《全唐詩(shī)》中有一組引人注目的詩(shī)篇——妓女的作品，收錄妓女作者21人的136首詩(shī)。這個(gè)數字比起當時(shí)妓女們實(shí)際創(chuàng )作數量的總和，不過(guò)十之一二。中國古代的妓女，尤其是唐代的妓女，在中國古代文學(xué)發(fā)展史上占有一定的地位，從而形成了一種“妓女文化”現象。
蓋因妓女生涯坎坷多難，一旦年齡稍增，便如殘荷衰柳，身既為人所輕，詩(shī)亦無(wú)人過(guò)問(wèn)，歲月剝蝕，遂致散佚。如江淮名妓徐月英，本有詩(shī)集行世，而今僅存二首，所以這些歷經(jīng)沙汰，留傳至今的作品，也就彌足珍貴了。
《全唐詩(shī)》中收錄妓女作品的這136首詩(shī)中，有相當一部分是寫(xiě)給自己“恩客”的情詩(shī)，大多如泣如訴，哀婉動(dòng)人。也有自傷淪落，傾訴從良愿望的，如徐月英的《敘懷》：
為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。
雖然日逐笙歌樂(lè )，長(cháng)羨荊釵與布裙。
這些妓女的創(chuàng )作，大都篇什短小，旨意淺近，就中值得專(zhuān)門(mén)討論的是薛濤的《洪度集》?！度圃?shī)薛濤小傳》說(shuō)：
薛濤，字洪度，本長(cháng)安良家女，隨父宦，流落蜀，遂入樂(lè )籍，辯慧工詩(shī)，有林下風(fēng)致。韋皋鎮蜀，召令侍酒賦詩(shī)，稱(chēng)為女校書(shū)。出入幕府，歷事十一鎮，皆以詩(shī)受知。暮年屏居浣花溪，著(zhù)女冠服，好制松花小箋，時(shí)號薛濤箋。
今人張蓬舟《薛濤詩(shī)箋》輯其詩(shī)達91首。當時(shí)詩(shī)壇巨擘如元稹、白居易、劉禹錫、張籍、李德裕、裴度、王建、杜牧等均與之唱和，后世妓女之有“校書(shū)”的雅號，便始自薛濤。
薛濤其人不僅能詩(shī)，且能書(shū)，又自制彩箋，風(fēng)靡一世，可見(jiàn)是有相當修養的。觀(guān)薛濤其詩(shī)，雖不能說(shuō)洗盡鉛華、一塵不染，卻也別有一種清靜絕俗的標格逸氣氤氳其間。其《風(fēng)》詩(shī)云：
獵蕙微風(fēng)遠，飄弦唳一聲。
林稍明淅瀝，松徑夜凄清。
其《月》詩(shī)云：
魄依鉤樣小，扇逐漢機團。
細影將圓質(zhì)，人間幾處看？
其《酬人雨后玩竹》云：
南天春雨時(shí)，那鑒雪霜姿。
眾類(lèi)亦云茂，虛心寧自持。
多留晉賢醉，早伴舜妃悲。
晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。
薛濤詩(shī)中所披露的操守抱負，已與當時(shí)的知識階層相仿佛，只是對物象的感受更多些女性的細致。
然而唯其如此，其命運的悲劇意味才愈濃厚。身為女子，而且是妓女，卻才華豐贍，秉賦奇高，具有本不該屬于她的個(gè)性意識，這種個(gè)性意識又不可能不被主宰社會(huì )的士大夫文化所裹挾。于是便釀成了理想與現實(shí)，意識與存在的深刻矛盾。
按照薛濤的標準，只有與元稹這樣的名士結合，才能滿(mǎn)足薛濤琴瑟和鳴的婚姻憧憬，但現實(shí)是元稹即使未娶，也決不可能選擇薛濤這樣的隸名樂(lè )籍的女人為妻。
今日看來(lái)，薛濤一生孤居獨處，終老碧雞坊，未肯事人的原因，恐怕一來(lái)在于自矜才識，不愿降格以求；二來(lái)也在以此對社會(huì )作一種無(wú)聲的抗議吧！
《全唐詩(shī)》中所展現的妓女作品，反映出妓女們的才藝修養，顯然來(lái)自社會(huì )風(fēng)氣的熏陶和青樓業(yè)的競爭。從妓女的立場(chǎng)來(lái)考慮，她們之愿意接納士人舉子，也有幾方面原因。
一則這類(lèi)顧客大多風(fēng)流倜儻、吐屬雋雅，出手豪闊，首先能引起直觀(guān)的愉悅。二則，舉子的身份往往能夠使人產(chǎn)生一種深淺莫測的敬畏之感。一旦南宮高捷，仕路亨通，為卿為相也并非沒(méi)有可能。這種彈性身份對于身操賣(mài)笑生涯的風(fēng)塵女子來(lái)說(shuō)，顯然具有相當的吸引力。
再則，唐代的妓女聲名地位黜陟升沉，幾乎全要取決于名士舉子的品題月旦，這種臧否甚至直接影響著(zhù)妓女的衣食來(lái)源和青樓的營(yíng)業(yè)收入。晚唐人范攄《支溪友議》記載：“崔涯者，吳楚之狂生也，與張祜齊名。每題一詩(shī)于倡肆，無(wú)不誦之于衢路。譽(yù)之，則車(chē)馬繼來(lái)；毀之，則杯盤(pán)失錯?！?/p>
這種“譽(yù)之則車(chē)馬繼來(lái)，毀之則杯盤(pán)失措”的處境，迫使妓女們不斷提高各方面的修養，盡可能地揣摹舉子士人的好尚，通過(guò)心靈的溝通以牢籠自己的主顧，求得在弱肉強食的同業(yè)競爭中立于不敗之地。
然而，妓女與士人的關(guān)系也并不完全是這種單向攀附的性質(zhì)。士人舉子們除了從青樓中獲得充分的娛樂(lè )以外，也還存在著(zhù)一個(gè)借助妓女為自己揚名的需要。唐代重詩(shī)歌，不僅士大夫長(cháng)于遣詞布韻，市井細民亦多能吟誦。自開(kāi)元間科場(chǎng)加試詩(shī)賦，一個(gè)舉子詩(shī)名文名的高下就與他能否得到權臣的援引翦拂乃至最終能否中第，構成了一定的因果關(guān)系。即使不從科舉的角度考慮，作為詩(shī)人也總是希望自己的作品能夠被于管弦，廣為傳誦，而詩(shī)歌最好的傳播媒介則無(wú)過(guò)青樓，此中既是公卿士夫絕妙的場(chǎng)所，歌詩(shī)奏樂(lè )又是妓女們的職業(yè)專(zhuān)長(cháng)，故文人也好、士人也好，他們都不會(huì )放棄一播揚自己聲名的機會(huì )。
于是，《全唐詩(shī)》妓女作品中所展出，唐代士子文人與青樓妓女之間自然而然形成了一種彼此依倚、互相推轂的互補關(guān)系。這對于唐詩(shī)的繁榮，客觀(guān)上也起到了促進(jìn)的作用。
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