喜馬拉雅的聽(tīng)友們大家好，我是劉津瑜，歡迎大家繼續收聽(tīng)羅馬史。
在上一講的末尾，我們講到公元前49年，愷撒帶著(zhù)軍隊跨過(guò)了盧比孔河，越過(guò)了自己職權范圍，開(kāi)始了羅馬史上新一輪的內戰。這次的內戰和以往的有所不同，因為它很快就超出了意大利的范圍，席卷了地中海世界。這場(chǎng)內戰帶來(lái)的后續發(fā)展，無(wú)論是縱深還是寬廣也都超過(guò)以往。
羅馬會(huì )進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。公元二世紀有一位叫做蘇維托尼烏斯的作家寫(xiě)過(guò)一部著(zhù)作，名字如果直譯的話(huà)叫做《羅馬十二位愷撒的生平》，這個(gè)有幾個(gè)中譯本，一般用《羅馬十二帝王傳》這個(gè)書(shū)名，寫(xiě)的是從優(yōu)利烏斯·愷撒一直到圖密善皇帝（死于公元96年）一共十二位統治者的傳記。
“愷撒”從人名演變成了羅馬君主的稱(chēng)號。在羅馬人看來(lái)，愷撒可以看做是一條分界線(xiàn)，在他之后的時(shí)代就成了“愷撒”們的時(shí)代，也就是我們一般所說(shuō)的帝制時(shí)代。德語(yǔ)中的皇帝（Kaiser）和俄語(yǔ)中的沙皇都來(lái)自愷撒的名字。
在這一講中，我們就來(lái)談一談，這場(chǎng)內戰是如何波及整個(gè)地中海的？它究竟給羅馬帶來(lái)了什么？愷撒為什么被刺殺？該如何評價(jià)這位歷史人物？愷撒這個(gè)名字又是怎么開(kāi)始演變成羅馬最高統治者的稱(chēng)號的？
首先，這場(chǎng)內戰是怎么變成地中海范圍的戰爭的？當愷撒向意大利進(jìn)軍的時(shí)候，元老院并沒(méi)有準備好迎接一場(chǎng)內戰，他們沒(méi)有現成的軍隊。龐培帶領(lǐng)著(zhù)大批元老撤離意大利，轉移到東部地中海，那里有當年龐培的老兵和他曾經(jīng)照應過(guò)的地方。
愷撒沒(méi)有急著(zhù)去追擊龐培，而是先到西班牙擊敗了站在龐培一邊的羅馬軍。這是出于戰略性的考慮，因為這樣一方面可以截斷龐培的后路，另一方面可以防止西班牙的軍隊進(jìn)攻高盧和意大利。
公元前48年1月他才帶著(zhù)7個(gè)軍團渡海去希臘，這時(shí)候已經(jīng)距離愷撒度過(guò)盧比孔河整整一年了。半年后，他的另外4個(gè)軍團才在他的副手馬克·安東尼的帶領(lǐng)下趕來(lái)會(huì )和。到那個(gè)時(shí)候，愷撒的勝算還不是很明顯。
他的海軍和陸軍都曾在龐培一方的手中遭受過(guò)失敗。然而，愷撒的士兵顯示了高度的忠誠度，哪怕是被俘虜的，也寧愿選擇死亡，而不愿為龐培效力。8月，雙方在希臘內陸的法薩盧斯展開(kāi)決戰。從兵力上來(lái)說(shuō)，龐培占據著(zhù)優(yōu)勢，他的一方有45，000人，而愷撒一方不到他的一半，只有22，000人。
假如說(shuō)龐培獲得勝利，是很有可能為元老院扳回局面的，可是他沒(méi)有做到這一點(diǎn)，在軍事策略和行動(dòng)力的比拼上，他輸給了愷撒。在布陣上，龐培把右翼安排在河邊，所有的騎兵、弓箭手、投石手都安排在左翼。
愷撒把他最忠誠的第10軍團安置在右翼，對應的是龐培的左翼。愷撒的縱深原來(lái)是三列，但他從第三列的每個(gè)軍團抽取了一個(gè)大隊組成第四列。這個(gè)第四列就成了他的一個(gè)秘密武器。
戰斗開(kāi)始的時(shí)候，龐培的左翼沖擊愷撒的右翼，當他們以為勝利在望的時(shí)候，出其不意地遭遇隱藏在第三列之后的愷撒的第四陣列，這些經(jīng)驗豐富的愷撒老兵在擊潰龐培右翼的同時(shí)，剛才戰略性往后撤的第三列又加入戰斗，行成對龐培軍的包抄之勢，把他們逼退到河邊。在這場(chǎng)對決中，愷撒一方只損失了可能一千多人，但龐培軍的傷亡是愷撒一方10倍之多。
這場(chǎng)決戰在羅馬史上成了一個(gè)幽靈般的記憶，因為它象征著(zhù)元老貴族的失敗。一百多年后，有一位羅馬詩(shī)人盧坎在尼祿皇帝的時(shí)代撰寫(xiě)了一部以法薩盧斯為題材的史詩(shī)，其中充滿(mǎn)了血腥的場(chǎng)面，讓人為羅馬人自己的手足殘殺感到唏噓與震驚。
在這場(chǎng)戰斗之后，元老派各尋其路。龐培逃亡埃及。那時(shí)的埃及還是個(gè)獨立的希臘化王國，由亞歷山大的部將托勒密的后裔統治著(zhù)，但是假如沒(méi)有羅馬人方方面面的支持，這個(gè)王朝的統治已岌岌可危。
當時(shí)名義上的統治者是13歲的托勒密十三世和他的姐姐同時(shí)也是妻子克婁巴特拉七世（中文常常使用“埃及艷后”這樣的說(shuō)法，但是我們建議淘汰這個(gè)說(shuō)法，下一講中我們會(huì )來(lái)詳細討論為什么），姐弟不和，克婁巴特拉已經(jīng)被逐出都城亞歷山大里亞。
大約10年前，龐培曾經(jīng)扶持過(guò)他們的父親，所以他選擇埃及，有可能覺(jué)得他們會(huì )念著(zhù)昔日之情為他提供庇護。然而托勒密十三世身邊的人不愿意得罪愷撒，謀殺了龐培。愷撒帶著(zhù)4000士兵追擊到埃及時(shí)，只見(jiàn)到了龐培的首級。
據說(shuō)他深為憤怒，并為龐培留下了眼淚。這種心態(tài)可能也不難理解，可能是英雄相惜，也可能是覺(jué)得龐培的死不得其所。古代文獻留下了很多關(guān)于愷撒的故事，可以看得出他是個(gè)非常有性格的人，敢想敢做，不是那種墻頭草，也不是惺惺作態(tài)的人。
所以這里也不必把愷撒的眼淚（假如他真的流過(guò)淚）看做鱷魚(yú)的眼淚，畢竟后來(lái)愷撒回到羅馬，元老院議事廳中一直都有龐培的雕像，從未被挪走。龐培已死，按理說(shuō)愷撒在埃及的任務(wù)就完成了，然而一方面羅馬士兵遭到了亞歷山大里亞人的敵視；另一方面，放逐在外的克婁巴特拉秘密回到城內，會(huì )見(jiàn)愷撒，謀求他的支持。
愷撒卷入了埃及內政，他和他的士兵遭到圍攻，處于十分危險的境地，幾次突圍都不成功。他們親歷了亞歷山大里亞的暴動(dòng)和大火焚城，那場(chǎng)大火也波及了亞歷山大里亞聞名于世的圖書(shū)館。
直到半年后，愷撒才終于等到了外來(lái)的支援。在離開(kāi)埃及之前，愷撒扶植克婁巴特拉，她和另一個(gè)弟弟托勒密十四世共治埃及（那個(gè)時(shí)候，托勒密十三世已經(jīng)在一次戰役中死去）。愷撒在埃及的經(jīng)歷十分重要，埃及成了他的盟友；而在未來(lái)的十幾年，克婁巴特拉也將在羅馬史上扮演重要的角色（這個(gè)我們留到下一講來(lái)談）。
埃及的事情告一段落之后，愷撒仍然沒(méi)能一勞永逸地回到羅馬。因為那時(shí)，小亞細亞本都的法納凱斯，趁著(zhù)羅馬內戰，在小亞細亞進(jìn)行軍事活動(dòng)。（這位法納凱斯是我們以前多次提到的米特拉達梯六世的兒子，當時(shí)他統治的本都王國，按照龐培的安排，已經(jīng)成為了羅馬的庇護國有一陣了。）
愷撒于是趕往那里，速戰速決。那句有名的“我到、我見(jiàn)、我勝（veni,vidi,vici）,指的就是這場(chǎng)戰役。這里順便說(shuō)一下，愷撒也是個(gè)拉丁語(yǔ)言文學(xué)大家，曾經(jīng)用第三人稱(chēng)寫(xiě)過(guò)自傳式的《高盧戰記》《內戰記》。這一句非常符合他一貫的文風(fēng)和行事風(fēng)格，果敢、快捷、簡(jiǎn)練，短短三個(gè)詞還包括了首字母重復、音節重復等等修辭手法，非常高明。
離開(kāi)小亞細亞之后，愷撒回到意大利。然而，內戰的戰場(chǎng)還在擴散。小加圖和美特魯斯·斯奇皮奧一些龐培黨那時(shí)已轉到北非為據點(diǎn)，駐扎在尤提卡（在今天的突尼斯），坐擁13個(gè)軍團。
這兩位是誰(shuí)呢？小加圖是我們以前提到過(guò)的極力倡導摧毀迦太基的老加圖的曾孫，是元老院的中堅力量，一向與愷撒作對。至于美特魯斯·斯奇皮奧，他是龐培的岳父，愷撒的女兒尤利婭死后，龐培娶了斯奇皮奧的女兒。那是新的聯(lián)姻。
而且大家還記得以前我們提到過(guò)的兩位斯奇皮奧·阿非利加努斯吧，羅馬人有一種迷信的說(shuō)法，認為斯奇皮奧在阿非利加是不可戰勝的。
然而這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有靈驗。他們最終還是被擊敗了。公元前46年，斯奇皮奧可能投海自盡，小加圖自殺的方式更加殘忍，他掏出了自己的腸子，以這種決絕的方式凝固了自己為共和制殉道的形象。至此，抵抗愷撒的軍事力量已經(jīng)完全被制服。
回到羅馬城之后，愷撒舉辦了羅馬史上到那個(gè)時(shí)候為止最奢華、規模最大的凱旋式，慶祝他在高盧、西班牙、埃及、本都和阿非利加五地的軍事勝利。慶祝項目包括大規模的戲劇、角斗表演、運動(dòng)賽會(huì )、捕獵等等，僅獅子就用了40只。此外，愷撒還大辦宴席，向士兵和羅馬市民發(fā)放金錢(qián)和食物。
然而，這些慶典卻包含了一些令羅馬人不安的因素，因為凱旋式上除了展示了羅馬的戰俘，比如高盧首領(lǐng)維欽托利之外，也包括了一些羅馬內戰的畫(huà)面。在這一點(diǎn)上，愷撒遠沒(méi)有他的養子，屋大維（也就是后來(lái)的奧古斯都）精明，因為屋大維后來(lái)雖然也打內戰，但會(huì )繞過(guò)這個(gè)話(huà)題，這是后話(huà)。
公元前46年，愷撒獲得了十年任期的獨裁官頭銜。這個(gè)頭銜到公元前44年會(huì )升級成“永久獨裁官”。我們以前談過(guò)，羅馬的獨裁官原來(lái)是6個(gè)月任期，只有國家危急的時(shí)候才任命。
蘇拉是第一個(gè)任期不明的獨裁官，而“永久獨裁官”基本上就是最高統治者的別名了。那么，愷撒有沒(méi)有什么整體的設想呢？愷撒無(wú)疑渴望建立一個(gè)更有秩序、更加井井有條的羅馬社會(huì )。我們在第2講中曾經(jīng)提到歷法、時(shí)間的設置是規范社會(huì )秩序的重要一環(huán)，如今愷撒用自己最高祭司的身份來(lái)對羅馬的年歷進(jìn)行校正。
那時(shí)候羅馬的年歷混亂不堪，已經(jīng)偏離太陽(yáng)運行的規律，季節和月份都對不上了。為了讓日期回到正軌，他把公元前46年那一年的天數延長(cháng)到445天，之后每年定為365天，四年一閏。
這就是所謂的儒略歷（來(lái)自愷撒的氏族名優(yōu)利烏斯），一直沿用到1582年，教皇格里高利對儒略歷進(jìn)行了一些調整，形成了沿用至今的所謂公歷。
愷撒其實(shí)并不是一個(gè)激進(jìn)的改革者，他沒(méi)有采取任何極端的措施。他并沒(méi)有如有些人可能預期的那樣取消債務(wù)，他并不想讓有產(chǎn)階層惶惶不可終日，但同時(shí)他也采取了緩解債務(wù)和租金的措施，比如廢除內戰以來(lái)的所有利息；至于城市平民的免費糧食配額問(wèn)題，他削減了15萬(wàn)人的免費糧食供應，他更愿意用在意大利之外建立殖民地這種方式來(lái)安置老兵和貧民。
愷撒也沒(méi)有擺出一個(gè)要處處防備、處處猜忌的姿態(tài)，他沒(méi)有衛兵，對各種出身的人都十分包容。他擴充了元老院，把席位從600增加到了900，這么多人從哪里補來(lái)的呢？
從意大利，山內高盧，乃至山外高盧，在當時(shí)來(lái)說(shuō)，這個(gè)可以說(shuō)是一個(gè)比較大膽的措施。 和以前的秦那、馬略、蘇拉不一樣的是，愷撒在內戰結束后沒(méi)有實(shí)施大清洗，他沒(méi)有大開(kāi)殺戒。
其實(shí)在內戰一開(kāi)始，他就采取了和龐培完全不一樣的口號：龐培曾經(jīng)宣布，任何不為國家而戰的都是國家公敵，而愷撒卻說(shuō)，任何中立的或不屬于任何一方的都是他的朋友。愷撒沒(méi)有像蘇拉那樣頒布“公敵宣告”或者“死亡名單”，相反，他赦免了在內戰中站在龐培一邊的元老們。我們今日看起來(lái)可能認為這是寬宏大量，是美德。
然而，假如放到羅馬當時(shí)的精英政治文化當中來(lái)看的話(huà)，這種做法會(huì )讓顯貴們心懷芥蒂。最終愷撒遭到刺殺，和這個(gè)有著(zhù)很大的關(guān)系。這到底是怎么回事呢？羅馬的顯貴們雖然出身的家族、個(gè)人的名聲有高低，但理論上作為元老顯貴，他們屬于同一階層，參與共同的政治競爭。
當愷撒或任何其他人去赦免元老的時(shí)候，那他已經(jīng)把自己放在了一個(gè)高于其他元老的地位上，這打破了平等，打破了政治游戲當中的均衡，毀壞了共和傳統。而愷撒對這種均衡和傳統的破壞，在他們看來(lái)還體現在很多其他方面。
比如，公元前44年，已經(jīng)通過(guò)決議把羅馬的第五個(gè)月重新命名成優(yōu)利烏斯月（雖然說(shuō)這個(gè)月的名字是第五個(gè)月，但實(shí)際上是七月，因為羅馬人在最初10個(gè)月的年歷前加了兩個(gè)月），這是羅馬史上首次出現以在世的凡人的名字命名一個(gè)月份，現在英文中的July（“七月”）就來(lái)自愷撒的氏族名優(yōu)利烏斯；同年，愷撒也成為第一個(gè)將其肖像印到羅馬造幣上的仍然在世的羅馬人。
并且，他還在修建一個(gè)新的廣場(chǎng)，用他自己的名字命名。這些，都是沒(méi)有先例的，而且讓愷撒的榮譽(yù)遠遠超過(guò)了其他元老。所以在那些被赦免的元老顯貴看來(lái)，愷撒的赦免是一種居高臨下的姿態(tài)，是藐視而不是尊重。
所以，愷撒的“寬容”或者“仁慈”并不能夠讓他們感恩戴德。他們心懷嫉恨、心有不甘倒是完全有可能的。而事實(shí)也確實(shí)如此，最后刺殺愷撒的主謀都是曾經(jīng)被他赦免的人。
這其中包括馬爾庫斯·尤尼烏斯·布魯圖斯和他的姐夫蓋尤斯·卡西烏斯·隆基努斯。大家還記得，我們在第四講中談到過(guò)“布魯圖斯”這個(gè)名字的象征意義吧。五百年前，布魯圖斯是推翻王政時(shí)代最后一位王的領(lǐng)袖人物，這個(gè)名字從那以后就和“自由”掛上了鉤。
而這些刺殺愷撒的元老們也自視為“解放者”，給羅馬帶來(lái)自由的人，當然我們以前提到過(guò)，這里的自由實(shí)際上指的是羅馬上層分享權力的自由，并不是全民的自由。密謀者的核心人員大約20名，其他還有幾十名知情的人。
公元前44年3月15日，他們在元老院開(kāi)始開(kāi)會(huì )前，接近愷撒，最后身中23道傷口的愷撒倒在了元老院中龐培的雕像之前。
那么該如何評價(jià)愷撒？他到底是英雄、梟雄、還是歷史的罪人？對這些問(wèn)題，從羅馬時(shí)代到現在，正面和反面的評價(jià)就一直存在著(zhù)。
凱撒遇刺
如果站在當時(shí)元老顯貴的立場(chǎng)上，愷撒無(wú)疑是一個(gè)顛覆性的人物。公元前49年，西塞羅就在寫(xiě)給友人的書(shū)信中把愷撒稱(chēng)為無(wú)恥的、膽大妄為之徒。愷撒被刺殺之后，西塞羅毫不掩飾地表達他的喜悅：“迄今沒(méi)有什么比三月半更讓我開(kāi)心的”。
貶抑愷撒的這條線(xiàn)，在西方文學(xué)作品中延續了很長(cháng)時(shí)間。在16世紀莎士比亞的戲劇《優(yōu)利烏斯·愷撒》中，愷撒的形象是被權力欲控制的人，而刺殺他的布魯圖斯被認為是最高貴的羅馬人。
順便提一下， Et tu，Brute？（“還有你，布魯圖斯？”）這句名言就是出自這一出劇，愷撒臨死前表達對布魯圖斯背叛的震驚。布魯圖斯的母親和愷撒關(guān)系不太一般，那時(shí)甚至傳言布魯圖斯是愷撒的私生子，而愷撒一向對布魯圖斯不薄。這里莎士比亞可能是在翻譯蘇維托尼烏斯他的凱撒傳中提到的一句希臘語(yǔ)： κα? σ? τ?κνον直譯過(guò)來(lái)可能是“還有你，孩子？”，這是凱撒臨終前說(shuō)的最后一句話(huà)，但也可能是一句咒罵的話(huà)。
如果我們看18-19世紀浪漫主義時(shí)代的話(huà)，那么他們會(huì )認為愷撒是終結了羅馬自由時(shí)代的人。英國的浪漫主義詩(shī)人拜倫，認為蘇拉是歷史上最偉大的人物，因為他斷舍離，在權頃朝野時(shí)放下了權力。
然而到了19世紀末的時(shí)候，說(shuō)法又完全不一樣了。愷撒最大的崇拜者之一是德國的羅馬史學(xué)家蒙森，他認為愷撒是一位完美的人物，沒(méi)有缺點(diǎn)。
蒙森是一位擁有巨大影響力的學(xué)者。他憑著(zhù)一部史學(xué)著(zhù)作《羅馬史》獲得1902年諾貝爾文學(xué)獎。他對愷撒的贊頌，完全不加掩飾。蒙森對愷撒這個(gè)歷史人物所傾注的熱情，甚至讓他偏離了他通常的冷靜。
在蒙森的筆下，愷撒是一種什么樣的形象呢？愷撒是天才，是有情義之人；愷撒自控力強，知道適可而止，比如在飲酒方面，他的自制力遠勝亞歷山大；愷撒雖然風(fēng)流，但是不受女人控制；愷撒是個(gè)擁有熱情的人，而沒(méi)有熱情便談不上天才，但他的熱情從來(lái)沒(méi)到他所不能控制的地步；愷撒是現實(shí)主義者，他漠視意識形態(tài)和一切花妙之事；愷撒是理性的，他的演說(shuō)，清晰、簡(jiǎn)約；在用兵上，靠迅捷而不是軍隊的規模制勝；愷撒有邊界感，他竭力避免內斗，盡力爭取以最少的流血爭取勝利。
這就是蒙森勾勒出的愷撒形象，可以說(shuō)這是他心目中完美政治家的形象，他在愷撒身上看到了德國當時(shí)所需要的領(lǐng)袖人物。對蒙森來(lái)說(shuō)，愷撒是位英雄人物，推翻了腐敗的寡頭統治者，終結了混亂。
蒙森在愷撒的身上投射了他對普魯士容克（大土地）貴族的不滿(mǎn)。蒙森之后，對愷撒的評價(jià)呈現比較多元的趨向。
進(jìn)入21世紀，正面的評價(jià)似乎是主流。2006年和2009年的兩部英文傳記都把愷撒稱(chēng)為羅馬的巨人，2007年的一本英文著(zhù)作和2012年的一部法文著(zhù)作都把愷撒稱(chēng)為“人民的獨裁官”，在他們看來(lái)，愷撒代表的是一種進(jìn)步的力量，更為包容的力量。
無(wú)論對愷撒如何評價(jià)，有一點(diǎn)很清楚，那就是愷撒的死并沒(méi)有帶來(lái)共和制的恢復，也并沒(méi)有解決任何問(wèn)題。當愷撒的遺囑被公布時(shí)，激起了民眾對刺殺者的憤怒，因為愷撒給羅馬民眾留下了慷慨的禮物，有些刺殺他的人甚至還是他遺產(chǎn)的受益人。
刺殺者被迫離開(kāi)羅馬城。而這個(gè)時(shí)候，愷撒的繼承人屋大維登場(chǎng)了，他繼承了愷撒的財產(chǎn)和名字，在未來(lái)的半個(gè)多世紀當中，羅馬會(huì )在他的手中完成向帝國的轉型。這是一個(gè)什么樣的人物？羅馬世界又會(huì )經(jīng)歷什么樣的變化呢？
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