圣人是沒(méi)有爸爸的
中國的圣人很少是有爸爸的，如果妖魔鬼怪不算的話(huà)。先點(diǎn)起指頭數一數：
三皇五帝的三皇之一燧人氏，古史沒(méi)有說(shuō)他的身世，不算。之二伏羲氏，名堂就出來(lái)了──其母華胥氏看見(jiàn)一個(gè)特大腳印，好奇地把腳伸進(jìn)去比了比，結果就“有娠”，懷胎十二年生下伏羲（1）。這個(gè)巨大腳印繼續惹禍，后來(lái)帝嚳的元妃姜原又把腳伸進(jìn)去比，“踐之而身動(dòng)，如孕者”，生下周的始祖后稷。（2）
三皇的第三皇神農氏（炎帝）的媽媽任姒雖然是少典的妃子，但是少典不是他爸爸，任姒“游華陽(yáng)，有神龍首感，生炎帝?！保?）
五帝同樣個(gè)個(gè)來(lái)歷不凡。黃帝名義上“乃少典國君之次子”，實(shí)際上他的媽媽附寶“見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕”，花了二十四個(gè)月生下他來(lái)（4）。顓頊高陽(yáng)氏，是黃帝之孫。母曰昌仆，亦謂之女樞。他是“瑤光如蛻貫月正白，感女樞于幽房之宮”而出生的（5）；堯則是慶都感赤龍而生的，并且他還流連母胎十四個(gè)月才出世（6）；握登“見(jiàn)大虹意感而生舜”（7）。
除了龍、巨人腳印、電火風(fēng)雷以外，平常的動(dòng)物也會(huì )生出圣人。
顓頊的后裔女修在紡織的時(shí)候，“玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”（8）。大業(yè)就是秦趙之祖嬴姓之先，他的兒子大費是以嬴為姓的第一人。
玄鳥(niǎo)到處下蛋，后來(lái)又被商朝王族的始祖母簡(jiǎn)狄吞下一枚，生下契，契就是商族的男祖宗（9）。神奇的玄鳥(niǎo)是什么呢？其實(shí)就是燕子。燕子上體藍黑，前胸黑褐相間，主色是黑色，而黑色為玄色，所以稱(chēng)之玄鳥(niǎo)（10）?？梢?jiàn)，商族和秦族得能出現，都是燕子干的?！对?shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》因此說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。
圣人出身怪異，沒(méi)有爸爸，這種現象《公羊傳》稱(chēng)為“圣人皆無(wú)父，感天而生”。許慎《說(shuō)文解字》“姓”字條就解釋說(shuō)：“古之神圣，母感天而生子，故曰天子?！逼涓幢缓笫缹W(xué)者統統解釋為是“民知母不知父”的母系氏族社會(huì )的產(chǎn)物。這種觀(guān)點(diǎn)乍看蠻有道理，實(shí)則不通。以大禹為例。大禹是夏的始祖，他有爸爸，叫作鯀。鯀治水失敗被舜殺掉，接著(zhù)才是大禹治水。而舜則直接繼承堯，可見(jiàn)堯舜鯀禹最多只是三代人。大禹的出生，是媽媽修巳“見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”（11）。夏禹以及往上推兩代人，如果還是母系氏族社會(huì )，那么，父系氏族什么時(shí)候才能出現？而我們知道，夏商朝已經(jīng)處于奴隸社會(huì )了。
其實(shí)，“圣人無(wú)父”的最佳解釋就是圣人感生的理論，而其根源不是母系氏族，而是氏族圖騰崇拜。商和秦皆出玄鳥(niǎo)，是因為商秦兩族發(fā)源于河南和陜西，地理接近，氏族圖騰崇拜亦相近。當時(shí)有一個(gè)“為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”的龐大族群，如鳳鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏等。嬴秦族群的主體或核心最初很可能來(lái)自共同以鳥(niǎo)類(lèi)為圖騰的東夷集團，甚至與崇拜玄鳥(niǎo)飛燕的殷商先人同出一脈。
考證后來(lái)的歷史，據《史記》記載，嬴秦的始祖就是調訓鳥(niǎo)獸而得姓氏，以駕馭車(chē)馬而得封爵。嬴秦先祖又是偏愛(ài)皂色墨彩的族類(lèi)，他們的圖騰崇拜、旌旗飄帶、授命之符都與黑色有不解之緣，諸如女修吞下玄鳥(niǎo)之卵、大費擎起皂色旌旗、秦德公獲得黑龍祥瑞之類(lèi)。根據五德終始理論，秦帝國是應水德之運，水色玄，因此秦人崇尚黑色，秦朝從皇帝到百官皆衣黑色朝服。這正應了“玄鳥(niǎo)”之色。
有學(xué)者認為，圖騰與“圣人無(wú)父”的感生觀(guān)念相結合，其社會(huì )功能是神化祖先、維系族群、張揚個(gè)性。這種社會(huì )心理一直延續，最流行的感生之異就是把圣人、帝王說(shuō)成龍種。比如劉邦，就說(shuō)是他媽媽和蛟龍交配生下來(lái)的，這個(gè)故事堂而皇之記錄在《史記》、《漢書(shū)》中。如果不是自我宣揚，誰(shuí)又能知道皇帝的媽媽紅杏出墻，與蛟龍風(fēng)流，給皇帝爸爸戴了一頂神奇的綠帽呢？因此，這種現像只能用當時(shí)的社會(huì )普遍意識解釋?zhuān)串敃r(shí)的社會(huì )大眾普遍相信圣賢王者皆有感生之異。（12）
中國人以天為大，圣人如果是凡人能生出來(lái)，那么，圣人的神秘和權威就會(huì )打折扣，因此，圣人必須是感天而生。所謂天賦神權，這是一個(gè)源頭。但是，這樣就會(huì )和“孝治天下”產(chǎn)生矛盾。因此，在“圣人皆無(wú)父”和“圣人皆有父”的爭拗下，鄭玄和孔穎達提出了調和的解決辦法，即圣人“有父而感生”（13）。就是說(shuō)，圣人雖然有爸爸，但是他的圣不是爸爸給的，而是天給的，因此，圣人必有感生之異。這句話(huà)發(fā)揮開(kāi)去，可以反過(guò)來(lái)理解為沒(méi)有感生之異的，就不是圣人。
所以，五帝中比較特殊的帝嚳高辛，雖然沒(méi)有肯定也沒(méi)有否定他的爸爸是不是真才實(shí)料，但還是不凡：帝嚳一出生就能張口說(shuō)話(huà)，告訴父母他的名字叫“岌”（14）。雖然不能說(shuō)明帝嚳“圣人無(wú)父”，但還是有了感生之異。被神靈感應而生子者當然必須是女性，因此圣人“有母無(wú)父”與“民知母不知父”的母系氏族只是巧合而已，用后者來(lái)解釋是很難站穩的。
感生說(shuō)最登峰造極的例子，不是別人，正是中國歷史第一個(gè)圣王──周文王姬昌?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o》正義引《尚書(shū)?帝命驗》云：“季秋之月，甲子，赤爵銜丹書(shū)入于酆，止于昌戶(hù)。其書(shū)云：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇；凡事不強則不枉，不敬則不正，枉者廢滅，敬者萬(wàn)世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世?！松w圣瑞?！笨梢?jiàn)，姬昌出生之時(shí)，天命赤爵口含一大篇圣人文章到他家，教導做仁君的道理。這不等于就是說(shuō)天命桀夏當滅，姬周當興？所以，姬昌的兩個(gè)叔父太伯、虞仲不敢與天爭鋒，早早就退避三舍，主動(dòng)向荊蠻之地流亡，并且“文身斷發(fā)，以讓季歷”。季歷是太伯、虞仲的弟弟，他繼位也是一個(gè)過(guò)渡，是為成全父子相繼的規則，最終還是很快讓位給了兒子姬昌。（15）
后世有了正史記載，感生之異沒(méi)有可能吹得太邪乎，但也要找一些非凡的理?yè)?，稟承感生之異的圣人塑造法。比如賣(mài)草鞋的劉備，一邊渲染他生具異象：“垂手下膝，顧自見(jiàn)其耳”（16），一邊吹噓是中山靖王之后，這樣才有可能見(jiàn)到皇帝，見(jiàn)到皇帝才可能拉上家常，變成皇叔，──既然是皇叔，那么就和蛟龍的兒子劉邦扯上了關(guān)系，自己不是感生也沾了感生之異了。于是就有了號令天下的大旗，奠定“天下英雄，惟使君與操耳”的基礎。
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注釋
（1） 晉皇甫謐《帝王世紀》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀?！睎|晉王嘉《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧?！碧扑抉R貞《補史記?三皇本紀》：“太皞包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德?！?br>
（2） 《史記》卷四《周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃?！保ā舅麟[】譙周以為棄帝嚳之胄，其父亦不著(zhù)。與此紀異也。）“姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之。踐之而身動(dòng)，如孕者。居期而生子?！?br>
（3） 《史記》卷一《五帝本紀》：“軒轅之時(shí)，神農氏世衰?！保ā菊x】《帝王世紀》云，神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃。游華陽(yáng)，有神龍首感，生炎帝。人身牛首，長(cháng)于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。）
（4） 《史記》卷一《五帝本紀》：“黃帝者，”（【正義】《輿地志》云，涿鹿本名彭城，黃帝初都。遷有熊也。按黃帝有熊?chē)?，乃少典國君之次子。號曰有熊氏。又曰縉云氏。又曰帝鴻氏。亦曰帝軒氏。母曰附寶。之祈野，見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門(mén)之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞。以土德王，故曰黃帝。）
（5） 《史記》卷一《五帝本紀》：“高陽(yáng)有圣德焉?！保ā菊x】《華陽(yáng)國志》及《十三州志》云，蜀之先肇于人皇之際。黃帝為子昌意娶蜀山氏。后子孫因封焉。帝顓頊高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子。母曰昌仆，亦謂之女樞?！逗訄D》云，瑤光如蛻貫月正白，感女樞于幽房之宮，生顓頊，首戴干戈，有德文也。）
（6） 《史記》卷一《五帝本紀》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛?！保ā菊x】言堯能放上代之功，故曰放勛。謚堯，姓伊祈氏?！兜奂o》云帝堯陶唐氏，祈姓也。母慶都，十四月生堯。）
（7） 《史記》卷一《五帝本紀》：“虞舜者，名曰重華?！保ā菊x】瞽瞍姓媯，妻曰握登，見(jiàn)大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏大口，黑色。身長(cháng)六尺一寸。）“重華父曰瞽叟?！保ā菊x】孔安國云，無(wú)目曰瞽。舜父有目不能分別好惡，故時(shí)人謂之瞽。配字曰叟。叟無(wú)目之稱(chēng)也。）
另，關(guān)于瞍的含義，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?大雅?靈臺》：“蒙瞍奏公?！编嵭{：“無(wú)眸子曰瞍?！?br>
（8） 《史記》卷五《秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔?！保ā菊x】黃帝之孫，號高陽(yáng)氏）“孫曰女修，女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！?br>
（9） 《史記》卷三《殷本紀》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！保ā舅麟[】譙周云：契生堯代，舜始舉之，必非嚳子。以其父微，故不著(zhù)名。其母娀氏女，與宗婦三人浴于川，玄鳥(niǎo)遺卵，簡(jiǎn)狄吞之。則簡(jiǎn)狄非帝嚳次妃明也。）
《楚辭?天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽女何喜？”王逸注：“簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也。玄鳥(niǎo)，燕也。貽，遺也。言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也?！焙榕d祖《楚辭補注》：“《詩(shī)》云：‘天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！B(niǎo)，鳦也。湯之先祖有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏，天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，簡(jiǎn)狄吞之而生契。為堯司徒而有功，封之于商?！?br>《列女傳?契母簡(jiǎn)狄》：“契母簡(jiǎn)狄者，有娀氏之長(cháng)女也。當堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥(niǎo)銜卵，過(guò)而墜之，五色甚好。簡(jiǎn)狄與其妹娣競往取之。簡(jiǎn)狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉?！?br>《宋書(shū)?符瑞志上》：“高辛氏之世妃曰簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥(niǎo)至之日從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水，有玄鳥(niǎo)銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以玉筐，簡(jiǎn)狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契?！?
《太平御覽》卷三七一引《帝王世紀》：“簡(jiǎn)翟浴玄丘之水，燕遺卵，吞之，剖背生契?！?br>
（10） 《爾雅?釋鳥(niǎo)》：“鶠，鳳，其雌凰?！笔瑁骸傍P，一名鶠?！薄睹?shī)陸疏廣要》釋之云：“龍乘風(fēng)，鳳乘云，故謂之鶠。鶠，偃也，眾鳥(niǎo)偃服也?！冰?，當即燕，音轉而為鶠。燕色玄，故稱(chēng)玄鳥(niǎo)。另?yè)抖Y記?月令》：“仲春之月，玄鳥(niǎo)至?！编嵶ⅲ骸靶B(niǎo)，燕也?！?br>
（11） 《史記》卷二《夏本紀》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀。鯀之父曰帝顓頊?！保ā舅麟[】《漢書(shū)?律歷志》則云，‘顓頊五代而生鯀’。按鯀既仕堯與舜，代系殊懸。舜即顓頊六代孫，則鯀非是顓頊之子。蓋班氏之言，近得其實(shí)。）“顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！保ā菊x】《帝王紀》云：父鯀，妻修巳。見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密。身九尺二寸長(cháng)。本西夷人也。）
（12） 見(jiàn)張分田著(zhù)《秦始皇傳》P4-7，人民出版社
（13） 《毛詩(shī)正義?大雅?生民》孔穎達疏
（14） 《史記》卷一《五帝本紀》：“帝嚳高辛者?！保ā菊x】《帝王紀》云，俈母無(wú)聞焉。）……“高辛生而神靈，自言其名?！保ā菊x】《帝王紀》云，帝俈高辛姬姓也。其母生見(jiàn)其神異，自言其名曰，岌。齠齔有德，年十五而佐顓頊，三十登位。）
（15） 《史記》卷四《周本紀》：“古公有長(cháng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人。生昌，有圣瑞?！保ā菊x】《尚書(shū)?帝命驗》云，季秋之月，甲子，赤爵銜丹書(shū)入于酆，止于昌戶(hù)。其書(shū)云：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇；凡事不強則不枉，不敬則不正，枉者廢滅，敬者萬(wàn)世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世?！松w圣瑞。）“古公曰：我世當有興者，其在昌乎？長(cháng)子太伯虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻。文身斷發(fā)，以讓季歷?！?/p>
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