家、社會(huì )的倫理制度已立，物質(zhì)生活也有了長(cháng)足的進(jìn)步，人們此時(shí)迫切需要的是如何有——個(gè)高尚人格的標準作為人生的理想目標，周文王乃應時(shí)而興，完成此一時(shí)代偉業(yè)。它將八卦重為六十四卦后，藉著(zhù)六爻上下的變動(dòng)、卦與卦的關(guān)系、陰陽(yáng)二性的分別，為人生規劃出—·個(gè)普遍遵循的法則，所以易經(jīng)是中國第——本，人生哲學(xué)的書(shū)；又由于周 文王的圣智卓越，見(jiàn)地深透，三千年來(lái)這本書(shū)成了中國人推崇的寶典。
易經(jīng)哲學(xué)思想的內容，非常繁富，不是少數字句能夠敘述盡意的，扼要說(shuō)來(lái)包括以下幾方面：
第一，人是天道所生，所以人應該效法天地之道行事。天地之道是如伺，易經(jīng)中有明確的揭示。
第二，人與萬(wàn)物為同源，只是人的靈性高于萬(wàn)物，故應該發(fā)揮愛(ài)萬(wàn)物之心，諧和相處，使萬(wàn)物各得其宜地生存。
第三，宇宙是一大變動(dòng)的存在，人在宇宙的大變動(dòng)中以變應變，應該認識宇宙變動(dòng)的大秩序，不失正道。
第四，最密切關(guān)系人生的是時(shí)間與位(即空間)，所以周文王藉卦爻象特別指明時(shí)位之要，要人們因時(shí)因位行事。
第五，人與人相處、與物相處、與周遭的環(huán)境相處，關(guān)系錯綜復雜，周文王利用卦爻象的相應、相比、承乘、相錯、相互等名目以及卦象的先后排列等情況，以指示正道之行。
總之，易經(jīng)的目的是提高人的思想認識，明白人于天地如子女之于父母，人道是天地之道的一環(huán)，而低于“天人合一”。易經(jīng)的這些經(jīng)營(yíng)，當然是哲學(xué)思想的事業(yè)，后世人稱(chēng)為“文王演易”。
然而，文王的理想不是輕易得能實(shí)現的，主要因為當時(shí)人絕大多數無(wú)知識，文王雖有心于教化，無(wú)能為力。當時(shí)社會(huì )最流行的民間信仰是占卜，長(cháng)久以來(lái)承傳的龜甲牛骨占斷吉兇的方法，周文王思藉助于這種社會(huì )信仰以推廣教化，乃改革甲骨之卜法為六十四卦之筮術(shù)，藉卦爻之變化斷決吉兇悔吝，后來(lái)《系辭傳》述其義云：
吉兇者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，無(wú)咎者善補過(guò)者也。
“失得”指失于正道或得乎正道，是教人知道言行的正或不正。根據史家考證，文王制作筮術(shù)后，并未立刻推行，過(guò)了約三十年至成王時(shí)方推行于社會(huì )，因而卦爻辭中有一小部份文字涉及文王死后事，大約是周公或當時(shí)卜官所修增；也因此，后世又有“文王作卦辭，周公作爻辭”之說(shuō)?？鬃雍髞?lái)作《易傳》，對文王藉助于筮術(shù)占斷以推廣教化之事，大加贊賞，云：“圣人以神道設教而天下服矣。”句中“圣人”即指文王。
文王創(chuàng )筮術(shù)以斷吉兇，由于迎合人心故，此后便大行于世，到了秦始皇焚書(shū)時(shí)，易經(jīng)便由于此故而逃過(guò)被焚之災。后來(lái)班固作《漢書(shū)》，儒林傳遂寫(xiě)下：“易為卜筮之書(shū)，獨不禁。”按班史言“易為卜筮之書(shū)”，并非說(shuō)易學(xué)源起于卜筮，乃是說(shuō)在秦焚書(shū)之時(shí)易為卜筮之書(shū)，然后世學(xué)者因不知易學(xué)源起于哲思故，竟誤解為易學(xué)源起于卜筮，以訛傳訛，學(xué)界多以為信言。至南宋朱熹，尤為張揚此說(shuō)，竟謂易至孔子始說(shuō)義理，伏羲、文王之易唯是占斷吉兇，如后世杯較之用。見(jiàn)于《朱子語(yǔ)類(lèi)》書(shū)中，此等言論甚多，用于教育門(mén)下弟子，不顧念對伏、文王二圣之厚誣，是以為后來(lái)學(xué)者如王船山所斥。雖然，近代以來(lái)，朱熹由于《四書(shū)集注》一書(shū)與科舉制度相應合，在社會(huì )上享大名，遂使他對易學(xué)的錯誤見(jiàn)解，也為人所信，影響至今，許多人尚信“易為卜筮之書(shū)”之言。試想，如《易經(jīng)》唯是占斷吉兇之文而無(wú)哲學(xué)思考，孔子豈能述之而為《易傳》?歷代前賢豈能奉此經(jīng)若神明?中國士人又豈能數千年推崇之而不衰?此道理不辯可知。
三、易學(xué)的理性
以上簡(jiǎn)約說(shuō)明易學(xué)的本來(lái)面目是哲學(xué)思想及其被誤解的經(jīng)過(guò)，那么我們現在說(shuō)到易學(xué)究竟是怎樣一個(gè)哲學(xué)思想了。要而言：他全然是一大理性思考。為·了明白起見(jiàn)，以下分作幾方面述說(shuō)：
(一)理性的萬(wàn)物一元論
易學(xué)以宇宙萬(wàn)有為一整體，為一大秩序，為一大變化，此一整體有本有末，本為一，末為多。這可以從兩方面說(shuō)：
第一，從存在方面說(shuō)，宇宙萬(wàn)有的存在，可分為“道”與“器”。“道”是形而上的原理法則，“器”是形而下的現象世界，此即《系辭傳》所說(shuō)的：
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
“道”的原理法則是變動(dòng)的，宇宙自然之性如此，觀(guān)萬(wàn)物之不得不變可知，如人不得不生長(cháng)老死，草木不得不生榮枯衰，風(fēng)起云涌，春花秋月，莫不在變動(dòng)中?？芍味系?#8220;道”的變動(dòng)作用是萬(wàn)物生成的因，而萬(wàn)物的現象是變動(dòng)中生成的果。萬(wàn)物均準于“道”，各因其自身的條件而變動(dòng)，而成其秩序，也就是說(shuō)，“道”是萬(wàn)物生成之“元”，“道”之原理法則統涵萬(wàn)物?！断缔o傳》云：
天下之動(dòng)，貞夫一者也。
“道”與“器”只是就形而上與形而下做分別，本質(zhì)則為一。故如就本質(zhì)而言，“道”即是“器”，“器”即是“道”。
其次，從變化而生萬(wàn)物方面說(shuō)，“道”之化生“萬(wàn)物”原為自然之性，不落意志，但就萬(wàn)物之被生者言，則“道”為生之源，即此“生之源”立名，又名“太極”。太極者，生生之大始，故“道”與“太極”為異名而同指。
(二)理性的萬(wàn)物發(fā)生論
易學(xué)認為萬(wàn)物發(fā)生于宇宙間兩大根本存在的作用相交，即陽(yáng)性的“一”與陰性的“一”。
其實(shí)，這與上面所說(shuō)“道”的變動(dòng)是密切相關(guān)的，“道”的變動(dòng)根據易學(xué)的由觀(guān)察所得，為圓道周流的動(dòng)，如人之生長(cháng)老死，如草木之生榮枯衰，如器物之成而毀及事件之興而廢，現象世界萬(wàn)事萬(wàn)物莫不呈圓道之變化，是以老子言“周行而不殆”，孔子言“周流六虛”。既是圓道之流行變動(dòng)，自有往有來(lái)，往即陽(yáng)，來(lái)即陰；往即動(dòng)而進(jìn)，來(lái)即靜而反。推而言之，即升降，即開(kāi)合，即明暗，即剛柔等等；用于人生，即男女，即君民，即生死，即隱顯等等?！断缔o傳》云：
一陰一陽(yáng)之謂道。
言“陰陽(yáng)”而不言“陽(yáng)陰”，正由其為終始周流之故。又云：太極生兩儀。“陰”與“陽(yáng)”之兩極作用，原生于一大太極作用之流行。宇宙是一大太極，陽(yáng)為天之道，陰為地之道，故《系辭傳》又云：天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構精，萬(wàn)物化生。萬(wàn)物發(fā)生之實(shí)情如此，易學(xué)的理論與萬(wàn)物的實(shí)情無(wú)不合。
(三)理性的萬(wàn)物差別論
兩儀陽(yáng)之“—”與陰之“--”乃太極“—”中之分，但在思想層次上，太極之“—”為上層思想，兩儀“—”與“--”則為次層思想，易學(xué)不另創(chuàng )制其他符號，即以陽(yáng)儀之“—”同于太極之“—”，正說(shuō)明此二而一，分而不分之義。理性思辯，十分高明，讀易者應于此處細著(zhù)思。然后，再說(shuō)到易學(xué)如何看待萬(wàn)物的差別，依照易學(xué)，萬(wàn)物的差別便是陰陽(yáng)二性多寡的問(wèn)題。同為人，或剛強，或柔順；同為鳥(niǎo)獸，或疾或徐，或羸或肥；同為草木，或枝或蔓，或實(shí)或否；形色萬(wàn)億，不可窮究，一言以蔽之，所具“性分”有別，故物物相異。在這里，八卦的制作確實(shí)令人欽佩，八卦利用單純而明確的幾個(gè)卦象，將“—”與“--”兩個(gè)基本符號加以組合，每個(gè)卦象采用三畫(huà)的奇數重疊而成，如此則非陽(yáng)多即陰多，藉以示明二性多寡，十分明白。例如：三震、坎、艮三個(gè)卦均陽(yáng)性少而陰性多，卻以二性組合排列之不同，各代表不同之物類(lèi)；巽、離、兌三個(gè)卦均陰性少而陽(yáng)性多，具義相同；乾與坤二個(gè)卦則表示宇宙間本有純陽(yáng)純陰二作用之存在(非現象世界之物)。伏羲氏畫(huà)卦之止于八卦，也正因為卦象發(fā)展至此，已足以說(shuō)明萬(wàn)物之差別，盡到了卦象是思想符號的含意。在《系辭傳》中我們看到許多處的贊賞辭，如：
圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
象也者，像也。
圣人立象以盡意。
八卦以象告。
八卦的創(chuàng )制，論年代約在距今七千年之前，古人有此理性思考，寧不令人心折。
(四)理性的萬(wàn)物交感論
在西方古代哲學(xué)中，罕有道及萬(wàn)物間交互感應之事，然而中國易學(xué)不然，萬(wàn)物交感是最根本義之一。“道”為一，一中分陽(yáng)“一”與陰“--”，陰陽(yáng)雖分立而實(shí)為一體之兩面，在“道”的流性變化中，陰極轉陽(yáng)，陽(yáng)極轉陰，陰陽(yáng)二者永遠互動(dòng)不離。且“道’’之化生萬(wàn)物，物物為一太極，即物物具陰陽(yáng)之道，老子所謂“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”是。正由于萬(wàn)物具陰陽(yáng)之道，萬(wàn)物具陰陽(yáng)互動(dòng)不離之性，故萬(wàn)物交互感應，打通了物與物間形體的隔離而性性相通。
易學(xué)是以人為本位而發(fā)揮的哲學(xué)思想，言感應之大者自以天人感應為主，這在文王卦序六十四卦排列上明白看得出來(lái)。六十四卦序分上下經(jīng)兩部分，上經(jīng)起于乾坤二卦，終于坎離；下經(jīng)則起咸恒二卦，終于既濟未濟。乾卦象為三，坤卦象為三三，象宇宙間原有陰陽(yáng)二作用之存在；降落在萬(wàn)物世界則為火為水，火之卦象為三，水之卦象為三，上經(jīng)表示宇宙間有此陰陽(yáng)水火之體。咸卦象為 ，恒卦象為主，咸即感，象少男少女之相感，恒則象長(cháng)男長(cháng)女之久與相處，為陰陽(yáng)二性表現于人生；降落在萬(wàn)物世界則為火與水之相反相成，成則為既濟 ，反則為未濟 。六十四卦上下經(jīng)之安排，正揭示人生的一大法則，即“人法天”。天之道在先，為體；人之道在后，為用。
推此義以往，則時(shí)間上古今相應，空間上人與天地萬(wàn)物相交通，一感應之功，遂使一人一事一草一木之征，擴大其用同乎天地。此一義言來(lái)非短語(yǔ)所能盡，讀者宜廣思之?？鬃釉凇断特?#183;彖傳》中云：
天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀(guān)其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
讀此，可知感應之重要。
(五)理性的萬(wàn)物歸根論
“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。”這是老子的話(huà)，老子這話(huà)便是站在易學(xué)思想的繼承上說(shuō)，因為根據易學(xué)，“道”與萬(wàn)物形異而質(zhì)同，萬(wàn)物只是“道”的變化形態(tài)，萬(wàn)物脫去其形即回歸于“道”之本。在易學(xué)，無(wú)物不歸，如果有不歸之物，即是有“非道”之物，而如果有“非道”之物，即等于說(shuō)是“道”外有物，“道”便不是絕對的一了，烏乎可?所以在易學(xué)，萬(wàn)物無(wú)不歸于“道”。
在這里，涉及到“動(dòng)”與“靜”的含義，老子說(shuō)“歸根曰靜”，“動(dòng)”與“靜”究竟有何不同呢?不可不知。后世人以“動(dòng)”與“靜”相對待，多解釋“靜”為不動(dòng)，其實(shí)是不對的，根據易學(xué)，“靜”非“動(dòng)”固然不錯，但并非就是不動(dòng)，因為宇宙間根本沒(méi)有不變動(dòng)的存在，何有“不動(dòng)”?所謂“靜”者，乃形上之“道”之自然流行，未著(zhù)生物之意之變動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，自然不著(zhù)力的動(dòng)是“靜”，而著(zhù)力的動(dòng)是“動(dòng)”，乾陽(yáng)的動(dòng)生萬(wàn)物乃是著(zhù)力于生生，故言“動(dòng)”；至坤陰之極，生之功用已盡，歸根于原始之未生，故言“靜”。此老子言“歸根曰靜”之故，為易學(xué)思想的本義。
(六)理性的人道論
說(shuō)到易學(xué)的人道思想，是一個(gè)大題目，應該用大篇幅述說(shuō)，但在此只要說(shuō)明易學(xué)的人道論為依據于合理的思考而建立，故扼要述之。
就易學(xué)的創(chuàng )立與發(fā)展來(lái)看，是先起源于對大自然的觀(guān)察，得天地萬(wàn)物之道的大則，然后收歸到人，做自我的反省，立人道以求“天人合一”。也就是說(shuō)，宇宙論思想在先，人生思想繼起。伏羲氏的八卦哲學(xué)屬前者，自周文王六十四卦以后，到孔子《易傳》之作屬后者。是故易學(xué)所揭示的人生，乃立于天地萬(wàn)物之道之上的人生，易學(xué)認為人應該對天地萬(wàn)物之道有所認識，有認識而后才得人生之正。因此，以上所述萬(wàn)物始于一元、萬(wàn)物由陰陽(yáng)化生、萬(wàn)物由性分不同而生差別、萬(wàn)物交相感應以及萬(wàn)物終歸于根等都是基本的認識。由于篇幅所限，以下只舉大端以明易學(xué)所示的人道論：
第一，人為萬(wàn)物之一，人與萬(wàn)物不同者，唯是靈性較高，然而就“物”而言，人非物外之存在，故人與萬(wàn)物在生命的本質(zhì)上說(shuō)，為一大平等。
第二，天地也是“物”，只不過(guò)是物之大象，其他萬(wàn)物與人由天地生，故人應該尊敬天地，效法天地之道。而事實(shí)上，天地之道即在人生之道中，細察之，則知人離天地之道即不能生。
第三，人具有高于萬(wàn)物的靈智，應發(fā)揮此靈智以指導萬(wàn)物、安排萬(wàn)物，使各得其宜，不可傲物暴物，此即“開(kāi)物成務(wù)”之義。要言之，人為萬(wàn)物的代表，應擔負起輔相天地化育萬(wàn)物之責。
第四，宇宙自然之“道”因流行故，有其指向，此自然的指向為道之正，人應循正道行事，以不違正道為志業(yè)，吉兇悔吝之用心在此。
第五，時(shí)與位為人生行事之大則，故當特別重視，因時(shí)當位而行事，則吉祥隨之，君子與小人之分別即在此。
第六，人也當注意與周遭環(huán)境事物的和諧，易學(xué)分別以乘、承、比、應表示，告人何者當為與何者不當為。
第七，人在行事中，或有窮困阻滯之處，易學(xué)則勉人用變，所謂“窮則變，變則通，通則久”。變以通物極為重要，圣人的立名主要便在能夠“通物”上。
第八，人生行事，難免有過(guò)失，有過(guò)知悔即改，謂之“善補過(guò)”。
以上八項，約略已概括易學(xué)人道思想之要，至于如何視卦爻之變通以行事，則六十四卦三百八十四爻，每一卦每一爻均為指導之范例，讀者于用心思考中自可得之。
結 論
近世以來(lái)，人類(lèi)?？湟M(jìn)步，然而細心觀(guān)察，所謂“進(jìn)步”者，多屬于知識方面與生活享受方面，知多識豐與生活享受奢華固可以滿(mǎn)足人類(lèi)欲求心，但對于生命價(jià)值而言，不唯無(wú)益，且有損害，昔老子稱(chēng)此為“道之華”，勉人應該“處其實(shí)不居其華”。易學(xué)數千年來(lái)作為中國文化思想的領(lǐng)導，中國歷代圣哲賢士之所以無(wú)不究此學(xué)、無(wú)不推尊此學(xué)者，主要原因在于它是理性的產(chǎn)物，從形而上的理論依據到形而下的人道安排，都可以做合理的解說(shuō)，在本質(zhì)上它是與人心相應的學(xué)問(wèn)。易學(xué)認為人之生不只要擴大知識面，不只要滿(mǎn)足欲求心，更要緊的是要生存得幸?？鞓?lè )，守“保合太和”，之正道而不失，才是人類(lèi)自求多福的努力方向。否則，如果只務(wù)于知識的增長(cháng)與欲求之滿(mǎn)足，最終或將遭受泛濫成災之害。本文有見(jiàn)于此，故以易學(xué)的理性為題旨，約述其意。
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