| 從“商道”到“人道”再到“佛道”  稻盛和夫提醒并告訴您：簡(jiǎn)單是做人和做事的最佳原則；以利他利公之心生活；勞動(dòng)的喜悅是世上最大的喜悅；清除魅惑人心的“三毒”；磨礪心智的“六個(gè)精進(jìn)”；支配人生的兩股神秘力量。如果要尋求我成功的理由，也許就是這一點(diǎn)。亦即，也許我的才能存在不足，但是，我有一條單純而堅強的追求人間正道的指針。 我們現今生活在紛亂如麻、前途未卜的“不安分的時(shí)代”。富裕卻不知足，豐衣足食卻禮節不周，充分享受自由卻倍感閉塞。只要有干勁，什么都可以得到，任何夢(mèng)想都能夠實(shí)現。但是社會(huì )卻彌漫著(zhù)頹廢、悲觀(guān)的氛圍，甚至有人甘愿成為丑聞的主角，甚至犯罪。 為什么如此閉塞的氣氛充斥著(zhù)整個(gè)社會(huì )？難道不是因為很多人找不到生活的意義和價(jià)值，迷失了人生的方向嗎？造成這種狀況的原因，正是由于缺乏正確的人生觀(guān)——恐怕不止我一個(gè)人這么想吧。 我想，對這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，最需要的就是從根本上質(zhì)問(wèn)“人為什么活著(zhù)？”首先，人們要正視該問(wèn)題，樹(shù)立作為人生指南的“哲學(xué)”。所謂哲學(xué)，也可稱(chēng)之為“理念”或者“思想”。 這是類(lèi)似在沙漠里灑水那樣虛無(wú)或者在急流中打樁一樣困難的事情。但是，正因為我們處于鄙視勞動(dòng)、紛亂浮躁的時(shí)代，我相信只有單純且直率的質(zhì)問(wèn)才有更深的意義。 若不能這樣從根本上去嘗試思考生活方式，那么，紛亂狀態(tài)將愈發(fā)加深，未來(lái)將越來(lái)越混沌不清，混亂將在社會(huì )上漫布開(kāi)去——懷有如此緊迫的危機感和焦躁感的人同樣應該不止我一個(gè)。 我想在本書(shū)中從正面把握人類(lèi)的“人生哲學(xué)”，毫無(wú)保留地闡述我的根本思想，并從本質(zhì)上再次質(zhì)問(wèn)活著(zhù)的意義和人生應有的狀態(tài)。這樣，我希望能在時(shí)代的湍流中打下微小的一根木樁。 各位讀者，為了找到人生的樂(lè )趣，度過(guò)一個(gè)充滿(mǎn)幸福的充實(shí)人生，我希望您能從本書(shū)獲得一點(diǎn)啟發(fā)，倘如此，我將感到無(wú)比高興。 人生的意義在于修煉靈魂人類(lèi)生活的意義、人生的目的到底是什么？對于這個(gè)最根本的疑問(wèn)，我仍然想直接回答，那就是提高修養，修煉靈魂。 在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類(lèi)這種動(dòng)物的本性。如果放任自流的話(huà)，我們就會(huì )無(wú)止境地追求財產(chǎn)、地位、名譽(yù)，甚至樂(lè )此不疲。 的確如此，人只要活著(zhù)，就必須衣食充足，而且，需要有保證能自由自在生活的金錢(qián)。此外，盼望出人頭地，也是人生的動(dòng)力之一，這也不應該一律加以否定。 但是，這些只限于今生，即使積攢再多也不能帶到來(lái)世去。今生之物只限于今世。 如果說(shuō)今生之物中有一樣永不滅絕的東西，那不就是“靈魂”嗎？在迎接死神的時(shí)候，人不得不舍棄今生建立起來(lái)的全部的地位、名譽(yù)、財產(chǎn)，只能帶上靈魂開(kāi)始新的旅程。 所以，當有人問(wèn)“人為什么來(lái)到這個(gè)世上”時(shí)，我毫不猶豫地、毫不夸耀地回答：“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，或者說(shuō)是為了帶著(zhù)更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！?/p> 人生在世，直到終要咽氣的那一天止，都是在體驗各種各樣的苦和樂(lè )，在被幸運與不幸的浪潮沖刷中，不屈不撓地努力活著(zhù)。把這個(gè)過(guò)程本身當作“去污粉”，不斷提高自己的人性，修煉靈魂，帶著(zhù)比初到人世時(shí)有更高層次的靈魂離開(kāi)這個(gè)世界。我認為人生的目的除此以外別無(wú)他求。 今天比昨天更好，明天比今天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經(jīng)營(yíng)、孜孜不倦地修煉，我們人生的目的和價(jià)值就是這樣確確實(shí)實(shí)地存在著(zhù)。 人生在世苦難多！人有時(shí)候可能會(huì )憎恨神佛，為什么只有我要吃這樣的苦頭？但是，正因為人生苦短，我們有必要認為正是這樣的苦難，才是對修煉靈魂的一種考驗。所謂勞苦，正是鍛煉自我人性的絕好機會(huì )。 能夠視考驗為“機遇”的人——也只有這樣的人才能把有限的人生真正地當作自己的人生活下去。 所謂今生，是一個(gè)為了提高身心修養而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。我認為可以這樣說(shuō)：人類(lèi)活著(zhù)的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養，磨煉靈魂。 質(zhì)樸的原理原則是不可動(dòng)搖的指針靈魂取決于“人生態(tài)度”，它有可能得到磨煉，也有可能產(chǎn)生污點(diǎn)。由于人生的度過(guò)方式不同，我們的精神既可能變得高尚也可能變得卑鄙。 不少世間少有的英才，由于沒(méi)有崇高的精神而誤入歧途。在我所安身立命的商業(yè)世界中，也有人一切以自我為中心，只要自己賺錢(qián)就行，最終成為某種商業(yè)丑聞的主角。 都是商業(yè)奇才，為什么他們的行為就令人不齒？古語(yǔ)說(shuō)得好，“聰明反被聰明誤”，有才華的人過(guò)于相信自己的實(shí)力，往往容易向錯誤的方向發(fā)展。這樣的人，即使憑其才智成功一次，但過(guò)分依賴(lài)才智終將走上失敗之途。 才智越是不同凡響，就越是需要正確的指針指引方向。該指針就是理念、思想或是世界觀(guān)。 如果既缺乏這樣的世界觀(guān)，人格又不成熟，那么，即使擁有優(yōu)秀的才智，好不容易具備的強勢能力也會(huì )因為不能被運用到正確方向而誤入歧途。這不只是局限于企業(yè)領(lǐng)導者，與我們的人生也是相通的。 我想可以用“性格＋哲學(xué)”這個(gè)公式表示人格。由人類(lèi)與生俱來(lái)的性格和后天在人生的道路中學(xué)習掌握的哲學(xué)這兩方面形成人格?？傊?，先天的性格加上后天的哲學(xué)，就形成了人們的精神品格。 因此，根據什么樣的哲學(xué)走什么樣的人生道路，這就決定了他的人格。如果不打好哲學(xué)這個(gè)根基，就不能使人格之樹(shù)樹(shù)干粗大，筆直成長(cháng)。 那么，我們需要什么樣的哲學(xué)呢？答案就是“做人準則是否正確”。這是類(lèi)似父母給子女言傳身教的那些簡(jiǎn)單而樸素的教導，是人類(lèi)自古培養起來(lái)的倫理、道德。 京瓷公司是我27歲的時(shí)候和周?chē)娜藙?chuàng )辦的一家公司。在經(jīng)營(yíng)方面，我是個(gè)門(mén)外漢，缺乏經(jīng)營(yíng)的知識和經(jīng)驗。怎樣做才能使公司經(jīng)營(yíng)順利，當時(shí)大家都無(wú)計可施。束手無(wú)策的情況下，我下定決心堅持正確的做人準則，用正確的方法做正確的事。 也就是說(shuō)，不許撒謊，不許給他人添麻煩，要正直，不得貪得無(wú)厭，不許只考慮自己私人的利益等等，這些任何人在孩童時(shí)期曾經(jīng)受到過(guò)父母、老師的教導——但隨著(zhù)長(cháng)大成人逐漸淡忘——的單純的規范，我們可以把它們作為經(jīng)營(yíng)的指針，作為必須遵守的判斷標準。 盡管對于經(jīng)營(yíng)曾經(jīng)一無(wú)所知，但我單純地堅信，若從事違背人們廣泛接受的倫理和道德的事情，則最終將一事無(wú)成。 這是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的標準，也是通情達理的原理，遵循這個(gè)原理進(jìn)行經(jīng)營(yíng)就不會(huì )茫然失措，就可以行進(jìn)在正確的道路上，從而使事業(yè)走向成功。如果要尋求我成功的理由，也許就是這一點(diǎn)。亦即，也許我的才能存在不足，但是，我堅持了一種單純且強有力的信念——追求人間正道的做人準則。 無(wú)論一個(gè)人是否做了錯事，但是不能違背根本的倫理道德——我把它當作有生之年最重要的事項銘記在心，并努力在一生中堅定地遵守這一信念。 在當今的日本，一說(shuō)起人類(lèi)應該具備的倫理道德，就有很多人認為這是太落伍、腦筋生銹的想法。第二次世界大戰前道德作為思想教育被錯誤地利用了，所以，戰后的日本在深刻反省后又走向了另一個(gè)極端，道德幾乎一直被視為禁忌之物。但是，本來(lái)它是人類(lèi)培養起來(lái)的智慧結晶，也是規范日常事務(wù)的堅實(shí)的基礎。 近代的日本人以陳腐過(guò)時(shí)為理由，舍棄生活中積累起來(lái)的許多智慧，過(guò)分追求便利，喪失了眾多本不可無(wú)的東西，倫理和道德也是其中之一。 但是，難道不正是現在，人們越發(fā)迫切要求恢復作為一個(gè)人安身立命所必備的最根本的原理原則，并遵循這個(gè)原理原則認真地度過(guò)每一天嗎？我認為重新恢復極其重要的智慧的時(shí)機已經(jīng)來(lái)到。 從努力工作中體味人生真諦那么，具體怎么做才能砥礪人格，磨煉精神呢？是否需要深居山中或搏擊逆流等特別的修行呢？其實(shí)不需要。相反，在這個(gè)凡俗的世界里，一心撲在工作上是最重要的。 我將在后面的章節中進(jìn)行詳盡的闡述，釋迦牟尼論述了“精進(jìn)”作為到達大徹大悟境界的唯一修行方法的重要性。所謂精進(jìn)，是指一心撲在工作上，專(zhuān)心致志于眼前所從事的工作。我認為這是提高自我身心修養，砥礪人格的最重要、最有效的方法。 一般常見(jiàn)的想法認為，所謂勞動(dòng)，是指為了獲得生活所需的糧食、報酬的手段。盡可能縮短勞動(dòng)時(shí)間獲得更多的薪水，其余時(shí)間按照自己的興趣或業(yè)余愛(ài)好度過(guò)，這才是豐富的人生。在持有這種人生觀(guān)的人中間，有人認為勞動(dòng)似乎是人人都不愿意做而又必須去做的事情。 但是，勞動(dòng)對人類(lèi)來(lái)說(shuō)是具有更深遠、更崇高的價(jià)值和意義的行為。勞動(dòng)有戰勝欲望、磨煉精神、創(chuàng )造人性的效果。其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需的糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。 所以，專(zhuān)心致志、一心撲在日常工作上是最重要的，這才是磨煉精神、提高心性的尊貴的“修行”。 例如，出生并成長(cháng)在貧困之家的二宮尊德，雖然是一個(gè)毫無(wú)學(xué)問(wèn)的農民，但是，手上一根鋤、一把鍬，從早到晚披星戴月耕田勞作。最終，通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，他把一個(gè)凋敝的農村發(fā)展成為富裕的村莊，成就了一番偉大的事業(yè)。 因為成就了這些業(yè)績(jì)，不久他便得到德川幕府的起用，在宮中與諸侯平起平坐。盡管此前他并未學(xué)習任何禮儀，但是舉止言談自帶威嚴，連神色也極盡富貴之態(tài)。 毫無(wú)疑問(wèn)，全身沾滿(mǎn)汗水和泥土、堅持勞作的“田間的精進(jìn)”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也達到了更高境界。 像二宮尊德這樣專(zhuān)心致志于一事、努力工作的人，通過(guò)日常的精進(jìn)，精神自然得到磨煉，進(jìn)而形成厚德載物的人格。 勞動(dòng)這種行為的尊貴就在于此。也許說(shuō)起精神修煉讓人聯(lián)想起宗教上的修行等，其實(shí)，熱愛(ài)本職工作，一心撲在工作上，這就足夠了。 聽(tīng)說(shuō)在拉丁語(yǔ)中有句諺語(yǔ)，“與其完成工作，莫如完善做工者的人格”，人格的形成也是通過(guò)工作的完成而實(shí)現的。也就是說(shuō)，哲學(xué)產(chǎn)生于辛勤的汗水中，精神在日常的工作中得到磨煉。 埋頭干好本職工作，想方設法，不斷努力。這樣做就意味著(zhù)珍惜人生中的每一個(gè)今天，珍惜此時(shí)此刻的每一個(gè)瞬間。 我經(jīng)常對員工說(shuō)，必須“極其認真”地過(guò)好每一天。生命只有一次，萬(wàn)萬(wàn)不能浪費，要“竭盡全力”、真摯、認真地活著(zhù)——繼續這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。 世上所謂的“名人”，在各自的領(lǐng)域達到頂峰的人，恐怕都經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程。勞動(dòng)，就是這樣既創(chuàng )造經(jīng)濟價(jià)值，又鍛造人格。 所以，“精進(jìn)”并不需要脫離世俗的社會(huì )，工作現場(chǎng)就是最好的磨煉精神的地方，工作本身就是修行。通過(guò)每天辛勤的工作，我們在形成高尚人格的同時(shí)也一定能夠擁有一個(gè)美好的人生。我希望大家把這一點(diǎn)銘記在心。
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